藝術(shù)概論試題及答案.

1、一、填空 :生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、意象物化三個(gè)基本階段。3. 形象思維的主要特征有形象性、想象性、情感性、藝術(shù)個(gè)性、審美性。4. 藝術(shù)作品主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件 :一是作品的思想內(nèi)容 ,二是作者的情感 上的偏愛(ài)。5. 藝術(shù)的社會(huì)功能主要有認(rèn)知功能、教育功能、審美功能。6. 藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種因素構(gòu)成。7. 藝術(shù)創(chuàng)作方法的兩大主流是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。8. 思想者雕塑的作者是法國(guó)藝術(shù)家羅丹。9. 德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出了的 “隱含的讀者 ”概念。10. 藝術(shù)典型主要包括典型環(huán)境、典型形象等。 （典型人物、典型形象或典型性 格,自己選著寫(xiě)吧11. 王朝聞早在 50年代就首先提出藝術(shù)接

2、受中 “再創(chuàng)造”、“再評(píng)論 ”的理論。術(shù)家和欣賞者個(gè)人的私人情感 ,而是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)化、客觀化、普遍化的 人類(lèi)共同的情感。 12. 中國(guó)畫(huà)獨(dú)特美是形式美與意境美相結(jié)合。13. 羅丹的“巴爾扎克 ”屬于藝術(shù)中的雕塑美術(shù)。14. 馬克思主義的起源說(shuō)是勞動(dòng)說(shuō)。15. 藝術(shù)創(chuàng)作方法主要有現(xiàn)實(shí)主義、古典主義、自然主義、現(xiàn)代主義和浪漫主 義。16. 顧愷之的論畫(huà)和謝赫的畫(huà)品為代表的著述 ,是中國(guó)最早的繪畫(huà)理論 專著。二、名詞解釋 :1. 藝術(shù)語(yǔ)言 :指的是它在藝術(shù)作品中起到類(lèi)似語(yǔ)言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上 藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段 ,是作品的外部形式。每個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)都有 自己獨(dú)特的語(yǔ)言。如繪

3、畫(huà)語(yǔ)言包括線條、色彩、構(gòu)圖等 ;音樂(lè)語(yǔ)言包括旋律、和 聲、節(jié)奏等 ;電影語(yǔ)言包括畫(huà)面、聲音、蒙太奇等。2. 藝術(shù)直覺(jué) :就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺(jué)的導(dǎo)向和作用下 ,對(duì)客觀事 物感知后 ,不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程而直接、迅捷的認(rèn)識(shí)和把握事物的思 維活動(dòng)。3. 現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法 :是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌 ,通過(guò)藝術(shù)形象的典型化 真實(shí)的再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它的基本特征是 :藝術(shù)描繪的客觀性、藝術(shù)形象 的典型性、思想傾向和情感的隱蔽性。4. 藝術(shù)風(fēng)格 :簡(jiǎn)單地說(shuō),風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌 ,是藝術(shù)作品 在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性,離不開(kāi)

4、藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境 ,閱歷修養(yǎng) ,審美需求和藝術(shù)追求。5. 藝術(shù)意境 :是藝術(shù)作品整體所呈現(xiàn)給欣賞者的景真、情深、意切的出神入化 的藝術(shù)境界 ,是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來(lái)的藝 術(shù)效果。6. 藝術(shù)流派 :是指在一定的歷史階段內(nèi) ,由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方 法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家 ,自覺(jué)或不自覺(jué)的形成的藝術(shù)家群體。藝 術(shù)流派是多種多樣的。它是藝術(shù)不斷發(fā)展、多樣化與繁榮的表現(xiàn)。7. 形象思維 :是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中 ,以表象作材料 ,通過(guò)藝術(shù)想象 ,對(duì)表象予以升 華 ,或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等 ,加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。8. 造

5、型藝術(shù) :是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料 (如顏料、紙張、泥石、木料等 ,通過(guò)雕塑 靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù) 也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。它主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。9. 意境:是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合。它是情與 景、意與境的統(tǒng)一。 “意境 ”追求天然之美 ,追求純真之美 ,追求樸素之美 ,歸結(jié)為一種 自然天真的審美趣味 ,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡(jiǎn)答題1. 如何理解藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系 ?藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。兩者都以對(duì) 方的存在而存在。不可想象會(huì)存在沒(méi)有內(nèi)容的

