教材研究：《愚公移山》寓意探源

1、word文檔下載后（可任意編輯） 教材研究：愚公移山寓意探源 愚公移山出自列子湯問，是古代寓言中的名篇。對這則寓言的寓意，今天許多人認(rèn)為它表現(xiàn)了人類征服自然的理想，贊美了為追求理想而堅持不懈的奮斗精神。這種解讀顯然并非著者原意，而是后人的一種創(chuàng)造性閱讀。 要明了這則寓言的原始寓意，首先面臨的一個問題是列子其書的真?zhèn)螁栴}，因為這將決定對它作怎樣的解讀。古列子一書早已亡佚，今本列子是由東晉張湛整理作注后才流傳于世的。但自唐代以來。此書的真實性一直受到學(xué)者的質(zhì)疑。直到今天。學(xué)界對此仍未達(dá)成共識。這也直接影響到人們對這部著作的理解。 任何一部作品都沉積著的思想感情，也都會打上時代的印記，因此，解讀作品

2、恐怕是離不開本人的思想見解及時代思潮的。故而。我們不妨放下今本列子真?zhèn)螁栴}的紛爭，考慮這樣一個問題：作為玄學(xué)發(fā)展后期一位重要的玄學(xué)家，張湛為什么選擇了列子這樣一本書來為之作注?若此書為真。那么張湛注書恐怕是因為看到了這本書與玄學(xué)之間的某種相通或暗合，此舉便是一種"六經(jīng)注我'式的策略借注經(jīng)來表達(dá)自己的玄學(xué)思想，這樣，此書雖非晉人所作，卻因他們的使用而化為表達(dá)魏晉玄學(xué)思想的材料，對它的解讀也就無法脫離魏晉玄學(xué)背景；若此書為偽，那么魏晉學(xué)人撰寫此書的目的當(dāng)然是以此表達(dá)自己的玄學(xué)思想。這樣，對它的解讀就更離不開當(dāng)時的社會思潮。所以，在尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)之前，此書無論真?zhèn)危覀兌紤?yīng)從玄

3、學(xué)的角度把握它的主旨。 對于列子的主旨，注者張湛這樣評價："其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗：神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺與夢化等情，巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無假智力，治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊。'這種評價的確抓住了列子的要旨。 湯問篇由多個民間故事、寓言和神話傳說組成。此篇首先講了一個殷湯與夏革探討世界本原的故事，這個故事是理解湯問篇(當(dāng)然也包括其中的愚公移山)的一把鑰匙。夏革首先承認(rèn)人的智力有限，而世界卻是無限的："無極之外復(fù)無無極。無盡之中復(fù)無無盡。'然后又說到大小的相

4、對性："大小相含，無窮極也'海上的仙山"高下周旋三萬里，其頂平處九千里'，大得本已令人驚異，但巨鰲卻可以駝負(fù)著它。巨鰲之巨超乎想象，而龍伯國的大人又可"一釣而連六鰲'，龍伯國的大人又會有多大呢?這是以大小的相對性來說明日常知識中的"標(biāo)準(zhǔn)'的相對性。這個故事意在通過描述世界的無限性來提醒人們不要過于依賴自己的經(jīng)驗理性，以消除心智和感官對于至道之知的阻礙。而整個湯問篇主旨就是講感官體驗的有限性及至道與常識之間的鴻溝。 帶著這把鑰匙再來解讀愚公移山，就會發(fā)現(xiàn)這則寓言也是在告誡人們不能用日常的感官體驗去探尋至道：移山之舉與其說是改

5、變自身生存環(huán)境的壯舉，一種現(xiàn)實利害的考量，不如說是一種求道的經(jīng)歷。一種超現(xiàn)實的精神追求。極寫移山之難超乎想象：山體高峻，"太行、王屋二山，方七百里，高萬仞'；人單力薄，愚公"年且九十'，另外只有"子孫荷擔(dān)者三夫'和一個"始齔'的孩子，加在一起不過五人；工具簡陋，"叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾'；路途遙遠(yuǎn)，土石要"投諸渤海之尾，隱土之北'，因此，"寒暑易節(jié)，始一反焉'。要以如此微薄之力搬走這樣的龐然大物，在一般人眼中、以日常經(jīng)驗來看是不明智的，也是不可能的。愚公的妻子就表示

6、懷疑："以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?'智叟以日常的認(rèn)知方式看待此事，當(dāng)然也不能理解："甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛。其如土石何?'愚公的回答看上去言之有理："雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?'但按常理是難以成立的，因為那需要兩個條件：首先，血緣不能中斷，"子子孫孫無窮匱'；其次，要求子孫后代都能繼承愚公遺志，不改移山之心。而這兩個條件以常識來看都是不太可能的。出人意料的是，愚公最后成功了。他的成功是對日常之知的

