易經在現(xiàn)實生活中的應用(下)

1、易經在現(xiàn)實生活中的應用（下）  第三章  從定位看兇吉           第一節(jié) 從易象看成功的幾率    一、易象預示事物發(fā)展軌跡    易象，指卦象、爻象。它是一種比象，類象，抽象，意象，如以一橫代表陽，代表天，表示天不可分割；以兩段 代表陰，代表地，表示地可以分割，很抽象。卦象，是指卦整體的形象會意，如離卦豎起來就如“火”字，坎卦豎起來就如“水”字，分別代表火、水。鼎卦（見左圖）

2、象一只豎立的鼎；爻象，是指爻所處卦中的爻位之象，表示事物所處某一階段的成象。易經認為，無論任何事物，都會以“象”的形式呈現(xiàn)，潛象為事物始初時期的呈象，成象則是事物生成時的呈象，跡象則是事物消亡后的殘留呈象。象，為表象，但它卻是事物本質的外在反映。    1、潛象    易經認為，事物在發(fā)端之前，有其潛象。潛象呈現(xiàn)信息微弱，但往往會重復或加強顯現(xiàn)。因潛象不易捕捉或被人們忽視，不是特別留心是不易觀察到的。如，人在生病前，往往會感覺某些不適，但不適狀況一會又可能消失，人們則不以為然。但過一階段，不適情況會加重，過一時刻又

3、會緩解，又過一時刻，大病終于來臨。這是有其內在原因的，人體的免疫系統(tǒng)總是對細菌（病毒）的侵入作斗爭。當細菌（病毒）第一次侵入人體時，人感覺不適，當人體免疫系統(tǒng)把細菌（病毒）擊潰時，人體不適的情況消失；于是細菌（病毒）大規(guī)模繁殖后以兵團態(tài)勢第二次侵入人體時，人體的不適會比前一次加重，但免疫系統(tǒng)也會集中“優(yōu)勢兵力”進行抵抗，于是不適狀況有所緩解；當細菌（病毒）快速繁殖以決戰(zhàn)態(tài)勢侵入人體時，人體免疫系統(tǒng)不足以抵抗或免疫系統(tǒng)遭到破壞時，大病來臨。    又如，某煤礦公司出現(xiàn)礦井坍塌埋人事故。事先一定有其潛象：首先，這個煤礦公司一定是制度紀律廢弛；其次，因制度紀律

4、廢弛而出現(xiàn)安全隱患，如安全設施不健全，防患預案落實不到位等；眾多安全隱患的同時存在，如果再不能得到重視和糾正時，無論哪個環(huán)節(jié)出現(xiàn)事故那只是或早或遲事。    事物的潛象，是事物發(fā)展初期的端倪和前兆。易經啟示人們，應該留心這些端倪和前兆，特別是重復或加重出現(xiàn)的端倪和前兆，大凡為預示該事物發(fā)展前景，不可小視。易經告誡人們，要學會見微知著，去偽存真，興利除弊，遠禍存身，防患未然。    2、成象    隨著事物的成長發(fā)展，事物的潛象會一再加強顯現(xiàn)，由隱蔽微弱的潛象發(fā)展為明顯強盛的成

5、象。成象是區(qū)別一事物與他事物的根本標志，也是觀察預測該事物發(fā)展前景的重要標志。成象因事物各異而有所不同，單事物為具體成象，易于觀察，復雜事物有其綜合呈象，需要全面觀察才能得出綜合成象。如人，為單事物成象。如一個年輕人，給人以謙恭、勤奮、睿智、誠實的呈象，這個人遲早會成就一番事業(yè)；又如，一個人貌似謙恭卻有幾分虛偽，雖然睿智，卻又夸夸其談，這樣的人大凡心胸狹窄，人生會有大起大落；如你進入一個企業(yè)，發(fā)現(xiàn)路遇的員工彬彬有禮，庭院走道一塵不染，衛(wèi)生間清潔無異味等等，這一定是一個管理規(guī)范、效益佳好且有前進、上升空間的企業(yè)；如果一個企業(yè)目前雖然效益不錯，辦公室雖然裝修豪華，但你卻能發(fā)現(xiàn)墻面某個地方有污漬，明

