《資本論》中的勞資關(guān)系思想研究

1、資本論中的勞資關(guān)系思想研究馬克思勞資關(guān)系理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論。無(wú)論是從馬克思早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作還是從晚期的代表作來(lái)看 , 其核心部分都是在論述勞資關(guān)系 , 這在資本論中得到了最充分的體現(xiàn)。 恩格斯在評(píng)論 資本論 時(shí)指出 : “資本和勞動(dòng)的關(guān)系 , 是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系依以旋轉(zhuǎn)的軸心 , 這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明?！?1 資本論實(shí)質(zhì)上就是一種勞資關(guān)系理論 , 剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的勞資關(guān)系理論，是研究資本論中剩余價(jià)值理論的核心。剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的勞資關(guān)系，體現(xiàn)著資本主義制度下勞資關(guān)系的本質(zhì)。抽掉經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這個(gè)特定規(guī)定性，就不能看清被形式的平等所掩蓋著的實(shí)質(zhì)的不平等關(guān)系。

2、人格化的資本和被異化的勞動(dòng)，是資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系的基本內(nèi)容。勞資關(guān)系的本質(zhì)不是平等，而是雇傭；不是自由，而是專(zhuān)制。一、剩余價(jià)值生產(chǎn)中的勞資關(guān)系馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。 資本論的中心問(wèn)題是講資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。無(wú)論資本主義生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活有什么變化，馬克思所揭示的資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值生產(chǎn)這一點(diǎn)并沒(méi)有改變。資本主義生產(chǎn)過(guò)程有兩個(gè)方面：一方面是勞動(dòng)過(guò)程，即使用價(jià)值的形成過(guò)程；另一方面是價(jià)值增值過(guò)程，即剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。生產(chǎn)過(guò)程作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一，就是商品的生產(chǎn)過(guò)程。作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一，就是資本主義生產(chǎn)過(guò)程，即商品生產(chǎn)的資本主義形式。勞動(dòng)過(guò)程的勞資關(guān)系和

3、價(jià)值增值過(guò)程中的勞資關(guān)系具有不同的性質(zhì)，應(yīng)該分別研究它們的倫理關(guān)系。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)過(guò)程對(duì)資本家和對(duì)工人有不同的意義。對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是為了得到工資，以維持個(gè)人和家庭的生活。對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，則是消耗他所購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料以獲得剩余價(jià)值的過(guò)程。在馬克思所考察的那個(gè)資本主義時(shí)代，這樣的勞動(dòng)過(guò)程有如下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，工人在資本家 ( 或代理人 ) 的監(jiān)督下以規(guī)定的強(qiáng)度進(jìn)行勞動(dòng)，其勞動(dòng)由資本家指揮和控制。第二，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不屬于工人，而屬于資本家所有。生產(chǎn)資料成為榨取工人勞動(dòng)的手段，不是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料役使工人。從資本家的觀點(diǎn)來(lái)看，勞動(dòng)過(guò)程就是他購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力后使用這個(gè)特殊商品，把其

4、他的生產(chǎn)資料加進(jìn)去，以勞動(dòng)力為活酵母，經(jīng)過(guò)必要的生產(chǎn)過(guò)程，得到他預(yù)計(jì)得到的產(chǎn)品。在這里，資本家作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體所關(guān)心的只是兩件事：一是生產(chǎn)出使用價(jià)值，即能夠出賣(mài)的商品；二是生產(chǎn)出商品的價(jià)值要大于生產(chǎn)該商品所需要的勞動(dòng)力價(jià)值和生產(chǎn)資料價(jià)值的總和。就是說(shuō)，不僅要生產(chǎn)出使用價(jià)值、交換價(jià)值，而且要生產(chǎn)出剩余價(jià)值。工人勞動(dòng)之所以有價(jià)值，對(duì)資本家來(lái)說(shuō)就在于它能夠滿(mǎn)足他的這些需要，最終滿(mǎn)足他的生產(chǎn)剩余價(jià)值和資本增值的需要。由此可見(jiàn)，勞資之間的倫理關(guān)系在這里包含著深刻的利益對(duì)立。一者是為了剩余價(jià)值，一者是為了生存；一者把自己當(dāng)目的，一者把自己當(dāng)手段；一者是主人，有占有勞動(dòng)的權(quán)利，一者是雇傭者，把自己的勞動(dòng)力