6、形式和沒(méi)有形式的內(nèi)容。所以也不存 在只有形式或只有內(nèi)容的藝術(shù)作品。 “如果形式是內(nèi)容的表現(xiàn) ,它必和內(nèi)容緊密的聯(lián) 系著,你要想把它從內(nèi)容分出來(lái) ,那就意味著消滅了內(nèi)容 ;反過(guò)來(lái) ,你要想把內(nèi)容從形 式分出來(lái) ,那就等于消滅了形式。 ”另外形式是內(nèi)容的外觀 ,形式不佳 ,肯定會(huì)影響對(duì) 內(nèi)容的鑒賞。所以 ,在接受活動(dòng)中 ,從這一意義上說(shuō) ,藝術(shù)形式確是具有先行性的 ,而且 也是有決定性的 ,另外 ,從接受角度來(lái)看美術(shù) ,電影 ,音樂(lè)等作品它們的形式本身就是內(nèi) 容 ,就是說(shuō)這些作品形式不但體現(xiàn)了作品的內(nèi)容 ,同時(shí)它們也決定了自身的內(nèi)容。已 完成的作品中 ,內(nèi)容與形式是緊密結(jié)合的 ,成為一個(gè)整體的兩個(gè)

7、方面。【 P -398】2.簡(jiǎn) 述道德、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。(1 藝術(shù)與道德 :有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時(shí)代的道德準(zhǔn)則 ,一定時(shí)代和一定社會(huì) 的倫理道德思想 ,總是要通過(guò)藝術(shù)作品的主題 ,內(nèi)在意蘊(yùn)等表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家的道德 觀也會(huì)影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境 界。【網(wǎng)搜】同時(shí) ,道德對(duì)藝術(shù)的影響 ,還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審 美觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫(xiě)和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德 生活時(shí),必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。 （2宗教對(duì)藝術(shù) :第一,表現(xiàn)

8、在藝 術(shù)被宗教用來(lái)宣揚(yáng)和傳播自身 ,同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。其次 , 在某些方面宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。第三 ,表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展 的作用。它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中 ,以理論的形式影響了藝術(shù)的 創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng) ,在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展3. 藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)有哪些 ?【 P448】藝術(shù)展覽館新聞媒介藝術(shù)出版社藝術(shù)博物館藝術(shù)市場(chǎng)藝術(shù)院校4. 辨析藝術(shù)作品的格調(diào)與品位。（一格調(diào)是藝術(shù)作品中一個(gè)重要的屬性 ,它既與作品的風(fēng)格和意境、形式和內(nèi)容 有密切的關(guān)系 ,又有自身特定的內(nèi)涵。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的品格和思想情操 , 是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、

9、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)作品的格調(diào) 有高下雅俗之分。它們首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和創(chuàng)作立意方面。對(duì)生活中的 真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。一般來(lái) 說(shuō),進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及創(chuàng)作上的社會(huì)責(zé)任感是創(chuàng) 作高格調(diào)的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)和前提。俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。 高格調(diào)的藝術(shù)作品一般來(lái)說(shuō)有著健康的內(nèi)容 ,深刻的思想 ,也就是說(shuō) ,它能觸及生活的 本質(zhì) ,展示生活的豐富性與復(fù)雜性 ,給世界和人生以新的解釋 ,賦予生活以新的意義 ,在格調(diào)高的作品中還能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立人格和嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待社會(huì)、人生與自 我的態(tài)度。 （二藝術(shù)

10、作品既有格調(diào)高低、俗雅之分 ,也有不同品位之別。這兩個(gè)概念 的第一個(gè)差異在于 ,格調(diào)是一個(gè)從作品價(jià)值的兩極 （如高低、俗雅把握作品不同屬性 的范疇 ,品味則是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級(jí)的范疇。格調(diào)和品味的第二 個(gè)區(qū)別是 ,格調(diào)雖然與藝術(shù)表達(dá)方式相關(guān)聯(lián) ,但更多地設(shè)計(jì)到作品的思想內(nèi)容。5. 簡(jiǎn)述“藝術(shù)世界 ”的構(gòu)造。所謂“世界主義 ”是,資本主義的思想體系 ,他們把歐洲和北美洲的藝術(shù)稱作 “世界 藝術(shù) ”否,認(rèn)和抹煞其他民族尤其是東方民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值。世界上一切不存民 族偏見(jiàn)的理論家和藝術(shù)家都鄙棄這種觀點(diǎn) ,他們恰如其分的評(píng)價(jià)東方東方民族藝術(shù) 的特點(diǎn)和價(jià)值。6. 簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)

