河南理工大學(xué)馬哲王家濤老師第一章

1、第一章第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 世界及其規(guī)律世界及其規(guī)律what對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法馬克思主義基石，根本方法物質(zhì)世界物質(zhì)世界普遍聯(lián)系普遍聯(lián)系永恒發(fā)展永恒發(fā)展 世界的本質(zhì)是什么？世界的本質(zhì)是什么？ 世界是怎樣存在的？世界是怎樣存在的？ 世界是物質(zhì)的，物世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。永恒發(fā)展的。 對立統(tǒng)一規(guī)律是世界對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。 辯證唯物主義是馬辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識(shí)世界和改造想是認(rèn)識(shí)世界和改

2、造世界的根本方法。世界的根本方法。 第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐 第二節(jié)第二節(jié) 世界普遍聯(lián)系和發(fā)展世界普遍聯(lián)系和發(fā)展 第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、一、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題 二、二、馬克思主義的物質(zhì)觀馬克思主義的物質(zhì)觀 三、三、馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀 四、四、馬克思主義的時(shí)空觀馬克思主義的時(shí)空觀 五、五、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 六、六、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界 世界觀的涵義世界觀的涵義 世界

3、觀就是人們世界觀就是人們對整個(gè)世界，包括自對整個(gè)世界，包括自然界，社會(huì)歷史和人然界，社會(huì)歷史和人類精神世界的根本觀類精神世界的根本觀點(diǎn)和一般看法。點(diǎn)和一般看法。 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式把握世界以及人與世界關(guān)系的理論體系。把握世界以及人與世界關(guān)系的理論體系。世界觀世界觀理論化理論化系統(tǒng)化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué) 方法論方法論 人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系法的學(xué)說和理論體系 世界觀和方法論的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系 方法論的重要性方法論的重要性不僅要學(xué)知識(shí)，更重要的是學(xué)方法。不僅要學(xué)知

4、識(shí)，更重要的是學(xué)方法。中國人成才的主要障礙：思維方法，心理品質(zhì)。中國人成才的主要障礙：思維方法，心理品質(zhì)。中庸之道，只要求平安，中庸之道，只要求平安，“不求有功，但求無不求有功，但求無過過”，造成承受能力極差，特別是心理承受能力，造成承受能力極差，特別是心理承受能力和外國人相比差好幾個(gè)層次。進(jìn)攻精神、挑戰(zhàn)競和外國人相比差好幾個(gè)層次。進(jìn)攻精神、挑戰(zhàn)競爭、自信、自尊、自強(qiáng)等方面都急需提高。爭、自信、自尊、自強(qiáng)等方面都急需提高。一、哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)的基本問題 （一）什麼是哲學(xué)的基本問題（一）什麼是哲學(xué)的基本問題 “全部哲學(xué)，特別是全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本近代哲學(xué)的重大的基本問題，是

5、問題，是思維和存在的思維和存在的關(guān)系問題關(guān)系問題?！保ㄒ唬┱軐W(xué)基本問題的兩個(gè)方面（一）哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面 1“什麼是世界的本原，是精神的，還是什麼是世界的本原，是精神的，還是自然界的？自然界的？” 本體論問題本體論問題 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯心主義唯物主義唯物主義唯物主義 認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。 唯心主義唯心主義 認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。主觀唯

6、心主義主觀唯心主義 世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，一切事世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，一切事物都存在于人的主觀意識(shí)中。物都存在于人的主觀意識(shí)中。貝克萊貝克萊陸九淵陸九淵宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心即是宇宙吾心即是宇宙存在就是被存在就是被感知感知 先生（指王守仁）游南鎮(zhèn)，一友指巖先生（指王守仁）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？關(guān)？”先生曰：先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知

7、此花不在你的心色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。外?！笨陀^唯心主義客觀唯心主義 世界上的一切事物是世界之外的某種精神世界上的一切事物是世界之外的某種精神力量的產(chǎn)物力量的產(chǎn)物朱熹黑格爾朱熹：理氣說，朱熹：理氣說，理在氣先理在氣先絕對觀念絕對觀念列寧的批判列寧的批判 主觀唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不主觀唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不過一個(gè)是紅鬼，一個(gè)是綠鬼罷了。過一個(gè)是紅鬼，一個(gè)是綠鬼罷了。 雖然是雖然是“生長在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果生長在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花實(shí)的花”，同時(shí)也展示了一種超越常識(shí)的哲學(xué)，同時(shí)也展示了一種超越常識(shí)的哲學(xué)思考的魅力思考的魅力 二元論：二元