5、交給資本家役使。如前所說(shuō)，勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值是不同的。 后者比前者包含一個(gè)增值， 兩者是不同的量。資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力時(shí)，不是出于道德動(dòng)機(jī)同情勞動(dòng)力的生活貧苦，而是為了得到勞動(dòng)力的勞動(dòng)增值的盡可能大的差額。生產(chǎn)出有用的產(chǎn)品只是一個(gè)必要條件，它只是價(jià)值的載體，其根本目的還是生產(chǎn)出盡可能大的價(jià)值和剩余價(jià)值。勞動(dòng)力這個(gè)特殊商品的特殊使用價(jià)值，正在于它是價(jià)值增值的源泉。這正是資本家看中勞動(dòng)力并從市場(chǎng)上花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的根本原因。勞動(dòng)力一旦出賣(mài)，他的使用價(jià)值就不再歸勞動(dòng)力自己所有，而是歸資本家所有，全部勞動(dòng)力都?xì)w資本家使用。資本家支付了勞動(dòng)力的日價(jià)值，取得了勞動(dòng)力一天勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。資

6、本家用種種方法加大價(jià)值的增值，因此這個(gè)價(jià)值必然大于勞動(dòng)力價(jià)值的一倍到幾倍。馬克思說(shuō)，“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”。 2 資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本家就是“人格化的資本” 3 這里既揭示了資本的特征，也揭示了資本家的本質(zhì)。這里要注意，生產(chǎn)資料和生活資料作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)并不是資本，它們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下才成為資本。 資本是能增值、 能流動(dòng)的一種特殊的物，但它要實(shí)現(xiàn)自己的增值，就必須有一定的人對(duì)它關(guān)心，承擔(dān)它的運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)它的增值。就是說(shuō)，必須使人成為資本的化身和代表。 這就是一般意義上的資本人格化。 資本不人格化，就沒(méi)有靈魂，就不能在

7、運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其增值的目的。作為資本化身的人就是資本家。資本家的目的就是資本增值，資本家的意志就是使資本增值。這是決定勞資關(guān)系性質(zhì)的主體條件。作為資本家，在資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的行為動(dòng)機(jī)，就是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值和交換價(jià)值的增值。他所以要關(guān)心使用價(jià)值的質(zhì)量、數(shù)量，目的還是為了保證價(jià)值的增值。因此，資本家不僅要以資本所有者的身份出現(xiàn)，而且要以資本的有意識(shí)、有意志的執(zhí)行者和運(yùn)作者的身份出現(xiàn)，行使資本的職能，創(chuàng)造剩余價(jià)值。為此，他必然在生產(chǎn)過(guò)程中，從直接的生產(chǎn)者身上榨取剩余勞動(dòng)。這就是資本家作為人格化的資本存在的歷史價(jià)值，其本身就是包含在資本主義生產(chǎn)方式中的內(nèi)容，也是形成勞資關(guān)系的實(shí)體性?xún)?nèi)容。資本家被資本的力量驅(qū)

8、使著，狂熱地追求價(jià)值的增值，因此具有“絕對(duì)的致富欲”。馬克思在資本論中引用了托 ?約 ?鄧寧在工聯(lián)和罷工一文中的一段話(huà)。說(shuō) : “資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少, 就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn) , 資本就膽大起來(lái)。如果有 10%的利潤(rùn) , 它就保證到處被使用 ; 有 20%的利潤(rùn) , 它就活躍起來(lái) ; 有 50%的利潤(rùn) , 它就鋌而走險(xiǎn) ; 為了 100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律 ; 有 300%的利潤(rùn) , 它就敢犯任何罪行。 甚至冒絞首的危險(xiǎn)。 ”4 資本家以資本的名義對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行指揮，以資本的力量對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治，不僅具有致富欲，而且具有強(qiáng)烈的統(tǒng)治欲。資本家之所以是資本家，并不是

