試論高校藝術(shù)設(shè)計教育思維的新探索

1、試論高校藝術(shù)設(shè)計教育思維的新探索論文關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義高校藝術(shù)設(shè)計教育體制 高校藝術(shù)設(shè)計教育思維論文摘要后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是一種知性上的反理性主義和 感性上的快樂主義，后現(xiàn)代教育思維是重視個人意愿和參與，崇尚創(chuàng) 造性、差異性、多樣性、復(fù)雜性、不確定性和中性等特征。我國高校 藝術(shù)設(shè)計教育不可能無視后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義將無法避免 地沖擊著中國教育理論的構(gòu)建與教育實踐的運行實施。尤其是高校的 藝術(shù)設(shè)計教育體制的構(gòu)建。應(yīng)該超越后現(xiàn)代思維，將后現(xiàn)代主義思維 中的特色融入到我國高校教育體制構(gòu)建的進程之中。后現(xiàn)代主義在20世紀后半葉風(fēng)靡于西方思想界，并逐步影響 到全球的各個領(lǐng)域。當然，后現(xiàn)代主義不可避免

2、地影響、震撼著我國 高校教育，也毫無例外地沖擊著現(xiàn)代高效的教育思維。因此，深刻地 剖析后現(xiàn)代主義，對于當前高校藝術(shù)教育的反思與重構(gòu)，更好地推進 高校藝術(shù)教育的改革發(fā)展，無疑是有益的借鑒。一、后現(xiàn)代主義的基本特點后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它 又是一個多元、沒有統(tǒng)一標準的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多 元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對現(xiàn)代性進行反思 與批判。后現(xiàn)代主義的特征：（1）不確定性；（2）破碎性；（3）反傳統(tǒng) 性；趣味性；內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。 后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚棄。 在思維的方法方面

3、,后現(xiàn)代主義強調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì) 方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強調(diào)的是一種直覺、 一種自由、一種個體上的選擇。二、后現(xiàn)代主義為高校藝術(shù)設(shè)計教育體制提供嶄新的視角黨的十七大報告關(guān)于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社 會建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標中的一個獨立目標，而且把 教育放到以改善民生為重點的社會建設(shè)之首。中國教育正站在一個新 的歷史起點上。十七大報告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會公 平的重要基礎(chǔ)。中國教育應(yīng)該進一步改革和發(fā)展，才能擔(dān)負起民族振 興的歷史使命，發(fā)揮出促進社會公平正義的社會作用。我國高校教育的發(fā)展在不斷的前進，從工藝美術(shù)教育到設(shè)計藝

4、 術(shù)教育的20年歷程里，我們的設(shè)計藝術(shù)教育的總體水平得到了不斷 的提高，但在構(gòu)筑設(shè)計藝術(shù)教育的教學(xué)體制的這條路上上仍然需要不 斷的探索和前進。進一步深化對高等教育改革發(fā)展新要求的認識，全 面貫徹黨的教育方針，研究思考學(xué)校改革發(fā)展的新思路，積極解決學(xué) 校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問題，后現(xiàn)代主義為高校教學(xué) 體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。不同的時代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時代，后現(xiàn)代 主義教育體制更加注重可以根據(jù)學(xué)生自身的特點培養(yǎng)人才。就課程而 言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元 化的教學(xué)內(nèi)容；對于教學(xué)中的主客體的關(guān)系，教學(xué)主體教師不再是絕 對的權(quán)威，教師和

5、學(xué)生是平等的對話關(guān)系，二者在對話中相互學(xué)習(xí)， 共同提高，進一步提高學(xué)習(xí)實效；就教學(xué)評價而言，不在是一次考試 成績決定，而是兼顧更多其他的因素，達到綜合素質(zhì)評定的標準。北京師范大學(xué)黨委書記劉川生說過：“大學(xué)，必須趕上世界變 化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機制、教林 教育方式等方面進行 創(chuàng)新。而首要一點就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個以誰為主體的問 題?，F(xiàn)代教育要求以學(xué)生為中心。對學(xué)校來說，以學(xué)生為主體，首先 體現(xiàn)在學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。我們要學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生, 如何啟發(fā)學(xué)生的自我服務(wù)?！边@不難看出，我國高校教育體制整在發(fā) 生主客體互動的變革。將教學(xué)體制與時代背景相結(jié)合，利用最大的教育平

6、臺，創(chuàng)新的教育理念，科學(xué)的態(tài)度，最終達到雙贏的社會效應(yīng)。三、運用后現(xiàn)代主義思維對當代高校藝術(shù)教育進行再思考后現(xiàn)代教育思維具有重視個人意愿和參與，崇尚差異性、多樣 性、復(fù)雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn) 代性基礎(chǔ)上的行政型教學(xué)管理模式，并進而與學(xué)校的教育體制，教育 思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義 思維能夠在教育的理論研究和實踐中發(fā)揮巨大的作用。后現(xiàn)代主義時期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和 特殊性的知識以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的 一個內(nèi)在組成部分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使 不同文化背景下的學(xué)習(xí)者能

7、以不同方式，最大限度地享受教育。思維方式的革命將給高校教育帶來新生力量，也只有認定一種 新的、更為合理的思維方式，開啟一個嶄新的教育時代。后現(xiàn)代主義對高校藝術(shù)設(shè)計教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的 轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學(xué)、當代釋義學(xué)以及法國后 結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語言取代了以往的意識，這種思維的轉(zhuǎn)變標 志著，研究焦點不再集中于認識主體和意識內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語言學(xué)的討 論，討論主體群之間的活動及關(guān)系。這種思維傾向凸顯了以往教育研 究中差異性受壓抑的問題，從深層次上直接介入語言一一知識之間關(guān) 系的討論。后現(xiàn)代主義特點具有分散性，沒有絕對明確的界限，所以 對高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)思維的創(chuàng)新給予了更

8、廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹 立了 一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運用到高校藝 術(shù)教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問題。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴峻的考驗。 而藝術(shù)設(shè)計教育的成長是一個復(fù)雜的過程，隨著改革的時機的成熟， 新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該突破原來的體制，打破舊觀念的束 縛，構(gòu)建全新的教學(xué)理念、營造一種符合時代發(fā)展特征，又有利于社 會發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)行教育模式。從某種意義來看，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣 性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面正是當代中國藝術(shù)設(shè) 計教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點為我們的現(xiàn)代教育提供了 一個新 視角。在教育現(xiàn)代化過程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對我 國藝術(shù)設(shè)計教育改革和發(fā)展的都具有深遠的意義。參考文獻1李曉：淺談藝術(shù)設(shè)計教育中的教學(xué)管理j素質(zhì)教育論壇下半月2007年第11期2 任虎馬輝：關(guān)于綜合性高校培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的幾個問 題j 藝術(shù)教育2007年第1期3馬永建：后現(xiàn)代主義