6、亮的走道上偶爾有紙屑灑落等等。這是一個企業(yè)在成功表象后已隱藏走下坡路的潛象，預示不久將會出現(xiàn)衰頹的成象。    3、跡象    跡象是事物結束生命周期后所留下的殘象、痕跡。跡象是判辨某一事物在消亡前狀況的重要依據。如同潛象一樣，跡象不像成象那樣明顯、清晰，但他卻是消亡事物客觀證據。如公安部門破案搜集案發(fā)現(xiàn)場的種種證據，通過分析、排查，驗證等手段，讓跡象變?yōu)榇_鑿的證據，從而確定犯罪嫌疑人。如考古，通過歷史殘留的痕跡和證據，通過比對、鑒別、化驗鑒定歷史年代，從而確定文物的自身價值或社會文化價值，或找到歷史的演進和宇宙變

7、遷的依據，幫助揭秘人類演進和宇宙發(fā)展變遷的規(guī)律。    易象揭示事物發(fā)展規(guī)律，是人們在長期的生活實踐中，通過觀察自然事物一再重復出現(xiàn)的現(xiàn)象所發(fā)現(xiàn)的。譬如，人們發(fā)現(xiàn)螞蟻聚集過路，天就會下雨，反復出現(xiàn)而驗證這一現(xiàn)象；蚯蚓聚集過路就會干旱；云霧遮擋山頂就會下雨；云霧遮掩山腰就會天晴；天上有魚鱗狀云朵就會艷陽高照，等等。人們由此及彼，由淺入深，由簡單到復雜，逐步認識和掌握事物發(fā)展的規(guī)律性。    通過以上分析不難理解，從時間上看，跡象代表過去，成象代表現(xiàn)在，潛象代表未來；從呈象程度上看，潛象和跡象呈象信息微弱，不明顯，帶有

8、不確定性，而成象則清晰明顯；從事物發(fā)展延續(xù)性上看，潛象預示成象，成象是放大了的潛象，跡象是殘留的成象；從事物發(fā)展的復雜性上看，潛象、成象、跡象往往會有其不確定性，有時甚至會有一些虛假性，這些是我們鑒別易象的難點。因此，易經通過六十四卦對各種事物各個階段、各種形態(tài)的具體分析，揭示事物過去、現(xiàn)在、未來的發(fā)展軌跡，以啟示人們運用易象的原理，掌握和運用事物發(fā)展規(guī)律。      第二節(jié) 從易數(shù)看成事氣數(shù)        這一節(jié)分析易經“數(shù)”的基礎理論要多一些，基礎知識好的讀者是

9、可以輕松讀懂的。    一、易經中的數(shù)    易經中有著極其豐富的數(shù)學知識與理論，數(shù)是創(chuàng)制易經的基礎,易經到處充滿“數(shù)”的神奇。    1、以0和1表示陰陽    易經起源于上古時期的天文學，伏羲的先天八卦表現(xiàn)的是一年四季的時間坐標與陰陽二氣的變化，八卦本身就是一個有機的數(shù)字系統(tǒng)。伏羲的六十四卦橫圖（簡稱“大橫圖”，見圖），則是二進制算術，以0代表陰，以1代表陽。德國數(shù)學家萊布尼茨受易經陰陽八卦啟示，發(fā)明二進制，后來被應用于計算機。&#

10、160;   2、以18數(shù)字表示八經卦的卦序    伏羲八經卦以1代表乾卦，以2代表兌卦，以3代表離卦，以4代表震卦，以5代表巽卦，以6代表坎卦，以7代表艮卦，以8代表坤卦。卦序數(shù)本身就代表這個卦。    3、伏羲八卦的生成是一個等差數(shù)列    太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，是一個以兩倍累乘進位的等差數(shù)列關系（見圖）。    4、伏羲六十四卦方圓圖中的60進位算術   &

11、#160;伏羲八卦是參考河圖、洛書制成的八卦歷法，為十月太陽歷，八經卦代表一年四時八節(jié)。“伏羲六十四卦方圓圖”（見圖），圓圖代表天象，方圖代表地理方位，圖中乾卦位于午中，坤卦位于子中，離卦位于卯中，坎卦位于酉中；陽生于子而極于午，陰生于午而極于子；其陽在南，其陰在北；方圖乾始于西北，坤盡于東南，其陽在北，而其陰在南；圓圖主動，代表天，方圖主靜，代表地。圖中乾、坤、坎、離為先天八卦四正卦，主一年四季，其余六十卦，每卦代表六日，每爻代表一日，四時八節(jié)、二十四節(jié)氣及陰陽、五行變化全部包含其中。此圖可分為兩個半圓，左半圈從復卦至乾卦為陽，右半圈從姤卦到坤卦為陰。乾姤之間，一陰始生，為月窟；坤復之間，一