8、論：世界不是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神是兩個(gè)平世界不是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神是兩個(gè)平行的各自獨(dú)立的本原行的各自獨(dú)立的本原 二元論的特點(diǎn)：不可能保持在唯物和唯心觀念中二元論的特點(diǎn)：不可能保持在唯物和唯心觀念中的中立和獨(dú)立地位，必然最終陷入唯心主義。的中立和獨(dú)立地位，必然最終陷入唯心主義。 笛卡爾的二元論笛卡爾的二元論 認(rèn)為世界萬物的本原是兩個(gè)，即心靈和物體，認(rèn)為世界萬物的本原是兩個(gè)，即心靈和物體，這二者是彼此互不依賴、各自獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)這二者是彼此互不依賴、各自獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體。體。 二元論的根本矛盾和最大困難是，它不能說二元論的根本矛盾和最大困難是，它不能說明心靈和肉體互相一致和統(tǒng)一這個(gè)最明顯的事實(shí)。

9、明心靈和肉體互相一致和統(tǒng)一這個(gè)最明顯的事實(shí)。 薩特存在主義：企圖超越唯物主義和唯心薩特存在主義：企圖超越唯物主義和唯心主義的對立主義的對立世界分為世界分為“自在的存在自在的存在”和和“自為的存在自為的存在”薩特其實(shí)并沒有超越出唯物和唯心的對立。薩特其實(shí)并沒有超越出唯物和唯心的對立。 2“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概括中正確地反映現(xiàn)實(shí)？和概括中正確地反映現(xiàn)實(shí)？” 思維和存在是否具有同

10、一性思維和存在是否具有同一性認(rèn)識(shí)論問題認(rèn)識(shí)論問題 是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)可知論可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理凡以知，物之理也，可以知，人也，可以知，人之性也。之性也。荀荀子子不可知論不可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨休謨康德康德 （二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？哲學(xué)的基本問題？ 它是任何哲學(xué)派別都不能

11、夠回避的問題它是任何哲學(xué)派別都不能夠回避的問題 只有把握二者的關(guān)系問題，才能揭示形形色色的只有把握二者的關(guān)系問題，才能揭示形形色色的哲學(xué)學(xué)說、哲學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)，辨別它所屬的基本哲學(xué)學(xué)說、哲學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)，辨別它所屬的基本派別。派別。 對二者關(guān)系問題的回答，是研究和解決其他一切對二者關(guān)系問題的回答，是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提與基礎(chǔ)。哲學(xué)問題的前提與基礎(chǔ)。 二者的關(guān)系問題起源于人類社會(huì)生活，又反過來二者的關(guān)系問題起源于人類社會(huì)生活，又反過來成為社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。成為社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。（三）辯證法和形而上學(xué)（三）辯證法和形而上學(xué) 辯證法傳統(tǒng)意義：辯證法一詞在古希臘先辯證法傳統(tǒng)意義：辯證法

12、一詞在古希臘先哲那里，本作為哲那里，本作為種論證、談話的方法被種論證、談話的方法被使用，即通常所謂的通過揭露對方議論中使用，即通常所謂的通過揭露對方議論中的矛盾來克服這些矛盾以求得真理的方法。的矛盾來克服這些矛盾以求得真理的方法。漢語中的漢語中的“辯證法辯證法”顧名思義也作類似的顧名思義也作類似的解釋，即辯說和論證的方法或技巧的意思。解釋，即辯說和論證的方法或技巧的意思。 柏拉圖曾記錄了智者尤苔謨斯和狄奧尼索柏拉圖曾記錄了智者尤苔謨斯和狄奧尼索德魯則如何用詭辯擊敗了認(rèn)為德魯則如何用詭辯擊敗了認(rèn)為“學(xué)習(xí)者比學(xué)習(xí)者比不學(xué)習(xí)者更聰明不學(xué)習(xí)者更聰明”的人的人 ,下面是他們和一個(gè)下面是他們和一個(gè)孩子之間