11、象。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中 ,當(dāng)欣賞著被藝術(shù)作品所感染 ,從而達(dá)到與作品的色彩 ,線條共 呼吸:與作品的人物共命運(yùn) ,愛(ài)其所愛(ài) ,恨其所恨,這種現(xiàn)象,就稱其為藝術(shù)欣賞中的共 鳴現(xiàn)象。它主要的特征就是在欣賞著和藝術(shù)作品之間消除了主客體之間的距離,達(dá)到了相互融合和親密無(wú)間的契合。當(dāng)然 ,在藝術(shù)欣賞中要達(dá)到這種境界 ,需要同時(shí)具 備主客體兩方面的條件。從客體方面來(lái)說(shuō) ,藝術(shù)作品本身必須在藝術(shù)水平和思想內(nèi) 容上是優(yōu)秀的 ,富有藝術(shù)感染力的 :從主體方面講 ,則需要具備相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí) 積累和人生閱歷。 (1 藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象 ,會(huì)因不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言方式而 有不同的表現(xiàn)方式。 (2 在藝術(shù)欣賞中

12、 ,共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生還涉及到許多復(fù)雜的條件和 因素 ,其中包括生活在不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)階層中的民族和階級(jí)對(duì)共鳴的影響。(3在藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象中 ,一方面不同的階級(jí)、民族和階層的人確實(shí)存在著差異和 矛盾,另一方面 ,某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品 ,對(duì)于不同階級(jí)、民族和階層的人來(lái)說(shuō) ,又都能產(chǎn) 生共鳴。7. 簡(jiǎn)述如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的商品屬性 ?所謂藝術(shù)的商品屬性 ,是它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一 ,缺一不可。 作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊尚品。首先 ,它是一個(gè)欣賞的對(duì)象 ,是精神的產(chǎn)品 ,具 有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值。其次 ,藝術(shù)作品不同于一般產(chǎn)品的地方還 在于它受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思

13、想觀念和風(fēng)尚的影響。由于這兩點(diǎn),藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)商品的交換過(guò)程中并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)。8. 什么是藝術(shù)思潮 ?研究藝術(shù)思潮有何現(xiàn)實(shí)意義 ?指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi) ,在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下 ,隨著 社會(huì)生活的發(fā)展 (特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭(zhēng)的發(fā)展以及藝術(shù)自身的發(fā)展 ,在藝術(shù)領(lǐng) 域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之 一。現(xiàn)實(shí)意義 :首先,有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展 ;其次 ,能夠有利于深入 了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義 ;再次 ,進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī) 律之一。9. 論藝術(shù)的功能 ,舉例說(shuō)明。關(guān)于藝術(shù)的功能 ,不同

14、的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會(huì)功能或 社會(huì)作用而言 ,一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種 ,認(rèn)知功能、教育功能和審美功 能。 (1 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能 :認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生 ,主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng) ,可以更加深刻的熱鬧是自然和社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人 生。例如 :(別全寫(xiě) ,選擇或自己舉例我們可以從詩(shī)經(jīng)中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國(guó)奴隸 社會(huì)的生活情景 ,了解當(dāng)時(shí)人民的苦難與追求、婚姻和愛(ài)情以及他們的智慧、反抗 和斗爭(zhēng) ;也可以從馬王堆漢墓帛畫(huà)中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期封建社會(huì)的文化、信仰、和統(tǒng)治 階級(jí)的奢侈豪華的生 ;更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識(shí)從十六國(guó)到宋元各 個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及

15、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情 況。 (2 藝術(shù)的教育功能 :藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ堋＠?如 :孔子曾經(jīng)用繪畫(huà)比喻禮 ,用雕刻比喻教育 ,用詩(shī)和音樂(lè)來(lái)比喻他的政治思想 ,希望 以藝術(shù)為手段 ,通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教達(dá)到克己復(fù)禮的政治目的。再比如一些文論詩(shī)論作 家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。 (3 藝術(shù)的審美功能 :藝術(shù)除了認(rèn)識(shí)功能 和教育功能之外 ,還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理 ,使人產(chǎn)生美的感受和 感動(dòng),我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值 ,如宗柄的 “暢神說(shuō)”姚,最的 “悅情說(shuō)”張,彥遠(yuǎn)的 “怡悅情性 ”說(shuō),都不同程度的涉及到了藝術(shù)的

