論中日鬼怪文化間的差異

1、 目 錄摘要1第1章 中日兩國“鬼怪”形象21.1中國的鬼怪形象21.2日本的鬼怪形象21.3 中日兩國“鬼怪”形象對比3第2章 鬼神志怪文學(xué)作品42.1中國的兩部鬼書42.2日本怪談文學(xué)4第3章 有關(guān)鬼怪的節(jié)日習(xí)俗對比63.1中國的鬼節(jié)63.2日本的鬼節(jié)7第4章對于鬼怪的態(tài)度不同8結(jié)論9參考文獻(xiàn)10致 謝11論中日鬼怪文化間的差異論中日鬼怪文化間的差異摘要  作為一個與中國有著兩千多年的歷史淵源的國家，日本的每一種習(xí)俗，每一樣文化，和中國似乎都有著千絲萬縷的聯(lián)系。自從中國的語言和文化被引入日本，就被日本人熱情深入地學(xué)習(xí)，但在今天，已經(jīng)逐漸發(fā)展成了帶有自己本土特色的獨特語言

2、和特有的文化?，F(xiàn)在的中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，在習(xí)俗和文化上都有著許多相似之處，但又各具特色，其中，最引人深思的莫過于鬼怪文化了。中日兩國有關(guān)鬼怪的傳說甚至可以追溯到遠(yuǎn)古時代，然而，兩國的鬼怪文化間也存在著一些不同與差異，本文將從中日鬼怪形象、鬼神志怪文學(xué)作品、有關(guān)鬼怪的節(jié)日習(xí)俗以及對于鬼怪的態(tài)度這四個方面來對中國和日本之間的鬼怪文化間的差異進(jìn)行比較和分析。關(guān)鍵詞：中日；鬼怪文化；差異第1章 中日兩國“鬼怪”形象“鬼”這個字對于每一個人來說都不陌生，腦海中也都有各自對于“鬼”的形象的定義。在中國，我們把人死后的靈魂稱為鬼，這是一種虛化的、無實體的魂靈存在，但是近代以來，鬼的形象在日本被逐漸固

3、定成為有著人一樣的身體、頭上長角、腰系虎皮、手持鐵棒的妖怪。由此可以看出，“鬼”由中國傳入日本，隨著時間的變化及本土文化的影響，性質(zhì)及形象都發(fā)生了明顯的變化。1.1中國的鬼怪形象在遠(yuǎn)古時代，由于對一些自然現(xiàn)象的無法理解以及人死后所歸之處的迷茫無知，人們認(rèn)為人死后，將會在另一個世界重新生活，因此“鬼”是原始人類想象中的一種神秘存在，它控制著人們的思維和感覺，人們把神秘存在稱為靈魂，并把活人身上的靈魂與人死后獨立存在的靈魂加以區(qū)別，稱后者為“鬼”。辭源中關(guān)于“鬼”的詮釋是這樣的：迷信者以為人死后的魂魄化為鬼；萬物的精靈；機(jī)智、狡猾；神秘莫測。中國鬼被定義為人肉體死亡后的精神存在，所以外表看起來是與

4、生前相同的，但通常只有聲音并無實體。鬼是一種傳統(tǒng)的宗教思想，雖然身體不再能運行，但精神不被破壞，而鬼是不能登入仙境的，因為其本性邪祟，是邪物，所以早在中國舊時，就想出了多種驅(qū)鬼辟邪的辦法。各種宗教理論上也都存在幽冥世界，如陰間、地獄等，用以宣揚因果報應(yīng)、崇善戒惡的教義。  所以說在中國，鬼是由人們的頭腦主觀想象出來的一種虛幻的產(chǎn)物，相對于人類，中國的鬼是看不見觸摸不到的。1.2日本的鬼怪形象在日本的名俗學(xué)事典中我們可以查到最早關(guān)于“鬼”的起源的記載：鬼是對山川草木的精靈或粗暴可怕的神的一種稱呼。由此可見，鬼是由原來趕走惡魔的粗暴可怕的神逐漸轉(zhuǎn)變成的。在日本大辭泉中，我們可以看看對于“

