初一七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)杞人憂天教案

1、杞人憂天教案教學(xué)目的1懂得課文，積存崩墜、憂、曉、如、屈伸、中傷等詞語(yǔ)；2懂得杞人憂天的含義，并進(jìn)行現(xiàn)代注視；教學(xué)時(shí)間：1 課時(shí)教學(xué)內(nèi)容與步驟一、情形激趣左傳魯莊公七年（前 687年）有這樣的記載：某天夜晚，全部的星星都消逝了，突然， 天空中下起了流星雨；流星雨砸到杞國(guó)一帶，落星砸毀半個(gè)國(guó)家，房屋焚燒，大火連燒三個(gè)月；經(jīng)受過(guò)此事的人，總是可怕天再塌下來(lái)；于是列子寫(xiě)下了杞人憂天這樣一個(gè)富有啟示的寓言故事；列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物；其學(xué)本于黃帝老子，主見(jiàn)清靜無(wú)為；著有列子，是道家重要典籍；對(duì)于列子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要奉獻(xiàn)，封建帝王尤為

2、重視，唐玄宗天寶元年（公元 742年）將列子封為“沖虛真人”，所著列子詔稱(chēng)沖虛真經(jīng)；宋徽宗封為“致虛觀妙真君；”北宋景德年間加封“至德”, 號(hào)曰沖虛至德真經(jīng)；列子著書(shū)常言人之所未言, 氣偉而才奇簡(jiǎn)勁宏妙，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響；二、探究生趣第一步，泛讀課文，懂得文意；指導(dǎo)同學(xué)閱讀時(shí)，要求結(jié)合注釋?zhuān)崂砦囊?，將課下重要注釋簡(jiǎn)化后移到課文相關(guān)位置處；用序號(hào)標(biāo)出情節(jié)結(jié)構(gòu)；一、積存語(yǔ)言：杞（q 人躇ch ú 步跐c 蹈舍sh . 然中zh òng 傷星宿（xi ù）結(jié)合注釋積存詞語(yǔ)崩墜：倒塌，墜落身亡所寄：沒(méi)有地方存身；（亡，同“無(wú)”；寄，依附，依靠）憂，憂愁、擔(dān)憂；曉：開(kāi)導(dǎo)

3、如：就像；屈伸：身體四肢的活動(dòng)；止：行動(dòng)和停留；果：假如星宿：泛指星辰；只使：即使；中傷：打中擊傷奈地壞何：那地壞了（又）怎么辦呢四虛：四方；躇步跳蹈：泛指人的站立行走；（躇，立；步，走；）舍然：舍棄心事的樣子二、探究結(jié)構(gòu)學(xué)法指導(dǎo)：懂得文章整體結(jié)構(gòu)，要留意通過(guò)文章的結(jié)構(gòu)特色、文中提示思路的詞語(yǔ)或句子加以懂得；課文的一般結(jié)構(gòu)方式為提出對(duì)象，對(duì)對(duì)象進(jìn)行直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)，點(diǎn)明意義；懂得結(jié)構(gòu)要從抓線索或文眼入手；杞人憂天地崩墜，廢寢忘食憂憂彼之所憂者，曉之以理憂天者明理大喜，曉之者亦大喜其次步，精讀課文，翻譯懂得；一、翻譯課文；抽同學(xué)翻譯：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便成天睡不好覺(jué)，吃

4、不下飯；另外又有個(gè) 人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方 沒(méi)有空氣的；你一舉一動(dòng)，一呼一吸，成天都在天空里活動(dòng)，怎么仍擔(dān)憂天會(huì)塌下來(lái)呢？”那 個(gè)人說(shuō)：“天假如是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空 氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)損害什么；”那個(gè)人又說(shuō)：“假如地陷下去怎么辦？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是積累的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的；你 行走跳動(dòng)，成天都在地上活動(dòng)，怎么仍擔(dān)憂會(huì)陷下去呢？”經(jīng)過(guò)這個(gè)人一說(shuō)明, 那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很興奮；開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心，很興奮；二、懂得課文 1杞人憂天地崩墜憂到什

