高三信息篩選整合

1、讀書破萬卷下筆如有神高三“信息篩選整合”導(dǎo)學(xué)案及相關(guān)說明說明：篩選整合信息是現(xiàn)代文閱讀中的重要考點(diǎn)。從閱讀角度看，能夠篩選出文中的重要信息，就基本把握了文章的大意；從答題角度看，篩選整合信息題在高考閱讀中所占比例極大；從語(yǔ)文的工具性來看，篩選整合信息對(duì)于其它學(xué)科的學(xué)習(xí)與答題也至關(guān)重要。所以掌握了篩選整合信息的方法，就好比拿到了解讀文本的鑰匙，因此便安排了此考點(diǎn)的公開課，意在探究這一考點(diǎn)的有效教法。一、課堂采取了如下課堂結(jié)構(gòu)模式：課前預(yù)習(xí)并批閱摸清學(xué)情明確考點(diǎn)有的放矢課上研討方法探究遷移訓(xùn)練鞏固提高二、各環(huán)節(jié)做法。1、課前預(yù)習(xí)選用的文本是美玉不琢 ，這篇文章最大的特點(diǎn)是幾乎全從篩選整合信息角度出

2、的題。從批閱中發(fā)現(xiàn)的問題有：（ 1）、缺乏文本意識(shí)，自編自造答案。（ 2）、沒有審題意識(shí)，因而答非所問。（ 3）、只是摘抄原文，不能加以整合。2、確定學(xué)習(xí)目標(biāo)：（ 1）明確考點(diǎn)要求（ 2）掌握方法：重在樹立“答案都在文中”的文本意識(shí)，準(zhǔn)確審題意識(shí)，規(guī)范答題意識(shí)。3、方法探究：依據(jù)學(xué)情分析，目標(biāo)要求， 課堂上按照由易到難的順序選取了三道例題讓學(xué)生通過做題，進(jìn)行方法探究。然后歸納總結(jié)如下：第一類：審清題目要求，根據(jù)題目的指向，直接提取文中的信息即可回答問題。第二類： 1、審清題目要求2、還原題目3、確定答題區(qū)間4、確定信息點(diǎn)：關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句5、根據(jù)題目要求加以組合第三類 1、分層2、篩選關(guān)鍵詞、關(guān)

3、鍵句3、確定相同點(diǎn)、不同點(diǎn)4、根據(jù)題目要求組合答案4、學(xué)以致用，規(guī)范答題（ 1）根據(jù)前面所總結(jié)的方法訂正預(yù)習(xí)作業(yè)的答案，明確答題方法。（ 2）做遷移練習(xí)，鞏固提高。讀書破萬卷下筆如有神高三語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案篩選整合信息授課人徐志鵑友情提示： 良好的閱讀習(xí)慣+正確的閱讀方法+認(rèn)真、細(xì)心 +規(guī)范 =成功學(xué)習(xí)目標(biāo) ：明確篩選信息的考點(diǎn)要求，掌握方法，規(guī)范答題。教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)考點(diǎn)解析篩選信息，就是聯(lián)系閱讀材料，依據(jù)試題的要求，對(duì)文本進(jìn)行比較、過濾、選擇，從中選出所需要的詞、短語(yǔ)和句子，選出所需要的信息。要依據(jù)試題的要求確定哪些材料要留取，哪些材料要舍棄；哪些材料最重要，哪些材料不重要等等。整合信息，就是把分

4、散的信息集中起來，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，從而對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。課前預(yù)習(xí) ：完成美玉不琢課上研討 ：一、明確考點(diǎn)要求二、典題引路1、新風(fēng)氣的代興也常有一個(gè)相反相成的現(xiàn)象。它一方面強(qiáng)調(diào)自己是嶄新的東西, 和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來頭, 非同小可 , 向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明清的批注家要把水滸、儒林外史等白話小說和史記、漢書掛鉤搭線 , 西方十七八世紀(jì)批評(píng)家也要把新興的長(zhǎng)篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩(shī)。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認(rèn)父親的事例, 在文學(xué)史上常有，它會(huì)影響創(chuàng)作 , 使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺的有教養(yǎng)、有師承

5、, 所以未可忽視。問題：文中用 畫 線 句 說 明 當(dāng) 時(shí)一種什么現(xiàn)象。(不超過 20 字 )方法：2、 說的是春秋時(shí)期的俞伯牙，他在停泊的小舟中專心致志地鼓琴，樵夫鐘子期竟讀書破萬卷下筆如有神會(huì)聽得出神入化。當(dāng)他將仰慕著高山的情思注入音符時(shí)，鐘子期立即慷慨激昂地吟詠著： “巍巍乎若泰山！ ”當(dāng)他揮舞手指彈出浩蕩迸涌的水聲時(shí)，鐘子期又像是站在滾滾的江河之濱，禁不住心曠神怡地叫喊起來： “湯湯乎若江河！ ”對(duì)這變幻無窮和神秘莫測(cè)的琴聲，怎么能感應(yīng)得如此的絲毫不差，竟猶如從自己心弦上盤旋著飛翔出來的？如此神奇地領(lǐng)悟和熟稔伯牙彈奏出來的裊裊情思，真像是變成了他的化身一般。這怎么能不讓伯牙萬分地興奮和

6、感激？因此當(dāng)鐘子期死去之后，他就再也沒有心思觸摸琴弦了。知音難覓，怪不得唐代的詩(shī)人孟浩然，要反復(fù)地感嘆“恨無知音賞 ”和 “知音世所稀 ”了。問題 ：俞伯牙遇到鐘子期這個(gè)知音，為什么會(huì)“萬分地興奮和感激”？（ 4 分）方法3、閱讀下面這段文字，回答問題。宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家，蘇東坡是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大，“從地起一直至頂 ”。線條和筆力都很強(qiáng)勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行，四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨(dú)特風(fēng)格。明代竹畫家蜂起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的墨竹詩(shī)說：“蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難，誰(shuí)信中書曾放筆，片時(shí)行盡楚江干”，道出了他畫竹的高超