5、鬼”的解釋：陰陽道和佛教的基礎(chǔ)上的，是一種虛構(gòu)的生物，人形，角，大嘴巴的GRIN兩側(cè)，鋒利的牙齒， 渾身赤裸，僅腰上圍著虎皮裙子，手持鐵棒，性格殘暴。從引申出來的意義，比喻冷酷無情、勇猛的人。日本小孩玩的捉迷藏游戲中負(fù)責(zé)捉人的人。超自然的存在，看不見摸不著，詛咒人的妖怪。由此可以看出，日本的“鬼”與中國的“鬼”是不同的，它不是指人死后的靈魂，而是一種很普遍的妖怪，根據(jù)身體顏色的不同，可以分為紅鬼、黑鬼、藍(lán)鬼等種類。它們的身軀異常高大，長得兇神惡煞，常常跑到人間去搶奪財物，甚至還會吃人。1.3 中日兩國“鬼怪”形象對比通過前面對于兩國的鬼的形象的闡述，我們現(xiàn)在來對其進(jìn)行一個對比：其一，外形不同。

6、中國鬼指的是一個死去的人，靈魂因此，外觀和形態(tài)在同一基本生活，但日本鬼沒有形狀，與通常所說的“怪物”。其二，出現(xiàn)并活動的時間不同。在中國相信鬼魂一般只出現(xiàn)在夜晚，黎明前回到地獄，而日本的鬼沒有光的弱點的恐懼，隨時隨地，可以出現(xiàn)。其三，有一些很好的鬼，中國如鬼：人與鬼之間的愛，感激的幽靈等。而日本的鬼基本上是邪惡的靈魂。 中國鬼雖然有許多邪惡的精神，但一般如果傷害不僅是殺生為食，從出生到吃日本鬼子的是人的特點。第2章 鬼神志怪文學(xué)作品2.1中國的兩部鬼書在中國的文學(xué)史上，有兩部著名的鬼書，都創(chuàng)作于清代。一部是聊齋志異，另一部是子不語?！傲凝S”的奇怪的故事是由清代著名小說家蒲松齡的藝術(shù)思想，寫有一

7、個獨特的文言短篇小說集的風(fēng)格，是我們對書中的傳奇小說國。 宅，是蒲松齡的研究；智，記錄的奇異事件的意義 聊齋志異為我們刻畫了一個奇異的世界，在這里，神仙鬼怪紛紛粉墨登場，鬼狐花妖多具人情，年輕的書生與女鬼、女狐共譜一曲可歌可泣的愛情傳奇。在作者筆下，仙女們把這個女孩，雖然氣質(zhì)，但他們中的大多數(shù)是一種無私，美麗聰明，不崇拜權(quán)力，不要貪圖財富，總的麻煩我不會改變?nèi)魏我惶?，他們來去自由，離合器的心，不受封建戒律拘束；不沒有感情，不虛偽，充滿活力，一往無前。他們在封建社會中沒有自由的愛情，愛情的幸福。 不同于從聊齋文學(xué)的光輝歷史”的奇怪的故事，中國另一個鬼書， 名曰子不語。論語·述而中有記載

8、：子不語：怪、力、亂、神。這這句話的意思是孔子不談怪異，暴力，擋板，超自然的事情。然而，清代學(xué)者袁枚卻反其道而行之，她會聽到飛行員，狐貍，怪物的奇跡，所有完成的書， 并將此書取名為子不語?，F(xiàn)在被稱為子不語，因此，這意味著，在這本書都是關(guān)于“奇怪的事情”的事。 書中的內(nèi)容，怪異、刺激程度與聊齋志異相比也并不遜色。不幸的是，在當(dāng)代，子不語默默無聞和聊齋志異許多讀者對比奇怪的故事。讀兩部鬼書，可以從神鬼妖狐的世界看出人世百態(tài)，也可以看出人類的想象力曾經(jīng)展現(xiàn)過的豐富。2.2日本怪談文學(xué)在日本把鬼怪故事稱為“怪談”。以儒家的“中國子不語怪力亂神”文化的影響，日本的怪物，超自然的事件在寫作，始終是不推薦的

9、，只有去街上的談資，非官方的歷史形式保存。 今昔物語集是在平安時代后期民間童話創(chuàng)作，為怪談文學(xué)的比較成功的代表作 。至江戶時代，怪談文學(xué)開始步入繁盛時期，此時，中國明清古典小說開始大量登陸日本，在三言、剪燈新話的影響下，都賀庭鐘推出了古今奇談英草紙，淺井了意創(chuàng)作了御伽婢子，這兩部書都可以說是日本怪談文學(xué)的經(jīng)典之作。時至現(xiàn)代，怪談文獻(xiàn)資料并結(jié)合其他流派，幻想，推理，甚至愛和其他元素融入其中，“新怪異文學(xué)”如此華麗的出世。 這其中，以夢枕貘為代表，他的陰陽師將奇怪和幻想劃分相結(jié)合，集于你的和平時代，主要描述了另一個鬼清明的離奇經(jīng)歷憂郁的女主人公的時代。日本的志怪小說，遠(yuǎn)不只上述作家和作品。皆川博子