5、么程度？ 明確：成天睡不好覺(jué)，吃不下飯；2“曉之者”是怎樣解“憂”的？明確：先說(shuō)明天不過(guò)是積聚的氣體罷了，無(wú)處沒(méi)有空氣，不會(huì)塌；再說(shuō)明日月星辰是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)損害什么；最終說(shuō)明地不過(guò)是積累的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，不會(huì)陷下去；3你如何看待杞人憂天中那個(gè)好心人的說(shuō)明？明確：寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的說(shuō)明是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的熟悉水平，但他那種關(guān)懷他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，仍是值得學(xué)習(xí)的；4課文有怎樣的寓意？杞人憂天的成語(yǔ)后來(lái)有怎樣的比如義？ 明確：寓意：不必毫無(wú)依據(jù)地瞎擔(dān)憂；比如義：比如沒(méi)有依據(jù)或不必要的擔(dān)憂；第三步，熟讀課文，現(xiàn)代注視；一、個(gè)性解讀；學(xué)法指導(dǎo)：

6、指導(dǎo)同學(xué)依據(jù)自己的生活經(jīng)受、學(xué)問(wèn)等對(duì)作品作個(gè)性解讀；課堂探究：1 你贊成課文中的觀點(diǎn)嗎？為什么？2學(xué)了本文你獲得了怎樣的啟示？拓展閱讀薛譚學(xué)歌原文：薛譚學(xué)謳于秦青，末窮青之技，自謂盡之，遂辭歸；秦青弗止，餞于效衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云；薛譚乃謝求反；終身不敢言歸；（列子·湯問(wèn)）譯文：有個(gè)叫薛譚的小伙子，跟秦青學(xué)習(xí)唱歌，仍沒(méi)有把秦青的技藝真正學(xué)到手，就以為自己學(xué)得差不多了，便向老師告別回家；秦青也沒(méi)有阻攔他，把他送到城外的大道旁，為他餞行，并輕輕地打著節(jié)拍，唱了一首特別悅耳的歌子；那高亢的歌聲振動(dòng)了林間的樹(shù)木，精妙的音響響徹了云霄；薛譚趕忙向老師賠禮，要求回去連續(xù)學(xué)習(xí)；從今以后

7、，他一輩子再也沒(méi)有敢說(shuō)回家的話；寓意：學(xué)習(xí)需要虛心謹(jǐn)慎的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)自滿(mǎn)和自豪；總結(jié)固趣成語(yǔ)本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比如不必要的或缺乏依據(jù)的擔(dān)憂和擔(dān)憂；原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治”；這是道家的人生哲學(xué)的反映；后來(lái)，人們常用“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)依據(jù)的擔(dān)憂；“世上本無(wú)事，庸人自擾之；”現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)猛烈的社會(huì)，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對(duì)于一個(gè)人的進(jìn)展是極其重要的；我們平常要留意分析事物之問(wèn)的聯(lián)系，防止主觀片面性和盲目性；對(duì)于一些的確無(wú)法認(rèn)知和解決的問(wèn)題，我們也不要陷入無(wú)休止的憂愁之中而無(wú)力自拔；人生樂(lè)在豁達(dá)；布置作業(yè)：預(yù)習(xí)，要求能概述文章內(nèi)容，擬出不懂

8、或有質(zhì)疑之處；趣味教學(xué)資料列子簡(jiǎn)介列子，名寇，又名御寇（又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”），戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物，鄭國(guó)莆田（今河南鄭州）人，與鄭繆公同時(shí)；今鄭州市東30 里圃田鄉(xiāng)圃田村北有列子祠；其學(xué)本于黃帝老子，主見(jiàn)清靜無(wú)為；后漢班固藝文志“道家”部分錄有列子八卷；列子又名沖虛經(jīng)（于前 450 至前375年所撰），是道家重要典籍；列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等；隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道；主見(jiàn)循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治；先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，今存天瑞、仲尼、湯問(wèn)、楊朱、說(shuō)符、黃帝、周穆王、力命等八篇，遺成列子一書(shū)，余者皆失傳；其

