概論-宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

1、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述max w(xpx2)(x1,x2)=需求函數(shù)兀=兀(卩)內(nèi) + p2x2 -mmax y = f 伙,/)(dywy = y() = y(p)trk + i = cfp 是否存在一個(gè)價(jià)格向量p,使x(p) = y(p),這個(gè)均衡量是否福利最大化=一般均衡理論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是論證存在一個(gè)價(jià)格向雖使得各產(chǎn)品的需求等于各產(chǎn)品的供給，并且 這個(gè)均衡價(jià)格能使社會(huì)福利最人化。為此需要研究消費(fèi)者偏好，對(duì)消費(fèi)集的定義；對(duì)生產(chǎn)集 的定義，在最寬松的兩集合定義基礎(chǔ)上論證一般均衡價(jià)格向量存在就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體核 心思路。效用理論是研究消費(fèi)集的特征，消費(fèi)者效用最人化得出了消費(fèi)集屮的消費(fèi)函數(shù)，對(duì)消費(fèi)

2、 函數(shù)的研究，得到了消費(fèi)集。要素理論少生產(chǎn)理論成本理論結(jié)合是為了求出生產(chǎn)函數(shù)，市場(chǎng)理論是研究不同假設(shè)下的 不同生產(chǎn)函數(shù)的各自特征。對(duì)生產(chǎn)函數(shù)的研究的得出了生產(chǎn)集。對(duì)外部性信息不對(duì)稱的研究是為了擴(kuò)展對(duì)消費(fèi)集合和牛產(chǎn)集的認(rèn)識(shí)。在生產(chǎn)集與消費(fèi)集得到定義的基礎(chǔ)上，通過生產(chǎn)交換得到一般均衡理論的結(jié)論：存在一 個(gè)價(jià)格向雖實(shí)現(xiàn)一般均衡，該均衡能實(shí)現(xiàn)帕雷托最優(yōu)。也就是市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)能實(shí)現(xiàn)帕雷托最 優(yōu)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述經(jīng)濟(jì)均衡時(shí)，社會(huì)意愿總支出c+i+g+(xm)等于社會(huì)總產(chǎn)出yo y= c+i+g+(xm)。把c從常數(shù)變?yōu)橐粋€(gè)函數(shù)c二cyt(y)+tr,得到簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定方程¥= cy-t(y)+tr

3、+i+g+x-m。把這個(gè)方程屮的i與nx進(jìn)一步變成函數(shù)就得到了 is方程。is曲線是當(dāng)產(chǎn)殆市場(chǎng)總供給等于總需求時(shí)總需求和利率、匯率關(guān)系的曲線。lm曲線是 貨幣市場(chǎng)貨幣供給等于貨幣需求時(shí)總需求和利率關(guān)系的illi線。bp illi線是凈出口等于凈資本 流出吋總需求和利率、匯率關(guān)系的曲線。fp *1s 曲線：yd =cyd t(廠)+ 77? + /(j + g + nx(y",-)lm 曲線：y = /(r,y)fp*bp |h|線：nx (廠,一-) = f(廠)三條曲線共同決定了總需求令人爺是外牛變量，貝u得到總需求曲線廠二丹(p)y = f(k,l)9iy(w/p) = lf(w

4、/p) = l=總供給曲線r = r(p)y（p）二廠（p）,總供給等于總需求，國(guó)民收入得到?jīng)Q定。財(cái)政政策、貨幣政策、匯率政策著三大需求管理政策是通過影響總需求丫小除pz外 的各外牛變量來影響yd的平移與轉(zhuǎn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)總需求的目的。新古典綜合凱恩斯理論是凱恩斯和后繼人發(fā)展共同形成，凱恩斯只認(rèn)為財(cái)政政策才有 效，后來?？怂顾_繆爾森各自提出is-lm模型，吸收了貨幣主義的一些觀點(diǎn)（自然失業(yè)率）、 新理性預(yù)期學(xué)派的一些觀點(diǎn)（用理性預(yù)期修正菲利普斯曲線，它是價(jià)格和就業(yè)量關(guān)系，實(shí)質(zhì) 可推岀價(jià)格和產(chǎn)岀關(guān)系，其木質(zhì)就是總供給曲線），加上國(guó)際部門中匯率的彫響，發(fā)展成 ad-as模型。整個(gè)理論的本質(zhì)仍是盂求理論

