伏羲對天水文化的影響

1、伏羲對天水文化的影響“淆函勝景自天開，中有羲皇畫卦臺” 1 ，伏羲氏的出現，無論他的傳說，還是他的 文化意義，都與東方民族的根文化、本位文化相關。當一種綿延甚久、內涵豐富的精神文 化，一旦依托于一定的物質性建筑和古跡而得以形象、詳細的體現和體現，其神韻與魅力， 便會超越文字、語言和情感的約束，深入大眾的心靈，發(fā)揮經久不衰的巨大而深刻的影響。 伏羲文化以其內涵的豐富性和獨特性，文化的深廣性和神秘性，藝術的超現實性和幻覺性， 資源的典型性和唯一性，在天水文化中獨占魁首。而這些文化中，最有象征意義的“龍” 也就成了天水市的標記。本篇文章在梳理了伏羲與“龍文化”的淵源關系上，試較深入地 談談伏羲文化對

2、天水文化的深刻影響。一、 伏羲文化與“龍文化”的淵源1、伏羲誕生的歷史背景及其貢獻： 上古神話傳說是原始時代人類社會生活歷程的自然流露，也是人類童年心理體驗與心 理需要的曲折反映。在真假混雜的神話傳說中，往往反映著人類自身的發(fā)展過程，同時凝 聚著民族文化的種種積淀，并且綿延至今。神話的創(chuàng)造性魅力，使我們習慣于把他們與大 無畏的英雄氣概與創(chuàng)世紀的偉大創(chuàng)造精神聯系起來。事實上，先民們生活以及探索過程非 常艱辛，他們的發(fā)明創(chuàng)造十有八九是集體智慧的結晶；也有一種可能，在人類進化過程中， 部落中個別人的進化速度比較快，或者身體比較強健，能夠領導部落的人與惡劣的自然環(huán) 境搏斗，得到部落內部的人的尊敬，這些

3、人我們現在稱之為“英雄”或者“神” 。（此處應 以引注方式加上參考的書目）但是，在我們中華民族的文化積淀中，無論是集體的功勞或 者是個人的功勞，我們總是喜歡把這些東西加于一人之身，于是就有農神、桑神、麻神、 酒圣、武圣、茶圣、書圣、詩圣，甚至連女人生孩子都得了送子娘娘的恩惠。正是在這樣 的文化背景和民族集體心理中，伏羲氏以獨特卓絕的姿勢出現是必然的。關于伏羲的事跡和功績，司馬貞三皇本紀云： “蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天， 附則觀法于地。傍觀鳥獸之文與地之宜，進取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德， 以類萬物之情。造書契以代結繩之政。于是始創(chuàng)嫁娶，以儷喪為禮。結網罟以教佃漁，故 曰必羲氏

4、。養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰皰羲。 ”關于伏羲的貢獻，天水學人周祖昌，雪瀟二人文 中指出 2：一、作甲歷，定四時。二、鉆木取火。三、制嫁娶禮儀。四、教民以佃以漁， 以贍民用。五、以龍記宕，初創(chuàng)了社會管理。六、作荒樂，歌扶徠，涌綢罟。七、創(chuàng)造八 卦文字。這些都為綮造中華文明作出了多方面貢獻。伏羲也成了一位上古的文化英雄。神 話傳說自有它的限制性，但是它也反映了伏羲生活時代的狀況。2、伏羲與天水的淵源。 “三皇”中的伏羲，誕生于天水。伏羲為三皇之首，風姓，其母華胥氏。史載：“華 胥于雷澤履大人跡，而生伏羲于成紀”即今秦安、秦城一帶。后徙至陳倉（今陜西寶雞）， 又都于陳（今河南淮陽），死后葬南郡，說明天水

5、是名符其實的“羲皇故里”。1 9 7 8年考古發(fā)掘大地灣原始部落遺址，發(fā)現距今4 8 0 0 - 8 3 0 0年的800 0多件文物，結合對伏羲文化遺跡的進一步發(fā)掘和考證，取得了上古文化-中華文化源 頭文化的重大研究成果，將古籍記載和民間傳說中的神話人物伏羲、女媧，還原到生活真 實，證實確有其人，撥去了多少年來對人文始祖敬仰至極而神化的歷史迷霧。史記帝王世紀：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀?！痹姾?霧：“大跡出雷澤， 華胥履之生伏羲 . ”除去神話的色彩： “履大人跡” 可能是人們對“只 知其母而不知其父”的隱諱說法。而伏羲及其氏族是繼有巢氏、燧人氏之后，我們國家境 內原始人進