9、中寓言故事百余篇，如黃帝神游、愚公移山、夸父逐日、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思；列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚；因家中貧困，經(jīng)常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦；有 人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以博個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食，他一再致謝，卻不愿收受實(shí)物；妻子埋怨說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)有道的人，老婆孩子都能歡樂(lè)地生活，我卻經(jīng)常受餓；宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦??；列子笑著對(duì)老婆說(shuō): 子陽(yáng)并不真的明白我，聽(tīng)了別人的話才送糧給我；以后也可能聽(tīng)別人的話怪罪我，所以我不能接受；一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安穩(wěn)無(wú)恙；這樣的列子遺事至今鄭州民間仍在流傳

10、，康熙三十二年鄭州志也記載了這個(gè)故事；列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境域，故而列子在歷史上的事跡也很少；列子等道家思想是除了儒學(xué)外唯獨(dú)被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說(shuō)；列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒；莊子逍遙游中描述列子乘風(fēng)而行的情形“泠然善也，旬有五日而后返；”他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生氣；飄然飛行，逍遙悠閑，其輕松得意，令人仰慕；唐玄宗天寶元年（742年） 李隆基封其為沖虛真人，其書(shū)為沖虛真經(jīng)；先秦道家創(chuàng)始于老子，進(jìn)展于列子，而大成于莊子；列子先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，呂氏春秋與尸子皆載“列

11、子貴虛”，但依天瑞，列子自認(rèn)“虛者無(wú)貴”；完全的虛，必定有無(wú)（空）皆忘，消融了全部差別，也就無(wú)所謂輕重貴賤等等概念；現(xiàn)在流傳的列子一書(shū)，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理列子時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?；其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全；今存天瑞、仲尼、湯問(wèn)、楊朱、說(shuō)符、黃帝、周穆王、力命等八篇，共成列子一書(shū)，其余篇章均已失傳；其中寓言故事百余篇，如黃帝神游、愚公移山、夸父追日、杞人憂天等，都選自此書(shū)，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思；后被道教尊奉為“沖虛真人”；是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物；列子簡(jiǎn)介列子一書(shū)深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)

12、國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面；列子可以說(shuō)是一篇恢宏的史詩(shī)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、神話、音樂(lè)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，列子儲(chǔ)存了神話傳奇、音樂(lè)史、雜技史等眾多寶貴的先秦史料；是先秦散文的代表作之一；列子全書(shū)，始以天瑞，終以說(shuō)符，首尾呼應(yīng)，自成一體；古時(shí)以所謂天降“符瑞”，附會(huì)與人事相應(yīng)，叫做“符應(yīng)”；“符”，有符信、符驗(yàn)的含義；“說(shuō)符”，即謂“道” 與人事的相互應(yīng)驗(yàn)；全文通過(guò)三十余就寓言和說(shuō)理，對(duì)“道”與“智”、“名”與“實(shí)”、“形” 與“神”、“貴”與“賤”、“時(shí)機(jī)”與“變通”、“久利”與“暫得”、“持身”與“治國(guó)”等多對(duì)關(guān)系進(jìn)行了多個(gè)角度的論述；現(xiàn)在流傳的列子一書(shū)，在先

13、秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理列子時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?；其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全；全書(shū)共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理；眾多膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶(hù)曉；列子一書(shū)被譽(yù)為默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱，簡(jiǎn)勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不行或缺的部分；善講故事的列子宋子牛我們知道很多耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)故事，如愚公移山、杞人憂天、疑人偷斧、朝三暮四等；但并不完全知道，原先這些生動(dòng)的故事都出自?xún)汕灏倌昵耙晃活Ｖ?、賢達(dá)的老人之手；這位老人就是列子；列子（公元前450前 375年）名列御寇，是春秋末鄭國(guó)圃