13、的對話：孩子之間的對話： a：“當(dāng)你正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，你的處境和你不知道你正在當(dāng)你正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，你的處境和你不知道你正在學(xué)習(xí)時(shí)的處境有什么區(qū)別嗎？學(xué)習(xí)時(shí)的處境有什么區(qū)別嗎？” b：“沒有。沒有。” a：“當(dāng)你不知道你所學(xué)習(xí)的東西的時(shí)候，你有智慧嗎？當(dāng)你不知道你所學(xué)習(xí)的東西的時(shí)候，你有智慧嗎？” b:“根本沒有。根本沒有?！?a:“如果你沒有智慧，你是無知的嗎？如果你沒有智慧，你是無知的嗎？” b:“當(dāng)然。當(dāng)然?！?a:“因此，在學(xué)習(xí)你不知道的東西時(shí)，你處在無知狀態(tài)因此，在學(xué)習(xí)你不知道的東西時(shí)，你處在無知狀態(tài)中。中?！?這個(gè)孩子點(diǎn)頭表同意這個(gè)孩子點(diǎn)頭表同意 這一詭辯有下列的三段論形式：這一詭辯有

14、下列的三段論形式： 大前提：你所學(xué)習(xí)的是你所不知的。大前提：你所學(xué)習(xí)的是你所不知的。小前提：你所不知的不是智慧。小前提：你所不知的不是智慧。 結(jié)結(jié) 論：學(xué)習(xí)者沒有智慧。論：學(xué)習(xí)者沒有智慧。 辯證法今義：辯證法今義： 用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾 形而上學(xué)：（形而上學(xué)：（1）探討世界本原的本體論學(xué)）探討世界本原的本體論學(xué)說。說。 原為：物理學(xué)之后原為：物理學(xué)之后 翻譯：嚴(yán)復(fù)。翻譯：嚴(yán)復(fù)。 “形而上者謂之道，形而下者謂之器形而上者謂之道，形而下者謂之器” ” -周易周易 形而上學(xué)形而

15、上學(xué)：（：（2）用孤立的、靜止的、片面）用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)審察世界，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)的觀點(diǎn)審察世界，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力展的根本動(dòng)力 （四）辯證法和形而上學(xué)的斗爭與哲學(xué)基本（四）辯證法和形而上學(xué)的斗爭與哲學(xué)基本問題的關(guān)系問題的關(guān)系 二者的斗爭是交織在一起的，但它們不是平行的。二者的斗爭是交織在一起的，但它們不是平行的。 （1）辯證法和形而上學(xué)的斗爭是從屬于唯物）辯證法和形而上學(xué)的斗爭是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭的。主義和唯心主義的斗爭的。 （2）辯證法和形而上學(xué)的斗爭處于從屬地位，）辯證法和形而上學(xué)的斗爭處于從屬地位，它對如何解決世界的本原是什麼的問題起著重要它對

16、如何解決世界的本原是什麼的問題起著重要的制約作用。的制約作用。唯物主義物質(zhì)觀的歷史發(fā)展 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 列寧的物質(zhì)定義 列寧的物質(zhì)定義的意義 二、馬克思主義的物質(zhì)觀二、馬克思主義的物質(zhì)觀（一）唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)（一）唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：阿那克西米尼：萬萬物的始基是物的始基是“空氣空氣”赫拉克利特說：赫拉克利特說：“火火”是萬物是萬物的本原。的本原?！拔逍形逍小闭f說 “一曰水，二曰火，三曰木，四一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰

17、曲直，金曰從革木曰曲直，金曰從革”。 “木生火，火生土，土生金，金生水，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水勝土，土勝水” ” 。“五行五行”說說 火土水金木對古代樸素唯物主義的評價(jià)對古代樸素唯物主義的評價(jià) 共同點(diǎn) 合理性 局限性 化學(xué)和物化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中理實(shí)驗(yàn)中可以觀察可以觀察到的原子到的原子是物質(zhì)世是物質(zhì)世界的共同界的共同本質(zhì)。本質(zhì)。辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀1、恩格斯從一般和個(gè)別關(guān)系和本體論角度對、恩格斯從一般和個(gè)別關(guān)系和本體論角度對物質(zhì)的界定物質(zhì)的界定 物質(zhì)物質(zhì)實(shí)物實(shí)物 物質(zhì)是從物質(zhì)是從“實(shí)物的總和