6、入漁獵時代的代表人物，這個時代就是“作結繩而為網罟，以佃以漁”的時代。 根據伏羲生活的時代“以佃以漁”的時代和伏羲活動的地方古成紀（今天水市三 陽川一帶）。當時天水可能處于亞熱帶氣候，這里水草豐美，氣候宜人。據史料載，古成 紀還是秦人的發(fā)源地， 而秦人當時在周室的官職是飼馬。 可見當時伏羲生活的成紀 “水 草豐美”是最主要的生活環(huán)境特點，“人首蛇身”的人體特點最適合于在這樣環(huán)境中生存?！爸劣谏呱砣耸?#39;，那倒是圖騰時代斷發(fā)文身'的寫真，人而蛇身，即文繪蛇圖于身， 是標志本氏族之圖騰是蛇；秦漢時代的藝術家畫蛇身'為長蟲'之蛇身，不過是用藝 術形象表現一種象征意義?！?/p>

7、 4天水是舉世公認的伏羲、女媧的故鄉(xiāng)，這已經是一個不爭的事實。上古存留至今的 遺跡遺物，有的是伏羲、女媧的生地或活動場所，如卦臺山、龍馬洞、分心石、風溝、風 塋等；有的是祭祀場所，如卦臺山伏羲廟、天水西關伏羲廟、甘谷大象山太昊宮等；還有 傳說故事畫，如麥積山石窟中的伏羲、女媧“人首蛇身”交尾圖等。天水既然是伏羲文化 奠基人伏羲的故里，則天水自然是伏羲文化的發(fā)源地，伏羲文化中最具象征意義“龍“也 就成了天水市的標記，天水城市當之無愧的“龍城”。3、從伏羲文化到龍文化。根據古書的記載，伏羲氏是在隧人氏之后，神農氏之前。神農氏是我們農業(yè)的始祖， 是農神。正好伏羲氏當時是以守獵、采集、漁獵經濟為主。伏

8、羲文化應該在農業(yè)起源以前 相當一個時期，所以應該早于 1 萬年，甚至是 1.2 萬年到 1.5 萬年。一種綿延甚久、內涵豐富的精神文化，一旦依托于一定的物質性建筑和古跡而得以形 象、詳細的體現和體現，其神韻與魅力，便會超越文字、語言和情感的約束，深入大眾的 心靈，發(fā)揮經久不衰的巨大而深刻的影響。伏羲文化的現實價值與魅力及意義正在于此。王逸楚辭天問注：“女媧人頭蛇身?！蓖跹訅埕旍`光殿賦：“伏羲鱗身女媧蛇驅?！?曹植女媧畫贊：“或云二皇，人首蛇行?！绷凶踊实燮骸扳音耸?、女媧氏,蛇身人面?！笔斑z記“觀一神，蛇身人面 , 手拿八卦之圖，列于全版之上， , 蛇身之神， 即伏羲也?！币陨鲜妨献C實，有這樣

9、一個以蛇為圖騰的氏族集團在遠古史前存有著。這就影響到另 一文化的層面龍圖騰的層面?！八^圖騰，是原始社會的人認為跟本氏族有血統(tǒng)關系 的某種動物或自然物，一般做本氏族的標志?！?3 如太陽圖騰，大鳥圖騰，生殖器圖騰， 桑圖騰等。正是以大蛇為圖騰的伏羲部族在崛起和發(fā)展的過程中，持續(xù)兼并很多弱小部族， 并將這些部族形形色色的圖騰部分地吸收到自己圖騰中的反映。于是便成為我們現在所知 道的龍了。先民從洪荒開始邁入文明門檻，就同“龍”結下了不解之緣，龍成為中華先民 的“胎記”。能夠總結出這樣一個結論：伏羲文化是中華民族龍文化的淵源，它是中華民 族原始文化的萌芽文化。所以，它是東方民族的根文化、本位文化。二

10、、伏羲文化對“龍城”天水的影響在天水豐富多彩的文化資源中，伏羲文化以其內涵的豐富性和獨特性，文化的深廣性 和神秘性，藝術的超現實性和幻覺性，資源的典型性和唯一性，在天水文化中獨占魁首。 特別是在“中國文化熱”、“尋根熱”方興未艾之際的今天和未來，對于追求新、奇、樂、 怪味行為導向的旅游大軍來說，無疑具有強烈的召喚力和吸引力。如何開發(fā)和利用伏羲文 化成為重中之重的事情。作為一種文化資源，研究它、開發(fā)它、利用它為天水的文化事業(yè)、 經濟建設服務。綜合起來，有以下幾點值得我們去研究和利用。一 伏羲文化研究的現狀和前景 伏羲文化作為一種歷史資源，首先要挖掘其文化內涵。為此，天水市于 1992 年 10