14、（今鄭州圃田村）人，早期道家代表人物之一；他善講故事，在生動(dòng)的敘述中蘊(yùn)以深刻哲理，教人處世之道；他講的故事明白如話，婦孺皆知，有著旺盛的生命活力；可以說(shuō)，他是那個(gè)時(shí)代思想活躍、高標(biāo)獨(dú)樹(shù)的“故事大王”；“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”；他一生都很低調(diào)，不事張揚(yáng)，將自己融入閭里，甘于孤寂，四處采風(fēng)，潛心學(xué)道，只管撰寫(xiě)有“醒世”作用的故事；他為后人留下了一百多篇十多萬(wàn)字的巨著列子，這是部好看耐看，內(nèi)容多為寓言、神話、掌故類(lèi)的故事集；作為一位學(xué)識(shí)淵博的思想家，他不像諸子那樣，大講“修齊治平”的高深道理，而以機(jī)靈、幽默的口吻，娓娓道來(lái)的故事，和人們作“淺入淺出”的布“道”溝通，因而也更值得敬重和熱愛(ài)；先

15、看幾就他講的故事；列子中有“兩小兒辯日”的故事；孔子周游中見(jiàn)倆小孩爭(zhēng)論太陽(yáng)離人的遠(yuǎn)近；一個(gè)說(shuō)早上近，“有車(chē)蓋那樣大，中午卻只有盤(pán)子大，這就是遠(yuǎn)小近大”；一個(gè)說(shuō)中午近，“熱騰騰，而早上涼絲絲，這就是近熱遠(yuǎn)涼”；請(qǐng)孔子判定，他說(shuō)也辨論不出；小孩笑他，“仍都說(shuō)你學(xué)問(wèn)淵博呢”；何其鮮活生動(dòng)！小孩的真率可愛(ài)、善于觀看、持論有據(jù)，孔子“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是，躍然紙上；這故事現(xiàn)已編入學(xué)校六年級(jí)語(yǔ)文；“齊人攫金”講的是齊國(guó)有個(gè)人，一大早穿戴整齊來(lái)到市場(chǎng)金店，抓塊金子就跑；官吏捉住他責(zé)問(wèn)：“這么多人都在，為啥仍敢偷金子？”他回答：“我拿金子時(shí)，沒(méi)有觀察人啊，只觀察金子；”這故事至今仍有警示意義，那

16、些利令智昏、財(cái)迷心竅的貪腐分子，鋌而走險(xiǎn)時(shí)正是這種心態(tài)，何嘗想到“手莫伸，伸手必被捉”的下場(chǎng)；“妻不識(shí)夫”雖離奇可笑，卻寓有深意；扁鵲為魯人公扈、趙人齊嬰治好了外部侵入的病，但胎里的病他說(shuō)要互換心臟才行；兩人同意手術(shù)，換心后各自回了對(duì)方家；兩家妻子不認(rèn)，爭(zhēng)執(zhí)不已；最終扁鵲說(shuō)明白緣由，兩家爭(zhēng)論才罷休；這荒誕的“換心”故事，說(shuō)明沒(méi)什么“確定” 的東西，人也能易心移性，所謂“江山易改、稟性難移”也可商榷；“愚公移山”子孫無(wú)窮匱挖山不止終能挖完；“夸父追日”死在了追求光明的路上；“精衛(wèi)填?！辈⒎前踪M(fèi)無(wú)功；故事意在頌揚(yáng)人的志氣、毅力或曰民族精神；列子就這樣廣征博采，愛(ài)好盎然，一就又一就地講著，從春夏到秋

17、冬，從青春到白頭；直講到人老去、故事集、學(xué)說(shuō)成，一部列子問(wèn)世，其聰明之光燭照世人，嘉惠后學(xué)；列子中的故事很有特點(diǎn)；故事完整，人物、情節(jié)、地點(diǎn)俱全，構(gòu)思奇妙新奇，形象鮮明，極富想象力，而且文筆生動(dòng)，淺顯易懂，耐人尋味；他只講故事不加評(píng)點(diǎn)，人們照樣豁然明白；由于“道”不需要點(diǎn)破，“說(shuō)出來(lái)就不是道”了；或許，這正是列子所追求的境域；他雖是道學(xué)大家，卻有一顆不避世的心；他的故事發(fā)端于草野，流布于民間，絕不凌空蹈虛，很接地氣；這與玄學(xué)正好相反，是親民的哲學(xué)，故而膾炙人口，家喻戶(hù)曉；這是列子故事的魅力，也是列子學(xué)說(shuō)的生命力；重要的是，列子的思想和聰明，已化作一種實(shí)實(shí)在在的文化奉獻(xiàn)；他那些出色凝練、生動(dòng)傳神