7、否定，也必然引起人們對何者為"智'、何者為"愚'的思考。 "愚公'和"智叟'的名字是頗令人玩味的。在一般人看來，"智'是求之不得的：但在道家學(xué)者看來，"智'不是今天所謂的聰明、智力，不是指辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力，而是一種違背人的自然本性、在惡劣的生存環(huán)境下生出的機(jī)巧之心。老子說："智慧出，有大偽'。人們據(jù)此不僅不能把握大道，恰恰相反，它與大道的要求背道而馳。正是由于"智'的出現(xiàn)，破壞了人心真樸的自然狀態(tài)，才出現(xiàn)了智巧詐偽。所以老子要"絕圣棄

8、智'，"常使民無知無欲，使夫智者不敢為也'。通過對智巧詐偽的反思和否定，老子提出了尚"愚'思想："眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。'與眾人的"智'相比，"愚人之心'顯得極為獨特、超脫和純真。在老子心中，"愚'是最可珍貴的人類質(zhì)樸的自然之心，"愚'的境界即

9、是"道'的境界，也是人生修養(yǎng)的最高境界。這種境界可以使人們超越日常之知，擺脫日常的認(rèn)識方式。把握大道。所以只有"愚人'才能體悟至道。而愚公就是這樣一位"愚人'。因此，與其說愚公身上體現(xiàn)的是一種不畏艱難、永不放棄的恒心與毅力。不如說是一種一根筋到底的行為方式，因為前者還隱含著對形勢的估量和權(quán)衡，一種"智'；而后者則"昏昏'"悶悶'"獨頑且鄙'。顯得暗昧渾樸。更符合忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求。用這兩個名字，不僅暗含了老子的尚愚思想，更傳達(dá)了自己對體道方式的思考。 有

10、人可能會產(chǎn)生這樣的疑問：道家崇尚自然，既然愚公是道家思想的體現(xiàn)者，那他的移山之舉不是太不"自然'了嗎?一個順任自然的人怎么能如此不安于現(xiàn)狀、違拗自然呢?豈非自相矛盾? 這種疑問的產(chǎn)生恐怕還是由于沒有考慮這則寓言的語境。愚公移山是一則哲理寓言，如果把它放在列子的語境中，對它的解讀應(yīng)著眼于形而上的層面。我們不能把"移山'當(dāng)做一個具體的現(xiàn)實行為，如果這樣的話，就必然會思考一些很"現(xiàn)實'的問題，如移山的必要性、移山的可能性、移山的代價、堅忍不拔的毅力、永不放棄的精神等等，甚至得出移山不如搬家、移山是破壞生態(tài)環(huán)境等自由化解讀。這種思維方式是屬于智叟的

11、。對以上這些，愚公是不會想的(如果總是把現(xiàn)實利害縈繞于心，也就不是愚公了)。愚公有一顆暗昧渾樸之心，移山不是為了改善一家人的生存環(huán)境(如果不考慮這則寓言在列子中的語境，這一點可能有些人難以接受。因為原文中有"懲山北之塞，出入之迂'"指通豫南，達(dá)于漢陰'諸語)，而是一種憑借借移山來體悟大道，就像唐僧師徒四人去西天取經(jīng)一樣，最重要的并不是最后能否取到經(jīng)卷，而是在艱苦的取經(jīng)途中所獲得的對佛理的體悟。經(jīng)過九九八十一難的磨礪，即便最后未取得那一本本佛經(jīng)，佛其實已在心中了。 在張湛看來，"俗謂之智'是人通過感官及經(jīng)驗獲取知識的能力。這種感官體驗之&qu

12、ot;智'是無法企及至道的。而"俗謂之愚'則是"忘智'"忘情'的一種精神狀態(tài)和思維方式，這才是體道的正確方式。愚公名為"愚'，卻用他那種違背常識的方式獲得了至道，智叟名為"智'，卻是"俗謂之智者，未必非愚也'，他的"聰明'恰恰是求道的大礙，他的真理(日常之知)與至道之間存在著鴻溝，甚至到了相悖的程度。正是通過這則寓言故事，在"愚'與"智'的對比中反思了人們?nèi)粘Ｋ褂玫恼J(rèn)知方式。 至于湯問篇中的其他故事，像夸父追日、終北國的故事、兩小兒辯曰、詹何垂釣、扁鵲換心、師文學(xué)琴、韓娥悲歌、伯牙子期之交、偃師造木人、飛衛(wèi)紀(jì)昌之射、造父學(xué)御、來丹借劍報仇、切玉劍、火浣布等，無一不是違背常識，看似不可能的，但它們證明了至道遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出日常的認(rèn)知能力，說明了不能用日常的標(biāo)準(zhǔn)去衡量"道'。 之所以不能用日常的認(rèn)知方式去認(rèn)識"道'，是因為這種認(rèn)知方式是需要動用心智的，而"用心智賴耳目以視聽'，耳目的認(rèn)識功能依賴其形質(zhì)才能發(fā)揮作用，因而是"有待'的，亦即有限的、相對的：而"神者，寂然玄照而已，不假于目'，"氣者，任