9、因?yàn)樗麄兪枪I(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，而是因?yàn)樗麄兪琴Y本家。資本家作為人格化的資本，是不關(guān)心工人的健康和壽命的，只是工人的要求和斗爭(zhēng)迫使他不得不去關(guān)心，是資本增值和競(jìng)爭(zhēng)的需要促使他不得不去關(guān)心。資本家個(gè)人所作的“應(yīng)該如何”的選擇，正是基于這個(gè)必然性和必要性所作的選擇。在這里，馬克思指出了一個(gè)客觀的法則：“自由競(jìng)爭(zhēng)使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律對(duì)每個(gè)資本家起作用”。5 所以，馬克思說(shuō)，“這也并不取決于個(gè)別資本家的善意或惡意”。 6 當(dāng)然，這里又有它客觀上的積極方面，即這種力量也促使資本家努力去發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大和發(fā)揮資本的作用。馬克思說(shuō)，“資本的文明面之一”，正是它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件同奴隸制、農(nóng)

10、奴制相比，“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。 7 二、 勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)日的道德界限雇傭勞動(dòng)的特點(diǎn)是工人的勞動(dòng)力成了商品。工人逐日將自己的勞動(dòng)力賣(mài)給生產(chǎn)資料的所有者即資本家，換得工資，以求生存 ; 資本家購(gòu)得勞動(dòng)力，使之與生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出超過(guò)投入價(jià)值的價(jià)值，即剩余價(jià)值，以謀取利潤(rùn)。勞動(dòng)力成為商品，需有兩個(gè)條件 : 一，工人不像奴隸或農(nóng)奴人身依附于奴隸主或農(nóng)奴主那樣，只能在自家主人的驅(qū)使和強(qiáng)迫下勞動(dòng)，而是已經(jīng)獲得了人身自由，有權(quán)自由地出賣(mài)勞動(dòng)力給任何一個(gè)資本家 ; 二，工人也不像個(gè)體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)者那樣擁有自己的生產(chǎn)資料可借以謀生，而

11、是除勞動(dòng)力外一無(wú)所有，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力過(guò)活。馬克思認(rèn)為，在資本主義市場(chǎng)上，勞動(dòng)力的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種勞動(dòng)力的時(shí)間決定的，或說(shuō)是由平均工人通常必須的生活資料的價(jià)值決定的。這些生活資料雖然在形式上可能有變化，但是在一定社會(huì)的一定時(shí)代， 它們的量是一定的， 所以它是一個(gè)不變的量。變化的只是這個(gè)量的價(jià)值。另外，還有兩個(gè)因素決定勞動(dòng)力的價(jià)值：一個(gè)是勞動(dòng)力的發(fā)展費(fèi)用，這種費(fèi)用是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的。另一個(gè)是勞動(dòng)力的自然差別，即老少、強(qiáng)弱的差別。就是說(shuō)，勞動(dòng)力的價(jià)值只代表在它身上物化的一定量的社會(huì)平均勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)力的必要時(shí)間可化為勞動(dòng)力生存的生活資料生產(chǎn)所必需的時(shí)間。勞動(dòng)力的價(jià)值就是這種生活資

12、料的價(jià)值。這就是說(shuō)，維持正常生活條件下的勞動(dòng)力包括兩方面的條件：一方面是一定的自然條件；另一方面是必需的生活資料范圍和滿(mǎn)足需要的方式，這取決于國(guó)家的文化水平、歷史條件、生活習(xí)慣等。因此，勞動(dòng)力的價(jià)值不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且包含著歷史的、道德的因素。因?yàn)閯趧?dòng)力是人。人的價(jià)值與勞動(dòng)力的價(jià)值是不同的。人的價(jià)值是一個(gè)社會(huì)范疇，勞動(dòng)力的價(jià)值是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。人可以是一個(gè)勞動(dòng)力，從事某種勞動(dòng)，但他同時(shí)還是其他多種社會(huì)關(guān)系的代表，還具有其他方面的價(jià)值。作為人，他是目的，具有目的價(jià)值；作為勞動(dòng)力，他是手段，具有手段的價(jià)值。在合理的社會(huì)關(guān)系中，人的價(jià)值高于勞動(dòng)力的價(jià)值，在不合理的社會(huì)關(guān)系中，人的價(jià)值低于勞動(dòng)力的價(jià)值。