10、的妖櫻記、小野不由美的東京異聞、阪東真砂子的狗神，中山市朗和木原浩勝將有一系列令人難以置信的鬼故事發(fā)生在第二十世紀(jì)， 收集編寫而成的新耳袋等；都是當(dāng)代杰出的怪談小說。日本的怪談文學(xué)在這些優(yōu)秀作品的不斷涌現(xiàn)下，愈加精彩紛呈，百花齊放。第3章 有關(guān)鬼怪的節(jié)日習(xí)俗對比3.1中國的鬼節(jié)鬼，是這純粹是虛構(gòu)的靈魂怪獸，又無處不在，且經(jīng)久不衰，從而形成了一套獨特的鬼文化，信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、說鬼、寫鬼、驅(qū)鬼、降鬼、扮鬼的人都有。在中國有四個與鬼相關(guān)的節(jié)日：清明節(jié)，三月三，七月十五，十月初一。鬼節(jié)可以讓人們對自己的行為進(jìn)行檢舉，弘揚孝道。從小的意義上來說，它可以讓人們重新審視自己的內(nèi)心與良知，反思自己過去

11、的所作所為是否違背“先人訓(xùn)導(dǎo)”；從大的范圍來講，它所體現(xiàn)的是一種人們對祖先的尊敬，同時還能讓人們重視起我國的傳統(tǒng)文化。 在江南、江淮一帶，每年的農(nóng)歷三月三被稱為“鬼節(jié)”，傳聞這一天鬼魂將會在陽間出沒，到了夜晚，千家萬戶戶都會在每間房屋里鳴放鞭炮用來嚇鬼、驅(qū)鬼。早在十月，這是新的收獲季節(jié)，自古以來就有，祭祖，海關(guān)，他們祖先的榮譽(yù)，所以稱為“祭祖節(jié)”。 此外，在祭祀的時候，別人將冥衣焚化寄給祖先，因此又稱為"燒衣節(jié)"。 有關(guān)清明節(jié)的起源，我們可以在欽定大清通禮中查到：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃

12、墓”。有趣的是，清明節(jié)除了講究禁火習(xí)俗，掃墓，還有踏青，蹴鞠，插柳的風(fēng)俗活動。所以在這個節(jié)日中既有祭掃墳?zāi)沟谋釡I，又有踏青游玩的歡笑聲。 春節(jié)是中國最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱過年，同樣，農(nóng)歷七月十五則視為鬼的春節(jié)，是真正的“鬼節(jié)”。傳說中的地獄之門，從七月一日起一個長期監(jiān)禁的幽靈鬼魂會從地獄，游蕩到地球，那么在七月被稱為鬼月，直到七月十五的大門打開，陰氣最重， 民間老百姓燒冥錢，做法事，對死去的親人進(jìn)行祭拜，以祈求祖宗保佑，消災(zāi)增福。3.2日本的鬼節(jié)  在日本，有許多相關(guān)的鬼文化節(jié)，其中的一些習(xí)俗和中國十分相似，但與民族習(xí)俗和信仰的特點，反映了不同的文化在日本鬼。

13、"節(jié)分"是在立春的前一天，這一天，一種叫做"撒豆驅(qū)鬼"的活動在寺廟和每個家庭中都舉行，這與中國古代的追儺儀式非常相似。日本民間認(rèn)為，要想在今年從疾病一樣吃他們的年齡多少豆子的安全和自由，所以人們爭先恐后地挑豆。此外，家家戶戶在門插秧，秸稈，說明黃油漬，和松木條插在門口，據(jù)說有邪惡的目的。大年夜的時候全家都要守歲，等到午夜時，寺廟會敲一百零八下的鐘，代表著消除了一百零八個魔鬼。之后，人們成群結(jié)隊前往寺廟燒香祭拜，祈求神明保佑在新的一年里能夠平安如愿 盂蘭盆節(jié)是日本極為重大的節(jié)日之一，也被稱之為“祭魂節(jié)”。盂蘭盆節(jié)起源于中國，也被稱為七月十五中元節(jié)，在飛鳥時