12、陽始生，為天根。這是伏羲60進位算術，60又為甲子之數(shù)。    5、河、洛之數(shù)    河圖、洛書（見圖）便是一個完備的數(shù)字系統(tǒng)。其中用數(shù)字描述日月五星的運行軌跡。據現(xiàn)代天文學家論證，河圖、洛書為    兩萬五千年前的星象圖。    河圖中的大衍、小衍之數(shù)。河圖中白點代表陽，黑點代表陰。系辭傳曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而

13、行鬼神也”。是說：1、3、5、7、9五位數(shù)為陽、為天，相加之和為25；2、4、6、8、10五位數(shù)為陰、為地，相加之和為30。河圖中黑白點數(shù)之和55正好合天地極數(shù)55，天地的極數(shù)55合大衍之數(shù)與小衍之數(shù)。系辭傳曰：“極數(shù)知來之謂占，大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩（指兩儀）；掛一以象三(指三才)；揲（shé）之以四以象四時；歸奇于扐（音lè，手指之間）以象閏；五歲再閏，故再扐而掛是故四營而成易，十有八變而成卦”。這是系辭傳記述的中國最古老的占筮法。是說，先從簽囊中取50根蓍（sh）草（簽）為大衍之數(shù)，然后抽取一根放回簽囊，象征太極，剩下49根為大衍之數(shù)之用；再將49

14、根簽隨意分作兩半，象征兩儀；在一半中取一根夾在中指與無名指之間，象征人；然后以每四根作一股取出，象征四象；爾后將余數(shù)和夾在指間的一根合在一起，如果數(shù)字超過5，再取出四根，其余數(shù)象征閏月，并記下這個數(shù)。這樣一共要演示六遍，出現(xiàn)十八次變化而占筮成卦?？梢钥闯?，大衍之數(shù)與天地極數(shù)是有區(qū)別的，天地極數(shù)為天地萬物生成之數(shù)，而大衍之數(shù)則是占卜演算天地變化之數(shù)。大衍之數(shù)50 在實際應用中只用49。天地極數(shù)55，來自于大衍之數(shù)50和小衍之數(shù)之數(shù)5。大衍之數(shù)50來自于五行之數(shù)5乘以土之成數(shù)10，小衍之數(shù)來自于五行之數(shù)5。漢代易學家京房對大衍之數(shù)詮釋說：“五十者，謂十日、十二時辰、二十八星宿也。凡五十，其一不用者

15、，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九”。易經認為，小衍之數(shù)為天地之體數(shù)，大衍之數(shù)為天地之用數(shù)。故大衍之數(shù)之用，以1為體，以49為用。    河圖中天干交合之數(shù)。河圖之數(shù)十，為十天干之數(shù)。交合之數(shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。從圖中可看出，其陰陽排列規(guī)律為：一六在北方，為玄武星象；二七在南方，為朱雀星象；三八在東方，為青龍星象；四九在

16、西方，為白虎星象，五、十在中央，合大衍之數(shù)；每一宮統(tǒng)領七星，四宮合二十八星宿之數(shù)。漢朝易學家對此解釋為：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”?？梢姡訄D中包含五行和五個方位。這是用5算術。據說古人用5，源于人的五個手指，以手指作為算術工具。洛書之數(shù)    洛書中陰陽點數(shù)，其橫排、豎排、斜對角排，其點數(shù)之和均為15，15合十天干數(shù)和五行之數(shù)；洛書中每列點數(shù)為15，合陰陽之數(shù)，其中9為陽之極數(shù)，6為陰之極數(shù)，這便是卦中陽爻用九，陰爻用六的淵源；洛書中陰陽點數(shù)共45，加五行之數(shù)5，合50為大衍之

17、數(shù)；洛書中隱“三才”與五行之數(shù)，五行作用于天、地、人，合數(shù)15，故洛書縱橫交叉，上下左右，四方八面，皆難逃三才五行15之數(shù)；洛書為九星八面之數(shù)。九星之數(shù)為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白。每年一星，一直運行到現(xiàn)在。當年所在之星的卦象，就是當年出身之人的風水命卦，至今仍適用。此數(shù)與吉兇關系密切，故多用紫白九星測吉日；洛書體用周天之數(shù)：洛書之數(shù)九，取一為體，八為用，為九星用八卦。運數(shù)十五，周流八方為一百二十數(shù)，共三才而合之即360數(shù)，為周天之數(shù)。同理，其用數(shù)45，周流八方亦得周天之數(shù)360。    河、洛之數(shù)奧妙無窮，其象、其理意義