18、實(shí)物的總和”中抽象概括出來中抽象概括出來的實(shí)物的共同屬性的實(shí)物的共同屬性 “注意。物質(zhì)本質(zhì)是純粹的思想創(chuàng)造物和注意。物質(zhì)本質(zhì)是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象，當(dāng)我們把各種有形地存在著純粹的抽象，當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把他們的質(zhì)和差異撇開了。因此，物們是把他們的質(zhì)和差異撇開了。因此，物質(zhì)本質(zhì)和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，質(zhì)本質(zhì)和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。它不是感性地存在著的東西。” ” -恩格斯恩格斯2、列寧從物質(zhì)和精神的關(guān)系和認(rèn)識(shí)論角度對、列寧從物質(zhì)和精神的關(guān)系和認(rèn)識(shí)論角度對物質(zhì)的界定物質(zhì)的

19、界定 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依 賴于賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映攝影、反映”。 -列寧列寧 (1)物質(zhì)具有客觀實(shí)在性物質(zhì)具有客觀實(shí)在性 (2)物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)具有可知性。 (3)物質(zhì)具有一般性或共性。物質(zhì)具有一般性或共性。 物質(zhì)概念的立體審視物質(zhì)概念的立體審視 列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)。 多樣性的統(tǒng)一；高度抽象性 物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性；可知性； 唯心主義一唯心主義一元論元論二元論二元論唯物主義唯物主義

20、一元論一元論列寧物質(zhì)定義的列寧物質(zhì)定義的 反映論反映論可知論可知論先驗(yàn)論先驗(yàn)論不可知論不可知論 物質(zhì)物質(zhì)= =物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)的具體形態(tài)物質(zhì)物質(zhì)= =原子原子物質(zhì)物質(zhì)= =客觀實(shí)客觀實(shí)在性在性（二）意識(shí)（二）意識(shí)1 1、意識(shí)的產(chǎn)生、意識(shí)的產(chǎn)生（1 1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物）自然界發(fā)展的產(chǎn)物（2 2）社會(huì)的產(chǎn)物：）社會(huì)的產(chǎn)物：社會(huì)勞動(dòng)的決定性社會(huì)勞動(dòng)的決定性作用：作用：使猿腦變?yōu)槿四X，使猿腦變?yōu)槿四X，意識(shí)的物質(zhì)器官；意識(shí)的物質(zhì)器官；提供必要途徑和提供必要途徑和途徑；途徑；產(chǎn)生語言并為意產(chǎn)生語言并為意識(shí)完善提供了必要識(shí)完善提供了必要形式；形式；提供和豐富了意提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容，促進(jìn)意識(shí)的內(nèi)容，促

21、進(jìn)意識(shí)向深層次發(fā)展。識(shí)向深層次發(fā)展。2、意識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)的本質(zhì) 人腦的機(jī)能；客觀世界的主觀映像人腦的機(jī)能；客觀世界的主觀映像 觀念的東西不外是移入人的大腦，并經(jīng)過觀念的東西不外是移入人的大腦，并經(jīng)過大腦改造過的物質(zhì)的東西而已。大腦改造過的物質(zhì)的東西而已。 -馬克思馬克思魯迅所說：魯迅所說：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了深思，所謂天描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松钏?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二

22、三尺而已。而已?！?這段話說明，人腦中的鬼神觀念是（）這段話說明，人腦中的鬼神觀念是（） a、人腦中主觀自生的、人腦中主觀自生的 b、人腦對客觀世界的歪曲反映、人腦對客觀世界的歪曲反映 c、人腦對鬼神的虛幻反映、人腦對鬼神的虛幻反映 d、可以從人世間找到它的原型、可以從人世間找到它的原型 e、人按照自己的形象塑造出來的、人按照自己的形象塑造出來的 98三、馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀三、馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀1.1.運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)的含義 “運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng), ,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化被理解為物質(zhì)的