14、代日本的介紹，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕院螅殉蔀槿毡九赃吜硪粋€盛大的節(jié)日元旦。 盂蘭盆節(jié)是祭祖祈福的日子，現(xiàn)在也已是象征著家庭團(tuán)圓的節(jié)日。每年的盂蘭盆節(jié)，法定假日7-15天，人們都趕回故鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。節(jié)日期間，家家戶戶都有魂龕、靈魂之火點燃龕攻擊和提供火的靈魂，祭奠祖先。 此外，還有日本最負(fù)盛名的盂蘭盆舞，所有男女老少穿著浴衣在太鼓聲舞，已經(jīng)成為日本一個著名的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動。第4章對于鬼怪的態(tài)度不同在古代的中國，人們對先人是極度尊崇、膜拜的，所以鬼在明朝之前并不是害人的一種形象,因此在中國古代，人們分辨正邪是看他的行為，不被認(rèn)為是神仙是好的，魔鬼是壞的，有妖道，也有邪惡的和尚。鬼文化發(fā)展到現(xiàn)在，據(jù)調(diào)

15、查在現(xiàn)代中國人概念中有93%的中國人對于“鬼”都是不喜歡的，認(rèn)為鬼是令人恐懼的一種可怕邪惡的存在。這一點從我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂门c“鬼”相關(guān)的表達(dá)上看出來，如酒鬼，色鬼，懶鬼，吝嗇鬼，鬼天氣，鬼鬼祟祟，鬼迷心竅等等，都是帶有一種輕蔑、厭惡或咒罵的感情色彩。與中國人對鬼的態(tài)度相反，在日本，現(xiàn)代人對鬼的兩面性中的積極一面更為關(guān)注，不僅不再認(rèn)為鬼都是會害人的還覺得鬼能夠為人類驅(qū)除惡魔。隨著戰(zhàn)后日本動漫行業(yè)的迅速發(fā)展，鬼的現(xiàn)象變得可愛而人性化了，水木茂締造的鬼太郎系列堪稱是風(fēng)靡一時，和鬼太郎相關(guān)的玩具、游戲、裝飾物到處開花。桃太郎、一寸法師降鬼除魔伸張正義的日本民間故事一直流傳至今，此外，日本不少地區(qū)也存

16、在了鬼賜福于人的節(jié)日，例如：奈良的“鬼跑節(jié)與”愛媛縣面河村的“鬼金剛”之中的鬼就起到了驅(qū)除惡鬼、鎮(zhèn)壓災(zāi)難的作用。事實上，許多日本的寺廟和神社能驅(qū)除惡魔的鬼進(jìn)行祭拜活動。結(jié)論論文首先概述了中日鬼怪的形象，并進(jìn)行了分析與比較，從而就中日兩國鬼怪的定義與形象上的不同之處進(jìn)行了論述；其次對中日兩國鬼神志怪文學(xué)作品進(jìn)行了介紹，比較了兩國鬼怪文化的發(fā)展情況，對文化的興衰與傳承進(jìn)行了論述；再次對中日兩國有關(guān)鬼怪的節(jié)日習(xí)俗對比，體現(xiàn)了“鬼節(jié)”這一民俗在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)形式和對人們生活帶來的影響；最后從兩國人民對于鬼怪的態(tài)度不同進(jìn)行了比較研究。 高平鳴海在他的鬼這一本書中這樣提到：“鬼”這個詞最初是由中國傳入日

17、本的，然而受中國文化影響頗深的日本鬼怪文化卻與中國的鬼怪文化間產(chǎn)生了如此明顯的差異，中日兩國人民對于鬼怪的態(tài)度也全然不同， 中日兩國的鬼怪文化雖說本質(zhì)上是屬于同源而生，但經(jīng)過了不斷的吸收、創(chuàng)造、融合之后，已經(jīng)具有了濃濃的本國色彩，形成了獨特的新文化。參考文獻(xiàn)1劉璋斬鬼傳M.北京：北岳文藝出版社.1989. 2蒲松齡聊齋志異M. 上海：上海古籍出版社.2010. 3段玉裁說文解字注M. 北京：中國華僑出版社.2009. 4李昉太平廣記M.天津：天津古籍出版社.1994.6 5劉侗、于奕正帝京景物略M. 上海：上海古籍出版社.2007.6戴圣禮記M.北京：北方文藝出版社.2013.1. 7周勛初韓非子校注M.江蘇：鳳凰出版社出版.2009.8.致 謝感謝我的論文指導(dǎo)老師黃秋勇老師在本次論文設(shè)計過程中對我