馬林諾夫斯基的文化觀

1、馬林諾夫斯基的文化觀馬林諾夫斯基是現(xiàn)代英國(guó)人類學(xué)的奠基人。他 1884 年 出生于波蘭的克拉科夫( Crakow )，父親是一位杰出的斯拉 夫語(yǔ)言教授，母親是貴族之后，出身于此等家庭的馬氏自小 就受到了貴族式的教養(yǎng)。 1908 年，他獲得了博士學(xué)位。論 文與物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)有關(guān)，題目是思想的經(jīng)濟(jì)原理 ( On the Principle of the Economy Thought)，討論的是奧地利哲學(xué)家兼物理學(xué)家恩斯特馬赫(Ernst Mach )的思想， 他以實(shí)證主義的研究方式，論述如何計(jì)算人類進(jìn)行思考和精 神活動(dòng)時(shí)花費(fèi)與釋放出來(lái)的能量的經(jīng)濟(jì)原理。由于健康不佳， 他不得不趕赴熱帶地區(qū)休養(yǎng)

2、，此間讀到了弗雷澤的金枝 并深受其吸引，從而轉(zhuǎn)向了人類學(xué)研究。 1910 年，他進(jìn)入 倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，師從人類學(xué)家塞里格曼(E. A. Seligman ，1873-1940 )等人學(xué)習(xí)人類學(xué)。此時(shí)的英國(guó)學(xué)術(shù)界大興實(shí)地 調(diào)查之風(fēng)，塞里格曼本人曾參與托雷斯海峽的考察。 1914 年，馬林諾夫斯基有幸成為馬雷特( R. R. Marett )的助手， 參與了針對(duì)澳大利亞土著的考察項(xiàng)目。由于一戰(zhàn)爆發(fā)，他被 迫滯留在澳大利亞和新幾內(nèi)亞長(zhǎng)達(dá)四年之久。 “塞翁失馬，焉 知非?！保@段時(shí)間雖然精神困苦， 郁悶異常， 卻也成就了他 的學(xué)術(shù)事業(yè)。他利用充足的時(shí)間，對(duì)太平洋上的新幾內(nèi)亞， 尤其是特羅布里恩群島 (

3、Trobriands )進(jìn)行了多次田野調(diào)查， 積累了豐富的田野資料。此后他的多部著作都是以此為基礎(chǔ) 寫(xiě)成的，除西太平洋上的航海者外，還有原始社會(huì)的 犯罪與習(xí)俗 ( Crime and Custom in Savage Society ) (1927 )、原始社會(huì)的性與壓抑 ( Sex and Reperssion in Savage Society )( 1927 )、西北美拉尼西亞野蠻人的性生 活( The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia )(1929 )等。他的著作還包括在他離世后出版的 文明與自由 (Freedom an

4、d Civilization )( 1944 )、文化 論( A Scientific Theory of Culture )( 1944 )、文化變遷的 動(dòng)力( The Dynamics of Culture Change )等。馬林諾夫斯 基的最大貢獻(xiàn)在于將田野考察與理論研究結(jié)合了起來(lái)，提出 了新的民族志寫(xiě)作方法， 西太平洋上的航海者至今仍是 民族志寫(xiě)作的典范之作。他的學(xué)生弗思曾如是評(píng)價(jià)乃師的貢 獻(xiàn)：“當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)是，一個(gè)人類學(xué)家要么是個(gè)理論家， 要么是 個(gè)民族志學(xué)者， 理論與材料兩相脫離。 馬林諾夫斯基的貢獻(xiàn)， 不僅在于將二者結(jié)合在了一起，而且還表明了，如果沒(méi)有理 論為依托，材料將毫無(wú)意義

5、，而有意識(shí)地將二者發(fā)生關(guān)聯(lián)之 后，它們都會(huì)獲得新的意義。 ” 1 與博厄斯類似，馬林諾夫斯 基還培養(yǎng)了大量學(xué)生， 弗思曾這樣寫(xiě)道： “馬林諾夫斯基是一 位偉大的教師，他的學(xué)生來(lái)自世界各地，涵蓋了人類學(xué)的諸 多領(lǐng)域?！?2在探討馬氏的人類學(xué)與藝術(shù)理論之前，我們有必要了解一下二十世紀(jì)二三十年代的學(xué)術(shù)背景。在那一時(shí)期，生物學(xué) 和心理學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，麥孤獨(dú)（William McDougall ）的本能說(shuō)，巴甫洛夫（ Pavlov ）在狗身上所做的條件反射實(shí) 驗(yàn)，香德（ Shand ）的情操理論，弗洛伊德的釋夢(mèng)和精 神分析，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)都是新鮮且存有爭(zhēng)議的理論。 無(wú)疑，馬林諾夫斯基和布朗積極

