民間文化進(jìn)校園的實(shí)踐探析

1、民間文化進(jìn)校園的實(shí)踐探析民間文化是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通 俗文化，是一種來自社會(huì)內(nèi)部底層的，用以?shī)蕵访癖娮晕业奈幕螒B(tài)，是 廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中總結(jié)提煉出來的文化精品。民間 文化反映了廣大勞動(dòng)人民勤勞儉樸、勤儉持家、為人忠厚、堅(jiān)守誠(chéng)信的傳 統(tǒng)美德，亦是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)制度、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)生活的反映。民間文化涵蓋面廣，內(nèi)容豐富，種類繁多。有歌唱類、舞蹈類、民樂 類、說唱類等。歌唱類又可細(xì)分為山歌、民歌、情歌、兒歌、哭嫁歌、孝 歌等；舞蹈類又可細(xì)分為龍舞（腳盆龍、板凳龍、布龍、竹龍等）、燈舞 （絲弦燈、茶燈、船燈、獅燈、車車燈等），此外還冇秧歌舞、錢桿舞、

2、拍打舞、腳踏舞等等。民樂類有噴喇、鑼鼓、簫、笛、月琴、牛角號(hào)、竹 筒等等。說唱類有龍門陣、打蓮花、唱書、圍鼓等。隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民族民間文化口 益遭到消費(fèi)文化、技術(shù)文化的控制與擠壓，逐漸顯露出碎片化、商品化的 趨勢(shì)，民族民間文化的原初形態(tài)和內(nèi)在精神漸趨也就遭到了消解。因此， 如何保護(hù)和傳承民族民間文化，守護(hù)我們?cè)级挥谢盍Φ木窦覉@，是 一個(gè)十分緊迫的問題。近年，將傳統(tǒng)的民族民間文化引進(jìn)校園，越來越得到眾多專家學(xué)者、教育工作者的共識(shí)。筆者長(zhǎng)期從事山區(qū)音樂教育，生活在土家人中，從小 受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的熏陶，也在教學(xué)中嘗試將民族民間文化的優(yōu)質(zhì)資源 引入課堂，対民族

3、民間文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了有益探索。我們根據(jù)民間 文化活動(dòng)的性質(zhì)、音樂表現(xiàn)形式、主題等，劃分出三個(gè)團(tuán)隊(duì)：吹打隊(duì)。冇 60多人組成，有噴吶、長(zhǎng)號(hào)、鑼鼓，定名為“黔北吹打”，以“一柱香”、“八排”、“黃金燕”、“撲燈蛾”等鑼鼓為基調(diào)。舞龍隊(duì)，以傳統(tǒng)的龍燈基 本功為基礎(chǔ)，在吸收了大量的龍燈表現(xiàn)主題后，確定以“土家族腳盆龍” 為主要的舞龍表現(xiàn)形式，以“金龍纏身”、“鯉魚漂灘”、“龍?zhí)蛩?、“三?車”等樣式，同時(shí)配上鑼鼓、號(hào)子。絲弦燈隊(duì)，絲弦燈是一種以二胡為伴 奏樂器，加止鑼鼓打擊樂器，有主唱、伴唱，有主舞、伴舞，屬花燈的一 支，它旋律優(yōu)美、唱腔高吭，ih唱詞多以歌頌?zāi)信異矍?、婚姻或現(xiàn)實(shí)生活 中的趣事

4、、宣傳尊老愛幼為。但是，目前，民族民間文化進(jìn)校園這項(xiàng)工作 仍然面臨一些比較突出的困難和問題。一是民族民間文化的代表性符碼問題。一個(gè)民族的文化是一個(gè)整體的 系統(tǒng)，包括了民族獨(dú)有的生活方式、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，禮儀、祭祀、節(jié)慶等 多個(gè)子系統(tǒng)的有機(jī)融合，從而構(gòu)建起這個(gè)民族獨(dú)特的民族記憶和民族文 化。因此，民族民間文化進(jìn)校園工作不能一商包治百病，應(yīng)該選取最具表 現(xiàn)力的、最有民族文化深度的、最為族人喜聞樂見的項(xiàng)冃進(jìn)如課堂，或者 的教學(xué)環(huán)節(jié)，以做到以一當(dāng)十的作用。二是師資問題。日前，各地中小學(xué)教師對(duì)于自己生長(zhǎng)鄉(xiāng)土的民間文化 都有所了解，但是，具有一定的專業(yè)修養(yǎng)并能對(duì)民族民間文化形式熟練掌 握，理解其內(nèi)在意蘊(yùn)的教

5、師并不多見。這嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量，也造成了 部分優(yōu)秀的民族民間文化資源的破損和界化，失去了民族民間文化應(yīng)有的 藝術(shù)含量、價(jià)值和藝術(shù)吸引力。同時(shí)，在學(xué)校從事民族民間文化教學(xué)的老 師缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)，專業(yè)能力僅僅限于自己的鄉(xiāng)土生活實(shí)踐，感性形式居 多，從而缺少最民族民間文化的理性思考和藝術(shù)內(nèi)涵的提升和感悟。三是民族民間文化的當(dāng)下性改編問題。目前，一些地方政府為了文化 宣傳的需要，全然不顧地方性文化形態(tài)的原生性、不可復(fù)制性特點(diǎn)，生搬 硬套地將優(yōu)美的民族民間文化形式進(jìn)行嫁接。我們認(rèn)為，每一種文化形式 都需要發(fā)展、演變、革新。但是，不能為了當(dāng)下一些格外的冃的去附和， 從而失去自身的文化獨(dú)特性，演變成“不古不今”的文化怪胎，失去了在 民眾中間的藝術(shù)魅力?？倆,將民族民間文化引入校園，是傳承我國(guó)悠久的民