16、審美功能。10. 如何理解形式的含義。形式是指事物和現(xiàn)象的內(nèi)容要素的組織構(gòu)造和外在形式。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容 并舉,指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)及種種藝術(shù)手段的總和。藝術(shù)形式包括兩個(gè)層次 :一是內(nèi)形式 ,即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系 ;二是外形式 ,即由藝 術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中,內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的 ,只有通過(guò)一定的藝術(shù)形式 ,藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。 藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有 : 結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。四、論述題1.論述情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位。情感性是藝術(shù)的

17、審美特性之一 ,在藝術(shù)中有著特別重要的作用和地位。從更廣 泛的意義上來(lái)講 ,一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù) ,沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng) 作和藝術(shù)欣賞中 ,始終起重要作用的心理要素就是情感 ,在藝術(shù)形象特別是典型形象 中 ,無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感 ,情感的真摯與強(qiáng)烈 ,可以增添作品的美 感和感染人心的力量。情感在審美欣賞中也起著重要的作用,使人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠完全迷戀 ,而感到非常興奮滿足 ,也可以說(shuō)是陶醉。情感與思想是交融在一起 的 ,沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教 ,沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。2. 結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀 ,試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。(1 從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)。資本

18、主義社會(huì)以前 ,由于自己自足的經(jīng)濟(jì)狀況限 制了人們的眼界 ,與此相適應(yīng) ,民族藝術(shù)的交流和影響 ,在地域和時(shí)間上也受到影響。 在東西方碰撞中 ,西方的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)的閉關(guān)自守 ,驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人。就 在中國(guó)藝術(shù)家放眼世界的時(shí)候 ,歐洲藝術(shù)家逐漸擺脫了 “歐洲中心論 ”的狹隘眼光 ,看 到了歐洲之外五光十色的藝術(shù)世界 ,他們哀嘆求真寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)落的同時(shí) ,贊嘆 非洲及東方藝術(shù)的勃勃生機(jī)。從文藝復(fù)興到二十世紀(jì) ,是東西方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上 融合交匯的偉大時(shí)代 ,也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。 (2 世界藝術(shù)。世 界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù) ,它是民族藝術(shù)的一

19、種 ,它的特征 是:A世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù) B世界藝術(shù)是表現(xiàn) “人的一般本性 ” 是為民族藝術(shù) C 世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類(lèi)共同美的民族藝術(shù)。(3藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系。藝術(shù)的世界性和民族性是既有區(qū)別又 有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系 :凡是世界的 ,都是民族的。離開(kāi)民族的 ,就沒(méi)有世界的 差別:并非一切世界的都是民族的 ,民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的。 (4 藝術(shù)的世 界性和民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界性和民族性辯 證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先,社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。社會(huì)主義藝術(shù)繼承本民族的一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng),創(chuàng)造為

20、本民族老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。其次 ,堅(jiān)持社會(huì)主義的開(kāi)放性 ,社會(huì)主義國(guó)家的開(kāi)放政策 ,不僅 表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 ,而且表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。3. 試論藝術(shù)美。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美 ,是由創(chuàng)作主題的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、 “按照美的規(guī) 律”并未著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)美是人為的 ,是人的合目的性與合規(guī)律 性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美相比 ,藝術(shù)美則是比較鮮明 ,比較集中,比較完全 ,比較充分。 藝術(shù)作品的美即藝術(shù)美 ,是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn) ,是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而 創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源,另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō) ,藝術(shù)既能

21、根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而 創(chuàng)造藝術(shù)美 ,也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑 ,并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝 術(shù)美。如在文學(xué)、戲劇作品中 ,這種現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的例子有很多 ,莎士比亞的 奧賽羅、麥克白斯 ,歌劇白毛女等。4. 論述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一 ,正如李可染的一句名言 : “用最大的功 力打進(jìn)去 ,用最大的勇氣打出來(lái)。 ”打“進(jìn)去”是繼承 , “打出來(lái)”是革新。他表現(xiàn)在兩個(gè) 方面 :第一 ,革新是繼承的目的。離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義 ,只有以革新為目的繼承 才是科學(xué)的批判繼承。第二 ,繼承是革新的基礎(chǔ)。離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主義 ,只有 在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承與 革新的辯證同一中向前發(fā)展 ,這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍規(guī)律。5. 論藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng) ,舉例說(shuō)明。所謂藝術(shù)修養(yǎng) ,就是指在取得一定的基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上 ,才有可