18、、寓意深刻的故事，在代代流傳中形成了很多可圈可點(diǎn)的經(jīng)典成語(yǔ)，且至今被人們使用著，大大豐富了我國(guó)成語(yǔ)寶庫(kù)；如移山填海、列子學(xué)射、翻天覆地、雷霆萬(wàn)鈞、疑鄰?fù)蹈?、楊布打狗、朝三暮四、歧路亡羊、管鮑之交、伯牙絕琴、呆如木雞、高山流水、杞人憂天、響遏行云、八荒之外、方寸之地、感天動(dòng)地、高山流水、余音繞梁、觀往知來(lái)、管鮑之交、迫在眉睫、人面獸心、千鈞一發(fā)可謂犖犖大端，令人稱(chēng)奇；故事人人會(huì)講，但像列子這樣絕不劍拔弩張，講得安靜又深刻，通過(guò)表象洞悉人心；講得不疾不徐卻心馳八方、如癡如醉，幾乎終其一生；講的故事成為其思想學(xué)說(shuō)的全部，義理自然融入其中，千百載后仍熠熠閃光讓人聽(tīng)而不厭的，古今中外能有幾人？舍列子又有

19、其誰(shuí)？說(shuō)列子是個(gè)隨和可親的凡人，不染不濡的智者，孤獨(dú)堅(jiān)決的隱士，孤寂深沉的哲人，這些評(píng)判都對(duì)；但在我眼里，他就是位最會(huì)講故事的人；他的故事有醍醐灌頂般的功能，全是“正能量”，人們自會(huì)從中穎悟益智；故列子被稱(chēng)作東方的伊索寓言；仍是找本列子，聽(tīng)他老人家講故事吧，那更能啟人哲思；列子的思想“貴虛”虛者，有無(wú)（空）皆忘, 萬(wàn)異冥一, 故謂之虛；管子·心術(shù)上：“君子之處也如無(wú)知”， 言至虛也；“其應(yīng)物也如偶之”，言時(shí)適也、如影之象形，響之應(yīng)聲也；故物至就應(yīng)，過(guò)就舍矣；舍矣者，言復(fù)所于虛也；”文子·精誠(chéng)：“如夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門(mén)，聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形，

20、不拘於世，不系於俗；”“貴”這個(gè)詞不是列子本人所取，而是戰(zhàn)國(guó)其時(shí)的學(xué)者概括列子其說(shuō)的總結(jié)；列子認(rèn)為虛無(wú)貴可言，一言貴就已經(jīng)是有而不是無(wú)了；真正的無(wú)，需要有無(wú)（空）皆忘，差別消融，而這正是虛的意義；虛一旦完全，也就無(wú)所謂貴賤有無(wú)（空）等等的概念；以道為本列子“貴虛”，其根本義旨與老莊思想接近，關(guān)涉的是精神境域問(wèn)題，屬于養(yǎng)生治身的學(xué) 問(wèn)；虛即道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義；它既是本體，即萬(wàn)物存在變化的依據(jù)，又是養(yǎng)生 治身所當(dāng)奉行的根本準(zhǔn)就；沖虛經(jīng)的根本精神，就是要消解種種執(zhí)著，上達(dá)于虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在；這一以“貴虛”為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心