6、地吸收了這些理論并滲透到 了他們的研究中去。 弗思認(rèn)為， “馬林諾夫斯基是第一位應(yīng)用 調(diào)節(jié)過(guò)程（ conditioning processes ）的新知識(shí)研究部族社會(huì) 的英國(guó)人類學(xué)家。 ” 3 他的幾個(gè)研究主題（如野蠻人的性生 活、兩性社會(huì)學(xué)等著作的主題，可能受到了弗洛伊德等 人性心理學(xué)的影響）,他從生物“需要”（need ）的視角闡釋文 化，都可見(jiàn)出馬氏所受生物學(xué)和心理學(xué)的影響。馬氏的文化觀集中體現(xiàn)于他的遺著文化論4中，他對(duì)藝術(shù)的分析亦包含于其間，下面我們先來(lái)看馬氏對(duì)文化的 理解。在馬氏看來(lái)，文化包含如下四個(gè)方面：一是物質(zhì)設(shè)備， 如器物、房屋、船只、武器等等，它們是文化中最顯明、最 易把握的

7、方面，決定了文化的水準(zhǔn)和工作的效率。進(jìn)化論者 喜歡以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量社會(huì)與文化的進(jìn)步。二是精神方面的文 化，總起來(lái)說(shuō)，包括種種知識(shí)，以及道德上、精神上和經(jīng)濟(jì) 上的價(jià)值體系，社會(huì)組織的方式和語(yǔ)言。 而“標(biāo)準(zhǔn)化的、身體上的習(xí)慣或習(xí)俗， 亦即機(jī)體上較鞏固的修正”5是，精神文化 最基本的要素。馬氏又將語(yǔ)言和社會(huì)組織分離出來(lái)進(jìn)行討論。 三是語(yǔ)言，它是文化整體中的一部分，但不是一個(gè)工具的體 系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。四是社會(huì)組 織，它是物質(zhì)設(shè)備與人體習(xí)慣的混合復(fù)體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo) 準(zhǔn)規(guī)矩。它靠外在的規(guī)則、法律、習(xí)慣等手段進(jìn)行維系，這 些手段的內(nèi)在根據(jù)則是個(gè)體的良心、情操等道德動(dòng)機(jī)。從這 幾個(gè)方

8、面來(lái)看，馬氏眼中的文化與泰勒所定義的文化并沒(méi)有 根本的差異。不過(guò)，馬氏是從功能派的立場(chǎng)理解文化的，他批評(píng)了進(jìn) 化學(xué)派和傳播學(xué)派的文化觀。進(jìn)化學(xué)派把文化分成簡(jiǎn)單的要 素考察其進(jìn)化過(guò)程，而像家庭、婚姻或宗教信仰等基本制度 的變動(dòng)卻是無(wú)法用“進(jìn)化”加以分析的，他們提出的“遺留物” 的概念亦缺乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的檢視。傳播學(xué)派將文化分割成較小 的部分作為傳播單位，對(duì)于傳播過(guò)程的重構(gòu)大多依靠想像性 的猜度，因此常常人言言殊，難有定論，其要害仍然在于缺 乏實(shí)證性的研究。在馬氏看來(lái)，文化實(shí)體自成一格( sui generis )，文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系。他如是定義文化：文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗人體的或心靈的

9、習(xí)慣，它們都是直接或間接地滿足人類的需要。一切文化要 素，若是我們的看法是對(duì)的， 一定都是在活動(dòng)著， 發(fā)生作用， 而且是有效的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工 作就在研究文化的功能。 6“功能”（nction ）與“需要” need ）構(gòu)成了馬氏文化觀的核心概念。先來(lái)看功能。馬氏以木杖為例進(jìn)行論述，他指 出，在不同的文化情景中，木杖會(huì)有完全不同的功能，它可 以撐船，可以助行，可做武器等等。因此，“一物品之成為文 化的一部分，只是在人類活動(dòng)中用得著它的地方，只是在它 能滿足人類需要的地方。 ” 7 由此言之，器物所具有的文化同 一性，不是因?yàn)樗男问蕉窃谟谒墓δ?。再者，由于?化中真

10、正永久、 普遍、獨(dú)立的要素是人類活動(dòng)有組織的體系， 亦即“社會(huì)制度”，因此分析器物的文化同一性，需要將其放 置于社會(huì)制度的文化布局中，說(shuō)明它所處的地位，解釋它所 具有的文化功能。 比如， “一根手杖的裝飾常是它所帶著的文 化的、儀式的或宗教的意義的表示。 ” 8 在馬氏看來(lái)，只有認(rèn) 識(shí)了某物的所有功能，才能獲得有關(guān)它的全部知識(shí)?！靶枰崩碚撌抢斫怦R氏文化功能主義的一把鑰匙。他對(duì) “需要”有如下理解：通過(guò)需要，我領(lǐng)悟到，人類有機(jī)體、文化環(huán)境以及此二 者與自然環(huán)境的關(guān)系中的各種境況（ system of conditions ） 對(duì)群體與有機(jī)體的生存是充分而必要的。因此，一種需要構(gòu) 成了一系列有所