13、馬克思說(shuō)，在資本主義制度下，一個(gè)工人必須首先是工人，然后才是人。就是說(shuō)，他必須出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，掙得飯吃，才能成為人。從另一方面看，在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著某種倫理關(guān)系和道德調(diào)節(jié)問(wèn)題。 必須把人當(dāng)人看待， 不能只當(dāng)作商品拿來(lái)交換，只當(dāng)作手段用以使役。在資本主義市場(chǎng)上，確定勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)過(guò)程的形式是契約。勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)雙方簽定契約時(shí)，勞動(dòng)力的使用價(jià)值還沒(méi)有轉(zhuǎn)到買(mǎi)者手中，勞動(dòng)力的價(jià)值是作為使用價(jià)值讓渡給買(mǎi)主以后、投入勞動(dòng)過(guò)程中才實(shí)現(xiàn)的。這就是說(shuō)，勞動(dòng)力的讓渡和實(shí)現(xiàn)在時(shí)間上是分開(kāi)的。勞動(dòng)力的價(jià)格是在契約訂立前確定的，工人在拿到工資前就已經(jīng)消費(fèi)了勞動(dòng)力，而資本家買(mǎi)到勞動(dòng)力之后使用一段時(shí)間才付工資。因此，這就構(gòu)

14、成了工人與資本家之間的一種信貸關(guān)系。從工人方面說(shuō)，工人要依靠自己的積蓄干活，要等一、二個(gè)月，或一、二周才領(lǐng)到工資，因此要信任資方到時(shí)發(fā)工資。資本家一方則按照契約規(guī)定使用勞動(dòng)力，在生產(chǎn)進(jìn)行一段時(shí)間后要守信用，按契約規(guī)定付給工人工資。契約就是實(shí)現(xiàn)這種勞動(dòng)關(guān)系的保證。工人貸出了自己的勤勞，資本家從這里得到利益。如有以下情況，這種勞資關(guān)系就會(huì)受到破壞：一是資本家破產(chǎn)；二是資本家變相克扣或減少工資。當(dāng)然，如果工人反對(duì)原定契約，采取否定合同的行動(dòng)，也會(huì)破壞這種勞資關(guān)系。不過(guò)，要從實(shí)質(zhì)上了解勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)的性質(zhì)，不能只在市場(chǎng)交換中就作出判斷，還必須到生產(chǎn)過(guò)程中去看個(gè)究竟。首先，就是要看工人的工作日的勞動(dòng)時(shí)間。在

15、資本主義發(fā)展的早期，資本家以廠主或代理商的面目站在作坊老板的背后，曾為資本主義生產(chǎn)無(wú)限度地延長(zhǎng)工作日和夜間勞動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。因而，這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間在歷史上就存在著一個(gè)道德界限問(wèn)題。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)力的工作日本身是不定的，是流動(dòng)的量，但是它只能在一定的界限內(nèi)變動(dòng)。它的最高界限的確定取決于：（1）身體界限，也稱(chēng)自然界限，即人的生命力定量。人在一個(gè)24 小時(shí)的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力，必須有一部分時(shí)間用于其他需要。這是純粹身體的界限。 （2）道德界限，也稱(chēng)社會(huì)界限。這是工人滿(mǎn)足精神文化和社會(huì)需要的時(shí)間。這種需要的范圍和數(shù)量，是由一般的社會(huì)文化狀況決定的。就是說(shuō)，工人的工作日是在身體界限和道