21、之境、安命處順等幾個(gè)方面的內(nèi)容；道何以能成為萬(wàn)物生化的本體？照沖虛經(jīng)之說(shuō)，這需要從雙方的物性看，處于永恒流轉(zhuǎn)變化的過(guò)程，屬于有限的存在物，因而不行能成為宇宙萬(wàn)物生成變化的依據(jù)；道的物性是“往復(fù)，其際不行終；疑獨(dú)，其道不行窮”；實(shí)際上，道無(wú)所謂“往復(fù)”；詳細(xì)事物往復(fù)變化，道貫于萬(wàn)物中而生化之，關(guān)涉于萬(wàn)物“往復(fù)”，故也說(shuō)道體“往復(fù)”；道體生化萬(wàn)物，因此可以不受一形一象的限制而成為萬(wàn)物生化的依據(jù)；其次，凡詳細(xì)事物各有其特定的功用；例如，天能“生覆”，地能“形載”，圣人能“教化”；但一有詳細(xì)功用，就有局限，“隨其所宜而不能出所位”，如天不能“形載”，地不能“教化”，圣人不能“違所宜”；因此，一切詳細(xì)事

22、物只能成為被統(tǒng)攝的對(duì)象；與詳細(xì)事物不同，道非陰非陽(yáng)，非柔非剛，不具有詳細(xì)的功用；正由于它不具有詳細(xì)的功用，因此反而可以成為“生生者”、“形形者”、“聲聲者”、“色色者”、“味味者”，成為萬(wàn)物的本體，運(yùn)化萬(wàn)物而有無(wú)窮的妙用；道永恒存在，有無(wú)窮的功用， 這就是它能成為萬(wàn)物依據(jù)的道理所在；但假如把道僅僅懂得為本體，就尚未盡其全幅義蘊(yùn)；沖虛經(jīng)·天瑞篇引老子語(yǔ)：“谷 神不死，是謂玄牝；玄牝之門(mén)，是謂天地之根；綿綿如存，用之不勤； ”“谷神”、“玄牝”都是對(duì)道的比如，表示“沖虛”之義；沖虛者，無(wú)執(zhí)無(wú)為之謂也；道體沖虛，無(wú)執(zhí)無(wú)為，說(shuō)明道不是實(shí)物或?qū)嶓w，而是表示一種意義，表示萬(wàn)物生成變化的所以然之理

23、；說(shuō)道體沖虛、無(wú)目的、無(wú)意志，仍有實(shí)體或?qū)嵨镏?，因此，沖虛經(jīng)進(jìn)而以“自然”解說(shuō)道體之性；所謂“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所顯示的就是自然之義；萬(wàn)物的生成變化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道；這說(shuō)明，在萬(wàn)物之上根本不存在一個(gè)主宰者；因此，“謂之生化形色智力消息者，非也”，意謂，認(rèn)為有一個(gè)有目的有意志的實(shí)體作為萬(wàn)物生化之源是錯(cuò)誤的；沖虛經(jīng)以沖虛自然規(guī)定道體之性，并以道作為萬(wàn)物的本體，這就為人的生命存在方式確定了一個(gè)形而上的依據(jù)；它意在說(shuō)明，道不僅是天地萬(wàn)物存在的原就，而且也是人的生命存在的原就；人生的方式和目標(biāo)，就是求得與道體合一，達(dá)到?jīng)_虛自然之境，使生命存在獲得無(wú)限的意義，實(shí)

24、現(xiàn)心靈的自由；齊物為一如何達(dá)于抱負(fù)之境，獲得心靈的自由，沖虛經(jīng)歸之于熟悉上的轉(zhuǎn)變；人生所面對(duì)的是一個(gè)布滿(mǎn)沖突和差別的世界；人們往往執(zhí)著于這些沖突和差別，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛楚的根源所在；照沖虛經(jīng)的看法，事物本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒(méi)有意義的；人們只要齊物為一，即可以從痛楚中解脫出來(lái)；沖虛經(jīng)·周穆王篇由真幻無(wú)別、覺(jué)夢(mèng)一體論證了萬(wàn)物齊一的道理；世人皆以地上王國(guó) 為真，天上王國(guó)為幻；沖虛經(jīng)借“化人”之口分析說(shuō)：“且曩之所居，奚異王之宮？曩之 所游，奚異王之圃？”天上和人間，一幻一真，這是人們的成見(jiàn)；其實(shí)，真幻有何差別？覺(jué)夢(mèng) 之別也是如