18、深遠，不能在此一一敘述。    6、天干、地支合60甲子數(shù)    天干數(shù)十，地支數(shù)十二，天干地支交合運行紀年、紀月、紀日、紀時，其最小公倍數(shù)為60，為一甲子。天干立而不動，地支圍繞天干輪配，紀年為60年一輪回，紀月為60個月（5年）一輪回，紀日為60天（兩個月）一輪回，紀時為60個時辰（5天）一輪回。每一輪回，陰陽、五行之數(shù)全包含其中。    易經中用數(shù)的地方很多，不一一枚舉。    二、數(shù)在易經中的功能  

19、0; 數(shù)在易經中既有標志位序的功能，還有在卦爻實際應用中的演算功能，同時還是標志事物發(fā)展進程的功能。    易經認為，物質世界萬事萬物的發(fā)展變化，是由陰陽二氣消長運行的變化引發(fā)的，事物無論處在激烈運動還是處在暫時的靜止狀態(tài)，陰陽二氣從未停止過消長的運行。陰陽二氣的運行，推動萬事萬物按自己的生命周期發(fā)生變化。數(shù)，用以表示事物處在變化態(tài)勢時生命力的生、旺、休、囚、死狀況。通過觀察分析事物的氣數(shù)，可以推斷該事物的發(fā)展變化趨勢，幫助人們作出利弊取舍的抉擇。    孔子在作易傳傳承周易時是有所取舍的，他為了借周易宣

20、揚他崇尚的周禮，宣揚他的仁義等儒家思想，把易數(shù)歸為“數(shù)術”，認為是“小術”不值得一提，故而易傳側重易象、易理，舍棄對易數(shù)應用的傳承。這對易經以后的傳承和發(fā)展不能說不是遺憾。在儒家思想統(tǒng)治中國的兩千多年中，一直重視文理的應用，而鄙視數(shù)理的應用。從某種程度上說，孔子作易傳，“成也蕭何，敗也蕭何”，功過兩半。有了易傳，對周易傳承發(fā)展起推動和促進作用，也因易傳對易數(shù)的舍棄，從而抑制和阻礙了自然科學在中國的發(fā)展。從伏羲女媧連體畫（見圖）上看，七千年前的伏羲女媧就拿著圓規(guī)和矩尺，足以說明上古時期中國先民的數(shù)學知識遠比我們想像的要先進的多。從河圖、洛書看，上古先哲們對幾何學、四則混和運算、乘方、開方等數(shù)學常

21、識已經熟練掌握，并應用于對天文地理的觀測推算。西方運用黃道十二宮的推算方法揭示的2.5萬年前的星象位置與河圖揭示的28星宿星座位置完全吻合，可見上古先賢們數(shù)理智慧了得。    三、象數(shù)辨證看盛衰數(shù)是事物發(fā)展進程中量的反映，數(shù)既是事物客觀規(guī)律的反映，也是大自然的基本法則。星移斗轉，時空交替，事物的運動，萬事萬物在自己的運行軌跡中，進行著不可避免的數(shù)量波動起伏，憑借運動達到彼此間的平衡和諧。這種“數(shù)”的變化，受制于陰陽二氣的消長變化，以“氣”變帶動“數(shù)”變，形成事物的“氣數(shù)”。事物長消變化與事物的氣數(shù)變化相對應,氣數(shù)是事物內在的質，反映事物生命期的本質，是看不見、摸不

22、著的。而“象”則是事物外在的表，事物通過外表的“象”反映內在的“氣數(shù)”。因此，對事物“數(shù)”的把握，必須借助事物的“象”，綜合分析才能把握事物的進退盛衰。天道無常，如何通過“象”去把握事物的氣數(shù)呢？我們必須借助陰陽二氣消長的規(guī)律。易經陰陽消長的規(guī)律告訴我們：1、衰竭的極點即進取強盛之機易經認為，陰極陽至，物極必反。如復卦的大象就是反映陰極陽至。復卦從坤卦變化而來，坤卦六陰達到極點，陰極陽至，一陽復來，變成復卦。從晝夜陰陽消長看，氣溫在一晝夜中到子夜時分降至最低點，也從此時開始一陽來復，陽氣不斷上升，氣溫逐漸升高，從黑暗逐漸趨向黎明，從黎明逐漸趨向光明。從社會陰陽消長看，一個腐朽沒落的王朝猶如陰極