16、德界限之內(nèi)變動(dòng)的，工人生命的極限也就是道德的極限。其次，要看控制道德界限的權(quán)力在誰(shuí)手里。上面所說(shuō)的兩個(gè)界限都有很大的伸縮性，伸縮的權(quán)力不在工人手里，而是在資本家手里。資本家作為人格化的資本，他執(zhí)行資本增值的職能。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料允吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。工人勞動(dòng)的時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力的時(shí)間。因此，工人的無(wú)酬勞動(dòng)就是他們進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。如果工人利用這個(gè)時(shí)間做自己的事，就被看作怠工、偷竊，就要受到廠方的懲罰或法律制裁。就是說(shuō) , 在界限內(nèi)，勞資關(guān)系可以作非強(qiáng)制性的道德調(diào)節(jié)；在界限之外，道德調(diào)節(jié)便轉(zhuǎn)化

17、為強(qiáng)制性的法律調(diào)節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，微觀的調(diào)節(jié)，取決于工廠主對(duì)待工人的態(tài)度和具體經(jīng)營(yíng)情況；宏觀的調(diào)節(jié)，則取決于工人階級(jí)的力量和勞資雙方斗爭(zhēng)的情況。正常工作日的規(guī)定，是工人階級(jí)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)的結(jié)果。這就是馬克思在資本論中滿(mǎn)懷激情傳達(dá)的工人的呼聲 : “我賣(mài)給你的商品和別的商品不同 , 它的使用可以創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造的價(jià)值比它本身的價(jià)值大。你經(jīng)常向我宣講節(jié)儉和節(jié)制的福音。好！我愿意像個(gè)理智的、節(jié)儉的主人一樣，愛(ài)惜我唯一的財(cái)產(chǎn)勞動(dòng)力，不讓它有任何荒唐的浪費(fèi)。我每天只想在它的正常耐力和健康發(fā)展所容許的限度內(nèi)使用它，使它運(yùn)動(dòng)，變?yōu)閯趧?dòng)。可是你無(wú)限制地延長(zhǎng)工作日，就能在一天的時(shí)間內(nèi)使用掉我三天還恢復(fù)不過(guò)

18、來(lái)的勞動(dòng)力。你在勞動(dòng)上這樣賺得的，正是我在勞動(dòng)實(shí)體上損失的。使用我的勞動(dòng)力和劫掠我的勞動(dòng)力完全是兩回事。因此，我要求正常長(zhǎng)度的工作日，我這樣要求，并不是向你求情，因?yàn)樵诮疱X(qián)問(wèn)題上是沒(méi)有情面可講的。”8 從這里我們可以看到， 在資本主義生產(chǎn)的歷史上，工作日的正?；^(guò)程表現(xiàn)為工作日界限的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)在那個(gè)時(shí)代曾是全體資本家和全體工人之間的斗爭(zhēng)，即資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。如果說(shuō)這個(gè)斗爭(zhēng)的權(quán)力是平等的，那么在平等的權(quán)利之間，力量就起決定作用。三、所謂“公平的工資”19 世紀(jì) 30 年代到 80 年代的 50 年間，英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中流行一個(gè)口號(hào)： “做一天公平的工作，得一天公平的工資”。這也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。這個(gè)口號(hào)對(duì)鼓舞工人為公平而斗爭(zhēng)起了重要作用。但是，什么是“公平的工作”？什么是“公平的工資”？所謂一天的工作，就是消耗工人一天的勞動(dòng)力，同時(shí)又不以損害工人第二天的勞動(dòng)為限度。所謂“工資”，就是保證工人必要的生活資料的貨幣，即保證工人的工作能力和他延續(xù)后代所需要的錢(qián)。從這兩方面來(lái)看，工人和資本家在這種關(guān)系中是一種合法的交易。這種交易就是：工人把一天的全部勞動(dòng)力交給資本家，得到的是必要的生活必需品。但工人付出的多，得到的很少。盡管如此，工人為了生存還是要到資