25、此；古莽之國(guó)，其民“五旬一覺(jué)，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺(jué)之所見(jiàn)者妄”；中心之國(guó)，其民“一覺(jué)一寐，以為覺(jué)之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見(jiàn)者妄”；其實(shí)，覺(jué)夢(mèng)有何差別，不過(guò)是人們執(zhí) 于常情妄作區(qū)分而已；沖虛經(jīng)·湯問(wèn)篇由物之無(wú)始無(wú)終，進(jìn)而論證了萬(wàn)物齊一的道理“物這終始，初無(wú)極已；始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)？”事物的變化，在此就謂之終，在彼就謂之始；終始相循，哪有分際？終始如此，“巨細(xì)”、“修短”、“同異”之別亦復(fù)如此；事物的差別，都是相對(duì)的；從這一方面看，萬(wàn)物是有差別的；從另一方面看，萬(wàn)物之別就可以渾化為一；生死可謂是人生的最大問(wèn)題，所以沖虛經(jīng)對(duì)此著墨最多；天瑞篇指出：“壽者人之情，死者人之惡；”執(zhí)于生死之別

26、，好生惡死乃人之常情，也是人生痛楚的一個(gè)重要根源所在；可是，“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相如矣；”按 照沖虛經(jīng)的氣論思想，生乃氣之聚，死乃氣之散，散就復(fù)歸于原始狀態(tài)；人之生生死死，乃一氣之往復(fù)變化；人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差別？人們往往以生為樂(lè)，以死 為悲，這是不懂得生死一體的道理；沖虛經(jīng)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物齊一，其根本目的是要轉(zhuǎn)變?nèi)说氖煜?，祛除人的常情，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛，緩和心靈的痛楚；沖虛經(jīng)·仲尼篇借龍叔之口揭示了這一道理：“得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人；”龍叔所說(shuō)的實(shí)際上就是萬(wàn)物齊一的道理；人懂得了這一道理，

27、便可以對(duì)社會(huì)生活的貴賤、榮辱、得失以及生死壽夭實(shí)行超然的態(tài)度，于動(dòng)蕩變化中不動(dòng)心、不留情，此即沖虛自然的境域；體道合真在沖虛經(jīng)中，道作為萬(wàn)物的本體，同時(shí)又是體道合真的方法或功夫；要實(shí)現(xiàn)與道體的合一，從根本上說(shuō)，這不是一個(gè)求知的問(wèn)題，而是一種心靈的體驗(yàn)活動(dòng)，因此，不能采納規(guī)律的或概念性的方法；天瑞篇說(shuō)：“至道不行以情求；”意指用名言概念的方法不能體道的；仲尼篇說(shuō)：“善如道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不專(zhuān)心；欲如道而用神聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣；”無(wú)論是運(yùn)用耳目的感性方法，仍是運(yùn)專(zhuān)心智的理性方法，皆屬于規(guī)律概念的方法；沖虛經(jīng)認(rèn)為，用這種方法求道是不恰當(dāng)?shù)?；體道合真作為一種內(nèi)心的自我體驗(yàn)活動(dòng)，這

28、就打算了它不是外向的，而是內(nèi)向的，用仲尼篇的話說(shuō)，不能“務(wù)外游”，而要“內(nèi)觀”；黃帝篇把這種“內(nèi)觀”的方法概括為兩種；一是“純氣之守”：“壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造；夫如是者，其天守全，其神無(wú)卻；物奚自入焉？”人之天性純真，心靈虛靜，有自然之德，原本與大道一體，因此，只要自覺(jué)地作“純氣之守”的功夫，即可全其真性，養(yǎng)其天德，保持心靈的安靜狀態(tài)而不失；二是借用老子或莊子的說(shuō)法，可以稱(chēng)之為“致虛”或“坐忘”；黃帝篇借列子之口，集中 地闡述了這一方法；這一提升精神境域的方法，包括四個(gè)階段：“心不敢念是非，口不敢言利 害”；“心庚念是非，口庚言利害”；“從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)