5、，忽視對(duì)總供給as的研究。在政策管理中也 忽視對(duì)as的政策管理。這個(gè)忽視被供給學(xué)派一定程度上加以補(bǔ)充，后凱恩斯學(xué)派仍忽視對(duì) as的研究。整個(gè)理論仍是短期波動(dòng)研究，說白了主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)仍是短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng) 理論。后凱恩斯的索洛斯旺50-60年代捉出索洛模型，深化凱恩斯理論進(jìn)入長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)研 究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。6（）7（）年代卡斯與庫(kù)普曼斯重新擴(kuò)展了拉姆齊模型為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型找到了 微觀基礎(chǔ)，但它的本質(zhì)和索洛模型一樣都是總需求等于總供給、投資等與儲(chǔ)蓄的凱恩斯理論 的動(dòng)態(tài)化與延伸。其后到90年代羅默的研發(fā)模型，不再注意實(shí)物資本研究即投資研究，而 是開始對(duì)技術(shù)進(jìn)行研究，開始了新增長(zhǎng)理論研究階段。這個(gè)內(nèi)生

6、增長(zhǎng)模型的資本存量市于知 識(shí)的外部型導(dǎo)致資本邊際產(chǎn)量不遞減，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的重人突破。也進(jìn)一步割裂了與 凱恩斯理論的關(guān)系（研究領(lǐng)域不同，一個(gè)是短期波動(dòng)，一個(gè)是長(zhǎng)期增長(zhǎng)；關(guān)鍵是基礎(chǔ)不同， 一個(gè)是資木邊際產(chǎn)雖遞減，一個(gè)是資本邊際產(chǎn)量不遞減）。新古典綜合派的后續(xù)發(fā)展是80年代以后的新凱恩斯主義，他們推進(jìn)了對(duì)價(jià)格剛性的研 究，把價(jià)格剛性變成了價(jià)格粘性。找出了粘性工資和粘性價(jià)格的微觀基礎(chǔ)，進(jìn)一步擴(kuò)深了凱 恩斯理論。他們開始了對(duì)信息的研究，產(chǎn)牛了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。供給學(xué)派后，理性預(yù)期學(xué)派的后 續(xù)，普宙斯科特為代表的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，加強(qiáng)了對(duì)as的研究，提出了實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期理 論，把對(duì)經(jīng)濟(jì)周期需求的沖擊轉(zhuǎn)移到供

7、給沖擊上來，這是一個(gè)大進(jìn)步。內(nèi)生增氏模型更是探 討長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根源，也就是研究長(zhǎng)期總供給的影響因素。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更人的貢獻(xiàn)是利 用理性預(yù)期重新復(fù)古了薩伊定律，認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)政策都無效，重回古典主義。即使理性預(yù)期 沒有這么大的作用，那么長(zhǎng)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策仍是基本無效的，長(zhǎng)期內(nèi)述是古典主義的。因此我們的結(jié)論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的木質(zhì)就是薩伊定律，凱恩斯定律是補(bǔ)充薩伊定律的。 凱恩斯定律只能快速抹平短期經(jīng)濟(jì)大波動(dòng)，而沒有凱恩斯定律這個(gè)波動(dòng)也會(huì)被時(shí)間抹平。長(zhǎng) 期內(nèi)只有薩伊定律其左右。薩伊定律對(duì)長(zhǎng)期需求的定義和對(duì)長(zhǎng)期供給的一些研究都是永久的 真理。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)規(guī)律的研究已經(jīng)相當(dāng)深刻，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無論

8、怎么發(fā) 展都是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)節(jié)的補(bǔ)充。由于凱恩斯對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，二戰(zhàn)后對(duì)凱恩斯主義的 過分崇拜，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的木質(zhì)薩伊定律，所幸的是今天美國(guó)的西方 經(jīng)濟(jì)學(xué)主流又重回了古典主義傳統(tǒng)。這個(gè)標(biāo)志就是信奉古典主義靈魂的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)代 表人物普雷斯科特2004年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。古典主義（薩伊定律）的冋歸，是多個(gè)學(xué) 派貢獻(xiàn)的結(jié)果，貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派，這些非凱恩斯學(xué)派和后凱恩斯主義兩 大先后學(xué)派新古典綜合派及具后繼人新凱恩斯主義的相互學(xué)習(xí)屮，終于使得今犬的西方 經(jīng)濟(jì)學(xué)在更高的高度上回歸了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步成熟的標(biāo)志。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是論證是否存在價(jià)格向量使

9、得微觀領(lǐng)域市場(chǎng)出清x（p） = x/；）；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是論證存在一個(gè)價(jià)格總水平使得宏觀領(lǐng)域市場(chǎng)出清丫（p） = y（l（p）。宏微觀市場(chǎng)均出清后, 市場(chǎng)出清得到了社會(huì)福利最人化。整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制+政府恰當(dāng)調(diào)控（凱恩斯主義），能使得社 會(huì)牛.產(chǎn)與社會(huì)需求出清，能實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化。這就是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要說明的事情: 市場(chǎng)機(jī)制+適度政府干預(yù)（凱恩斯主義）帶來人類社會(huì)福利最大化。而最近的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為宏觀領(lǐng)域的市場(chǎng)出清仍不需要政府干預(yù)，因此西方經(jīng) 濟(jì)學(xué)說明的事情是市場(chǎng)機(jī)制帶來人類社會(huì)福利最大化。市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)是私冇制+自由政治 體制因此私有制+自山政治體制二人類福利最大化，這就是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要說