11、月和 1995 年 10 月，先后發(fā)起并成功召開了兩屆“伏羲歷史文化研討會”。就伏羲古 史傳說代表的歷史階段、天水圍生地和最重要地活動區(qū)域、伏羲的文化創(chuàng)造活動與大地 灣遺址及其中華文明起源的關系、伏羲為中華人類始祖和“人文初祖”、“龍圖騰”的 形成與象征意義等重大問題，展開討論并取得共識。眾多學者紛紛從哲學、歷史學、民 族學、文化學、民俗學、符號學、神話研究等領域實行研究和探討；而且將伏羲文化同 中華民族形成史、民族精神和智慧、東方世界的思維特征和思想體系等重大問題結合起 來。多角度、綜合性廣泛深入研究的局面開始形成，研究取得了不小成就，如神圣伏 羲氏、伏羲廟志等論著的問世，這樣良好勢頭正在走

12、向高潮。二伏羲文化對天水經濟等方面的影響：1、伏羲文化資源對旅游業(yè)的貢獻 根據傳統(tǒng)，農歷正月十六是伏羲祭日，農歷五月十三為龍（伏羲）的生日。民 間祭祀活動由來已久、流傳至今。自 1988 年農歷；龍年開始，天水市政府在每年公 歷 6 月 26日至 28 日舉辦規(guī)模盛大的伏羲公祭典禮， 現已將公祭活動發(fā)展為 “伏羲文 化藝術節(jié)”。這兩項活動已同文化交流、商貿活動融為一體，發(fā)揮了積極作用。伴隨 世界持續(xù)升溫的“中國文化熱”日益擴大的同時，對中國旅游業(yè)的期望和旅游行為， 是進一步開發(fā)旅游資源的強勁外部動力。 中國是一個有五千多年文明史的大國， 有自 身獨特的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。無論是國內大眾，還是港

13、澳臺同胞、海外僑胞，無一 例外都是由強烈的訓根理解和戀土情結，尋根拜祖旅游風行于全國和海外華人世界， 伏羲文化資源正是 “中華圣跡游” 不可缺少的鏈環(huán)， 其超凡魅力必將乘此良機放出耀 眼光環(huán)。伏羲文化資源的唯一性和典型性特征， 是開發(fā)特色旅游不可多得的超大型 “富 礦”。2、伏羲文化資源對提升天水知名度的推動作用 天水是“羲皇故里”，伏羲文化的發(fā)源地。 1992年 8 月 13 日，江澤民總書記 視察天水時，欣然提筆，為天水伏羲廟親筆題寫了 “羲皇故里 ”墨寶，一時傳為佳話， 轟動海內外。伏羲是伏羲文化奠基人，伏羲文化的源頭在天水。在中國經濟市場化、 世界經濟一體化的當代， 城市經濟的繁榮離不

14、開國內市場 的拓展。要達到這個理想的目標，就必須注重城市知名度的提升與城市形象的優(yōu)化、 確立。城市知名度的提升除了經濟實力之外，抓住機遇大力開發(fā)伏羲文化旅游資源， 依靠資源優(yōu)勢擴大城市影響，便可坐收“筑巢引風”之效。利用伏羲文化旅游資源這 個“王牌”，不但能夠直接帶來旅游收入的增加和促動相關事業(yè)的發(fā)展，更重要的還 在于通過中外游客的觀光旅游，真正感受“龍城”文化的醇厚濃郁，了解天水的投資 環(huán)境、產品優(yōu)勢、競爭實力，發(fā)現當地巨大的開發(fā)潛力，然后才有可能投資辦廠、開發(fā)產品，達到招商引資的奇效。3、伏羲文化作為旅游資源對天水經濟的拉動作用 充分挖掘伏羲文化資源的內蘊，提升天水的知名度，對天水經濟的發(fā)

15、展能夠起 到巨大的拉動作用。伏羲文化博大精深，吸引著國內外無數學者、專家不懈的探索、 研究，也吸引了大批海內外客人前來旅游觀光，尋根祭祖。就旅游一項來說， 2004全年共接待海內外游客 202 萬人次，其中海外游客 1.26 萬人次；旅游綜合收入 6.06 億元，比歷史上最好的 2002 年分別增長 36.5% 和 46.2%.20 05 全年共接待海內外游 客 232 萬人次，比上年增長 11.5%; 其中海外游客 1.42 萬人次,比上年增長 11%; 旅 游綜合收入 7.3 億元，比上年增長 12% 。充分利用節(jié)會合旅游旺季不但能夠推動第 三產業(yè)的發(fā)展， 使一些社會閑置勞力得到合理配置，