23、固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！薄啊薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化?！?恩格斯恩格斯2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離a、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)b、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（2）運(yùn)動(dòng)形式的多樣性）運(yùn)動(dòng)形式的多樣性 單單 選選 96壇經(jīng)壇經(jīng)中記載：中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽?/p>

24、進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是（基本觀點(diǎn)是（ ） a、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 b、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的 c、精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本屬性、精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本屬性d、精神是運(yùn)動(dòng)的主體。、精神是運(yùn)動(dòng)的主體。 3、靜止、靜止（1）靜止的涵義）靜止的涵義 所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條一定條件下，一定范圍內(nèi)件下，一定范圍內(nèi)處于處于暫時(shí)暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)動(dòng)的特殊

25、狀態(tài)。動(dòng)的特殊狀態(tài)。 （2）靜止的表現(xiàn)形式）靜止的表現(xiàn)形式 a、一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置、一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置的變化的變化 b、事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化、事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化 4、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止辨證統(tǒng)一、絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止辨證統(tǒng)一 相互區(qū)別、相互包含、相互滲透相互區(qū)別、相互包含、相互滲透 兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)： （1）形而上學(xué)不變論）形而上學(xué)不變論 （2）相對主義詭辯論）相對主義詭辯論單單 選選世界上唯一不變的是變，這一論斷的含義是（世界上唯一不變的是變，這一論斷的含義是（ ）a、變是世界的本原、變是世界的本原 b、世界上只有變，沒有不變、世界上只

26、有變，沒有不變 c、變是絕對的，不變是相對的、變是絕對的，不變是相對的 d、變與不變是絕對對立的、變與不變是絕對對立的 06四、馬克思主義的時(shí)空觀四、馬克思主義的時(shí)空觀1.1.時(shí)間、空間的含義、特點(diǎn)時(shí)間、空間的含義、特點(diǎn)（1 1）時(shí)間：一維性）時(shí)間：一維性（2 2）空間：三維性）空間：三維性2.2.時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間 時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)五、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理五、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 1.1.世界統(tǒng)一性要解決的問題及代表性觀點(diǎn)：世界統(tǒng)一性要解決的問題及代表性觀點(diǎn)： 要解決的問題要解決的問題 世

27、界有無共同的本質(zhì)世界有無共同的本質(zhì) 世界能否在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)具體的現(xiàn)實(shí)世界能否在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)具體的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的統(tǒng)一 代表性觀點(diǎn)代表性觀點(diǎn) 世界統(tǒng)一于存在世界統(tǒng)一于存在 世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)2.2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容 （1 1）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性； （2 2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一； （3 3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是發(fā)展變化的統(tǒng)一。）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是發(fā)展變化的統(tǒng)一。 3、人類社會(huì)的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性 （1）首先表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)）首先表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

28、，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。物，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 （2）其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐）其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。 （3）再次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社）再次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。會(huì)的物質(zhì)性。 六、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界六、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界 人類世界人類世界 （一）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀（一）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀 （二）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化和（二）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) （三）實(shí)踐是自在世界和人類世

29、界分化和（三）實(shí)踐是自在世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)統(tǒng)一的基礎(chǔ) （四）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（四）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀（一）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀1.1.實(shí)踐的含義實(shí)踐的含義實(shí)踐具有實(shí)踐具有感性的、感性的、物質(zhì)的性物質(zhì)的性質(zhì)和形式質(zhì)和形式實(shí)踐是實(shí)踐是人特有人特有的對象的對象性活動(dòng)性活動(dòng)實(shí)踐是人實(shí)踐是人能動(dòng)地改能動(dòng)地改造世界的造世界的物質(zhì)物質(zhì)活動(dòng)活動(dòng)2 2、實(shí)踐的基本特點(diǎn)：、實(shí)踐的基本特點(diǎn)：自覺能動(dòng)性自覺能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性實(shí)踐的特征實(shí)踐的特征3 3、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn) 4、實(shí)踐是人的存在方式、實(shí)踐是人的存在方式 第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 第二，實(shí)踐是人類生存的前提。第二，實(shí)踐是人類生存的前提。 第三，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。第三，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 客客 觀觀 世