10、明的事情， 也是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容利核心思想。木人認(rèn)為整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從根了上就是錯(cuò)謀的，只有馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)才是正確的，才把 握了經(jīng)濟(jì)的真正核心。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究資本主義社會(huì)牛產(chǎn)的前提條件私有制。第一, 也就是說私有財(cái)產(chǎn)的初始分配就是不公止的，在這種不公正的初始私有財(cái)產(chǎn)稟賦分配基礎(chǔ)上 川市場(chǎng)機(jī)制確實(shí)能產(chǎn)生福利最大化，但是初始分配公止的秉賦分配棊礎(chǔ)上運(yùn)川市場(chǎng)機(jī)制卻能 產(chǎn)牛比前者更大福利的福利最人化。第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)川物的私有占有去占有社會(huì)生產(chǎn)成果 的分配，這從根本上是錯(cuò)誤的。物（資本、土地）參與了牛產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)有貢獻(xiàn)，但是物絕對(duì)' 沒冇分配社會(huì)生產(chǎn)成果的權(quán)利，只冇勞動(dòng)者人，才冇這個(gè)權(quán)力。

11、這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心 錯(cuò)誤所在，也是馬克思理論的核心正確所在。例如，人類稀少土地?zé)o限時(shí)，土地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 中也做出了貢獻(xiàn)，但是土地卻不能從牛產(chǎn)中獲得社會(huì)成果分配權(quán)。當(dāng)人類增加，土地變得稀 缺，土地開始私有占有后，地主才利用對(duì)土地的私有控制，剝奪勞動(dòng)者結(jié)合土地進(jìn)行社會(huì)生 產(chǎn)的機(jī)會(huì)，才使得土地有了社會(huì)生產(chǎn)成果分配權(quán)?？梢娬峭恋厮接兄?，導(dǎo)致了地主對(duì)農(nóng)民 的剝削，這種剝削不能改變是農(nóng)民創(chuàng)造了全部社會(huì)財(cái)富的根木木質(zhì)，不能改變地主是純粹靠 剝削他人為生的木質(zhì)。再到麻來資本物品變得稀缺，資木物品變成了私人占有，于是資木家 利用把資本站從勞動(dòng)者手中隔離開來的權(quán)利，使資本獲得了社會(huì)生產(chǎn)成果分配權(quán)。同樣這種 分配

12、也絲毫改變步了勞動(dòng)者創(chuàng)造全部社會(huì)財(cái)富，資本家是純粹剝削者的本質(zhì)。無論是封建生產(chǎn)關(guān)系還是資木主義生產(chǎn)關(guān)系，他們的木質(zhì)都是私有制，而私有制使整 個(gè)社會(huì)一部分人不參加牛產(chǎn)，純粹靠剝削為牛，這種社會(huì)制度帶來的人類財(cái)富增長(zhǎng)速度，顯 然不如公有制。在公有制下，所有人都參加工作，都是勞動(dòng)者，這種社會(huì)主義公有制才是人 類社會(huì)最冇效率的制度安排，也是授公平的制度安排。這個(gè)人類歷史上最偉大的制度安排是 馬克思發(fā)現(xiàn)的，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)最正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義是 人類歷史上最偉人的思想，是顛簸不破的人類真理。整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)木質(zhì)上都是錯(cuò)誤的，和 歪illi事實(shí)真相的。我們只能抱著批判的態(tài)度去吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屮少數(shù)可借鑒的部分，馬克思 理論仍是我們的根本，這個(gè)根本絕對(duì)不能丟。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，必須以馬克思主義為根本 指導(dǎo)，對(duì)z批判地學(xué)習(xí)。人類兒千年最偉人的思想家就是馬克思，人類歷史兒千年最偉人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是馬克 思。馬克思思想由于a深?yuàn)W，沒有10年以上的潛心研究是學(xué)不會(huì)的。初學(xué)者往往對(duì)之批判 和不相信，而錯(cuò)誤的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻帶著迷人的外表，初學(xué)者往往深信不疑。馬克思理論就像 忠言，逆耳卻利于行：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就鴆酒，解渴卻最終把人毒死?？雌饋砻利惖臇|西都是有 毒的東西，例如毒蛇毒花毒草總是鮮艷