16、 而且能夠借此機會推出具有天水 特色的產品得以受到外界的認可。比如花牛蘋果、天水草編、天水雕漆等。同時使外 來游客充分了解和理解天水，產生投資招商的興趣，促動天水經濟的進一步發(fā)展。4、伏羲文化旅游資源建設對環(huán)境的保護作用 天水因為是中華文明的發(fā)源中心之一，有悠久的開發(fā)歷史，帶有鮮明的地域文 化特色。它既有別于中原和江南旅游區(qū)，也不同于塞上風光，這個奇特的景觀，對異 地游人有著新鮮而奇特的吸引力。天水地處我們國家南北交接地帶，屬于溫帶內陸地區(qū)，氣候溫暖濕潤，年均溫 10 攝氏度左右，冬無嚴寒，夏無酷暑，氣候四季分明。境內地貌以典型的黃土丘陵、 土原河谷為主，森林植被狀況良好，有豐富的動植物資源，

17、環(huán)境清新、污染少，山川 自然風光兼有北雄南秀的特點，被稱為甘肅的“小江南” ，如果充分利用天水的氣候 條件和地貌特征，開發(fā)利用，尤其是旅游資源，還原一個伏羲時代“水草豐美”的自 然條件是能夠實現的?？倎碚f之，充分挖掘伏羲文化資源的內涵，把天水建成具有“龍標志”的城市， 并以其為契機，大力發(fā)展旅游業(yè)，提升天水的知名度， 促動天水經濟的更進一步發(fā)展， 是我們的最終目的。三伏羲文化對天水民俗的影響：1 、天水現代婚嫁儀禮的演變。古史考謂伏羲 "制嫁娶，以儷皮為禮 " 。這無疑是使個體婚制規(guī)范化，這也證明伏羲 時代已與以氏族為基礎的原始社會非常遙遠了。 因為家庭的性質是社會形態(tài)的象

18、征和標志， 個體婚姻家庭是國家的基礎。文獻中又有伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“女媧禱祠神，祈而為媒因置婚姻”的記載。 結合伏羲出生的感生傳說，伏羲、女媧兄妹成婚，以及他們制嫁娶，置婚姻，改革婚姻制 度的內容，能夠清楚地看到，當時正是遠古時代由族內婚向族外對偶婚過渡的時代。中華人民共和國成立以前，婚姻承襲舊俗，多屬“父母之命，媒妁之言”的封建包辦 婚姻，婚姻講究門當戶對，采取一夫一妻制，反映出社會的等級地位觀點，普通人皆注重 婚禮程序的完整實行?，F在，古有的包辦婚姻已經向自由戀愛過渡，但婚姻儀禮卻絕大部 分仍襲舊俗?；橐鰞x禮，古有“六禮”，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。但實際情況上天 水境內

19、約定俗成的婚禮并不完全為這“六禮”所限。各縣、區(qū)在婚禮程式上雖“十里不同 俗”，但基本上大同小異。主要程序是：（1）、提親：也叫提話、上門、傳紅、問名，或叫換貼。一般是男方父母相中女方后， 央媒人到女家提親。（2）、訂親：也稱下聘、訂婚、換盅、下禮等。提親經雙方家長同意后，認為“八字” 相合，無“破月”，媒人要和女方家長研究禮錢，擇定訂親日期。（3）、提話：也叫“磕大頭”、“迎朱衣”。男方擇定完娶吉日，請媒人通知女家， 表示商量結婚日期。（4）、迎親 ; 俗稱娶媳婦。在提話商定好的吉日良辰，男方前往女家親迎。2、伏羲文化在天水民俗民風方面的遺留。民俗是指民間的風俗習慣。民俗文化是一個民族或一個國家總體文化中的重要組成部 分，是人民群眾精神生活領域中的一種社會現象，是長期在特定自然的、歷史的條件下形 成的一種民族精神，它包括生產民俗、生活民俗和信仰民俗等領域中的文化，真實地反映 當時的時代精神和人民生活。天水至今仍保留著對蛇的敬畏之情和禁忌。家里面發(fā)現的蛇叫家蛇，如果出現，表示 家中有邪氣，家蛇不能安居，主人應焚香磕頭禮拜，氣神驅邪?？匆娊晃驳纳咭乇?，并 且不能同其他的人說，交蛇的形象和古代伏羲女媧蛇身人首的形像相似。蛇名不直呼。通 稱為長蟲，生肖中稱蛇為小龍。并且，蛇有靈性。鄉(xiāng)間塑造神像，往往抓小蛇放入泥胎頭 部或腹內，以顯示神性靈驗。農村人常說，某某山