7、技藝。徐渭創(chuàng)畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評(píng)論說：“徐文長(zhǎng)畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣?！眴栴} ：簡(jiǎn)要概括這一自然段的內(nèi)容（不超過20 字）。方法三、規(guī)范答題四、遷移練習(xí)：讀書破萬卷下筆如有神閱讀下面文字，回答問題。人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會(huì)愛。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在

8、街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬縷沾著邊。一個(gè)人自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地抱著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。問題 ：從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過28 個(gè)字）五、我的收獲 。作業(yè)：完成圣靈的故園。附：預(yù)習(xí)題美玉不琢倪國(guó)棟一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我接觸了中國(guó)人的寶貝和田玉。她那溫潤(rùn)而美麗的光澤、她那美妙的形態(tài)和皮色、她那外秀內(nèi)謙的神采，深深地吸引了我?？梢院敛豢鋸埖卣f，我一見她，就愛上了她，就想永遠(yuǎn)讓她形影不離地伴我走完一

9、生。正如中國(guó)玉石界名家楊伯達(dá)先生所說：“和田玉是美的使者，靈的化身?！敝灰嗔私庵袊?guó)的史前文化和文明史，就立即能感受到這都是大實(shí)話、大真話，因?yàn)橹腥A民族文化的重要組成部分就是具有廣泛影響的和田玉文化。在數(shù)千年的文明史中，上自帝王，下至平民，無不與玉文化有關(guān)。帝王愛玉，制作了大量和田玉玉器，成為國(guó)寶。古人君子愛玉，到了“君子無故，玉不去身”的境地。玉深入人心，成為神圣的用語(yǔ)、信物。如拾玉鐲中顯示的戀愛與婚姻，碧玉簪中代表忠誠(chéng)的愛情，本草綱目中所說的玉能“潤(rùn)心肺、助聲喉、滋毛發(fā)”，在紅樓夢(mèng)中玉能“通靈”等等。玉不但影響著人們的生活，更影響著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、宗教等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，達(dá)到很高的地位

10、。玉雖然承載著數(shù)千年中國(guó)古老的文化，給人在精神上有一種寄托，并能給人以啟迪和靈感。但中國(guó)古代玉文化也有不完美之處，就是我們古代人在理論上將“玉”已經(jīng)進(jìn)行了人格化的描述，賦予了她精神和思想，但在行動(dòng)上還是將“玉”進(jìn)行了“物質(zhì)化”、“工藝化”和“個(gè)性化”的處理。因?yàn)樵谖覀冎袊?guó)古代玉文化的文獻(xiàn)中，基本上都是突出了各個(gè)時(shí)期玉器的特點(diǎn)，在玉器上反映了各個(gè)時(shí)期的政治、文化、宗教等。然而古人愛人格化的玉也只是讀書破萬卷下筆如有神停留在理論上，因?yàn)樗麄冊(cè)谛袆?dòng)上還是崇尚玉器。因此，現(xiàn)代中國(guó)人，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，一定要崇尚人格化的“玉”。只有這樣，我們的后人才能真正了解我們的文化。這是一種創(chuàng)新，更是一種對(duì)大自然

11、感恩的表現(xiàn)。目前，中國(guó)玉的資源越來越稀缺。如果不將其有效保護(hù)，在不久的將來我們的子孫后代，也許在若干年后再也不能見到原汁原味的玉石了。眾所周知，從古到今，我們中國(guó)人都是將和田玉雕刻成玉器。而我們現(xiàn)代人在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的同時(shí)，也要有所選、有所棄。時(shí)代特征不同，政治背景不同，考慮問題方式方法應(yīng)有所改變。不推陳就不能出新，中國(guó)和田玉資源就得不到有效保護(hù)。因此，為了使中國(guó)和田玉資源更好、更有效地得到保護(hù)，將現(xiàn)代玉文化更好、更真實(shí)地弘揚(yáng)，又能將和田玉發(fā)揚(yáng)光大、推陳出新，更能讓后人領(lǐng)略到我們所傳承下去的玉文化和玉資源，我認(rèn)為應(yīng)將中國(guó)玉文化分為以“玉不琢，不成器”為特征的古代玉文化和以“美玉不琢”為特征的

12、現(xiàn)代玉文化?！懊烙癫蛔痢笔菫榱俗屪訉O后代能看到自然和田玉的真面目，因?yàn)榇蠓膊缓魏胃街锏妮d體，實(shí)際上承載著更多無形的附著物，讓后人去想象，給后人留下一些創(chuàng)造的想象空間，而現(xiàn)代的玉雕作品往往仿古，缺少現(xiàn)代文化氣息，不能真實(shí)反映當(dāng)今的歷史和文化。 “美玉不琢”思想正好與現(xiàn)代人的“原生態(tài)”需求相一致?，F(xiàn)代的“原生態(tài)”已成潮流， 原生態(tài)就是指原有的自然狀態(tài)?！懊烙癫蛔痢?， 保持玉的“原生態(tài)”，完全符合東西方人的現(xiàn)代審美需求，有利于開拓國(guó)際市場(chǎng)。不久的將來，天生天長(zhǎng)的中國(guó)和田籽玉原石一定會(huì)受到世人的青睞。1作者在文章的開頭為什么用“她”來稱呼“和田玉”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6 分）2中國(guó)古代玉文化不完美之處具體表現(xiàn)在哪里？（4 分）2作者為什么主張“美玉不琢”？請(qǐng)概括出兩點(diǎn)原因