11、限定的事實(shí)。人類的習(xí)慣及其動(dòng)機(jī)，習(xí)得的 反應(yīng)與組織的基礎(chǔ)，都必須如其所是的安排，以滿足生物體 基本的需要。 9他也從需要的角度解釋功能， “從人類行為最簡(jiǎn)單、 最基 本的角度來(lái)說(shuō)，功能可以被定義為通過(guò)適當(dāng)?shù)男袨闈M足生理 沖動(dòng)的需要?！?10 因此，在馬氏看來(lái)，文化的存在就是為了 滿足個(gè)體基本的需要。不過(guò)，馬氏并不認(rèn)為每種文化是對(duì)特 定生理需要的簡(jiǎn)單回應(yīng)，而是認(rèn)為需要具有不同的等級(jí)，對(duì) 于不同的需要具有相應(yīng)的文化回應(yīng)，他做了一個(gè)圖表，展現(xiàn) 了各種基本需要及其相應(yīng)的文化回應(yīng)。 11基本需要 文化回應(yīng)1.新陳代謝1.營(yíng)養(yǎng)供給2.繁衍2.親屬關(guān)系3.舒適3.居所4.安全4.保護(hù)5.運(yùn)動(dòng)5.活動(dòng)6.成長(zhǎng)

12、6.訓(xùn)練7.健康7.衛(wèi)生值得注意的是，在馬氏看來(lái)，需要具有等級(jí)性( hierarchy )，他將需要分為三個(gè)層次：諸如新陳代謝、舒 適、安全等屬于基本的需要 ( basic need )，或稱生物的需要； 如經(jīng)濟(jì)、法律和教育體系的出現(xiàn)，屬于社會(huì)方面的衍生的需 要( derived need )；第三類需要是整合的需要( integrative need )，它涉及精神方面的需要，如巫術(shù)、宗教、藝術(shù)屬于 此類。生存、繁衍等基本的需要產(chǎn)生了基本的文化回應(yīng)，如 種族綿延的需要產(chǎn)生了婚姻、親屬關(guān)系、氏族組織等文化體 系。因?yàn)椤胺N族的需要綿續(xù)， 并不是靠單純的生理沖動(dòng)及生理 作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的

13、規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化 的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果?！?12 此外，基本的文化回應(yīng)又設(shè)置了新 的條件，又誘發(fā)了衍生的需要與新的文化回應(yīng)，馬氏舉例說(shuō) 道，像人類營(yíng)養(yǎng)、繁衍等方面的需要必須被解決，這種解決 之道又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的、衍生的或者人為的條件，它必須得 到持續(xù)的再生產(chǎn)、 維持和經(jīng)營(yíng)， 于是就構(gòu)成了新的文化迫力， 由此形成了新的文化體系。 “因此，文化成為對(duì)各種需求作出 回應(yīng)的一張龐大復(fù)雜的行為之網(wǎng)?！?13 馬氏對(duì)他的需要理論 總結(jié)了如下兩點(diǎn)：一，每一種文化都必須滿足生物系統(tǒng)的需 要；二，每一種文化成就都是人體功用性的進(jìn)步，它直接或 間接地滿足了人體的需要，這些文化成就包括人工制品的使 用和符號(hào)的應(yīng)

14、用。 14 總之，馬氏將文化視為實(shí)用的、適應(yīng) 性的、功能上具有整合性的。 1 Raymond Firth ：Introduction: Malinowski as Scientist and as Man ， In Raymond Firth edited, Man and Culture ： An uation of the Work of Bronislaw Malinowski, London ： Routledge & Kegan Paul ，1957 ，P2.2 Raymond Firth ： Introduction: Malinowski as Scientist

15、 and as Man ， In Raymond Firth edited, Man and Culture An uation of the Work of Bronislaw Malinowski, LondonRoutledge & Kegan Paul ，1957 ，P8.3 Raymond Firth ： Introduction: Malinowski as Scientist and as Man ， In Raymond Firth edited, Man and Culture ： An uation of the Work of Bronislaw Mali

16、nowski, London ： Routledge & Kegan Paul ，1957 ，P22.4 此書(shū)中譯本由費(fèi)孝通先生翻譯，費(fèi)先生所依據(jù)的原文是 1936 年馬氏親手贈(zèng)與的初稿， 此稿與 1944 年出版的馬氏遺 著科學(xué)的文化理論 ( A Scientific Theory of Culture )在體 例與文字上均不相同，但觀點(diǎn)基本一致，應(yīng)該是馬氏在所贈(zèng) 費(fèi)孝通原稿基礎(chǔ)上的修改稿。 鑒于費(fèi)孝通先生所譯 文化論 在國(guó)內(nèi)有著較大影響，因此本書(shū)引用文字以中譯本為主，以 英文版為輔。5 馬凌諾斯基：文化論，費(fèi)孝通譯， 華夏出版社 2002 年 版，第 6 頁(yè)。6 馬凌諾斯基

17、：文化論，費(fèi)孝通譯， 華夏出版社 2002 年 版，第 15 頁(yè)。7 第 17 頁(yè)8 第 25 頁(yè)9 Malinowski ： A Scientific Theory of Culture and Other Essays ， Chapel Hill: University of North Carolina Press 1944 ， P90.10 Malinowski ： A Scientific Theory of Culture and Other Essays ， Chapel Hill: University of North Carolina Press 1944 ， P83.11 Malinowski ： A Sci