23、，陰極陽至，官逼民反，黑暗孕育光明，預示舊王朝日趨消退、覆滅，新王朝日漸孕育、誕生。歷史朝代的更替無不按此軌跡進行。以上復卦之例告誡我們，把握事物的氣數(shù)，不僅僅看事物的“象”，更重要的是看陰陽二氣消長的趨勢。從復卦大象看，陰氣仍處強盛態(tài)勢，陽氣處在初生弱小態(tài)勢。但從陰陽消長趨勢看，陰氣處在消退之勢，而陽氣則處在上升之勢，故而陽氣具有進取成功之機，進取、成功則是陽氣的氣數(shù)。我們再從姤卦看，姤卦代表消息卦陰歷五月，姤卦是從乾卦變化而來，乾卦六陽盛極，陽極陰至，到農歷五月夏至節(jié)氣，一陰來復。從姤卦大象看，陽氣仍處于強盛狀態(tài)，一陰處在初生弱小狀態(tài)。但從陰陽消長態(tài)勢看，陰氣卻居上升趨勢，陽氣卻處在消退趨

24、勢。這時陽氣則開始表現(xiàn)為衰退的氣數(shù)，應該藏匿鋒芒避讓。夏天之后，就逐漸進入秋冬了。大象雖為陽盛，趨勢卻為陽衰?？礆鈹?shù)，首先看“象”，次之看“氣”、再之看“數(shù)”。2、從陰陽平衡看進取強盛之機事物的發(fā)展是復雜的，陰陽消長是在激烈的斗爭中展開拉鋸式交鋒，從局部看，有時陽氣暫時占上風，有時則陰氣暫時占上風。從整體看，在勢均力敵時，又處于相對的平衡狀態(tài)。隨著時間的推移，走勢的發(fā)展，條件的變化，整體平衡又被打破。這種從局部的變化導致到整體的變化，也呈現(xiàn)數(shù)輪拉鋸式交鋒，最終打破整體格局的平衡，呈現(xiàn)大象。如泰卦陽氣從復卦復生，到臨卦已升為兩爻，到泰卦已升為三爻。從表象看，泰卦處在陰陽勢均力敵狀態(tài)，處在暫時的平

25、衡。但從陰陽消長的趨勢看，陽氣處在上升態(tài)勢，陰氣處在消退態(tài)勢。從消息卦上看，泰卦代表陰歷正月，為東方寅木當令，如東方的太陽逐漸升起。從節(jié)氣上看，為立春時節(jié)，寒冷即將過去，明媚溫暖的春天即將來臨。因此，泰卦孕育進取、成功的氣數(shù)。相反，否卦從卦象上看，也處于陰陽平衡的狀態(tài)，陰陽各占三爻。但從陰陽消長趨勢看，否卦為處在陰長陽消態(tài)勢，從姤卦一陰來復，到否卦已經三陰生成，陰氣處在上升態(tài)勢。從消息卦看，否卦代表陰歷七月，申金當令，一天中代表日中偏西時刻，一年中代表夏去秋來時節(jié)，隨著陰氣的上升，很快就是秋風蕭殺，寒冬來臨了。預示事物從大成走向衰亡的大轉折點。所以，否卦代表衰敗的氣數(shù)。人為事物雖然受天理支配，

26、但人并不像天那樣剛健恒常，從無差錯，人受情感、利益、誘惑的驅使，往往看不清天理或忽視天規(guī)，這樣才受規(guī)律懲罰。當你事業(yè)處在泰卦卦時，利用天時、地利、人和的有利優(yōu)勢，謙虛謹慎，發(fā)奮進取，這樣就應順時勢，就會取得更大的成功。相反，處在泰卦，洋洋自得，沾沾自喜，忘乎所以，就會泰極否至。同理，當你的事業(yè)處在否卦卦時，你如臨深淵，如履薄冰，謹慎度過否難，這也順應了時勢，就會否極泰來。3、從陰陽通阻看發(fā)展趨勢事物生成、發(fā)展、衰亡的過程，為事物縱向發(fā)展軌跡；因為“交變”規(guī)律的作用，事物在發(fā)展中與周遭事物產生相互作用和影響，為事物橫向周面的發(fā)展軌跡。易經認為，事物的生成、發(fā)展、衰退都是在色彩斑斕的立體空間進行的，不是平面的，不是線形的，也不是黑白的。這是我們學習易經觀察、思考、分析問題的基本要素，所謂“時勢”本身就是立體空間，陰陽在立體空間的消長也不是簡單的此消彼長的直線變化，而是呈顯拉鋸式交鋒的螺旋式立體軌跡（見模擬陰陽變化螺旋圖）。但凡易經所闡述的象、數(shù)、理、占之理都是指立體多維空間的事理。譬