29、利害”；“橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟”；所謂“是非”、“利害”、是指人生所面臨的種種糾葛和沖突；人不同于自然界萬(wàn)物，而是有意識(shí)的存在；他有學(xué)問(wèn)，有欲望，有種種情識(shí)活動(dòng)；正是這種情識(shí)，使人心迷執(zhí)于分別，背離于大道，丟失了本有的自然之德、純真之性；“致虛”或“坐忘”的方法，就是通過(guò)自我修養(yǎng)的過(guò)程，不斷地超越“是非”、“利害”，化解一切差別，忘卻外物、自我的存在，重新復(fù)原自我與大道的統(tǒng)一，使心靈重歸于沖虛自然、無(wú)執(zhí)無(wú)為的狀態(tài)；無(wú)心之境在沖虛經(jīng)中，無(wú)心之境即是沖虛自然之境；也就是鄭長(zhǎng)者書(shū)中說(shuō)的，“無(wú)見(jiàn)”，“無(wú)現(xiàn)”；這是一個(gè)內(nèi)外合一，物我無(wú)別的渾化境域；人達(dá)于此境

30、，他的生命意義就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，雖有限而具有無(wú)限的意義；他身處塵世中，卻無(wú)往而不順通；因此，無(wú)心之境所顯現(xiàn) 的是一個(gè)完全自由悠閑的心靈；但這種自由悠閑不能懂得為外在的、肉體的，它無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，完全是心靈的自我體驗(yàn)；黃帝篇的一些象征性的語(yǔ)言和寓言故事，皆在顯示這種自由悠閑的心靈；如說(shuō)：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗；”華胥國(guó)之民“入水不溺，入火不熱”，“乘空如履實(shí)、寢虛如處床”，等等；這種無(wú)往不適、無(wú)比自由的生活，在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有抱負(fù)之境的人所特有的一種感受和體驗(yàn)；在“鄭巫季咸”故事中，“地文”、“天壤”、“太沖莫眹”實(shí)是對(duì)至境特點(diǎn)的集中概括；“地文”

31、的特點(diǎn)是“不震不止”；此是指心境之“靜”，亦即“無(wú)”；主體超越種種是非之別，欲念不起，故此心境為“無(wú)”；但此境之相只動(dòng)不靜，實(shí)是有體無(wú)用，故“無(wú)”只是抽象之“無(wú)”；“天壤”的特點(diǎn)是“灰然有生”，象征心體之“動(dòng)”，亦即“有”，此是心體之用；心靈動(dòng)就必外現(xiàn)，有種種活動(dòng)，所以用“有生”說(shuō)之；但此境之相只動(dòng)不靜，有用無(wú)體，因此，其“有” 只是一個(gè)抽象之“有”；關(guān)于“太沖莫眹”，張湛引向秀注：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬(wàn)方，莫見(jiàn)其跡；”此指心境之“靜”；又說(shuō)：“無(wú)心以隨變也；”此指心境之“動(dòng)”；至人之境，雖靜而動(dòng)，雖動(dòng)而靜，故動(dòng)、靜皆為詳細(xì)之動(dòng)靜；動(dòng)靜相即，有無(wú)不離，此體用合一之境，是最高、最圓滿(mǎn)之境

32、；至人所出現(xiàn)的三種境域之相，關(guān)涉到如何懂得抱負(fù)境域的問(wèn)題；照上面所說(shuō)，無(wú)不能遺有， 有不能離無(wú)，這就意味著，真正的無(wú)心而必應(yīng)世成務(wù)，就世成務(wù)而必體無(wú)；單應(yīng)世成務(wù)而不能 體無(wú)固是一偏，但孤懸一個(gè)無(wú)心而拋棄外物，這也是一偏；由于，把無(wú)心孤懸，實(shí)際上是把有 無(wú)對(duì)立起來(lái)；而一有對(duì)立，便不是無(wú)心，而是有心；因此，真正的抱負(fù)境域必是雖有而無(wú)，雖 無(wú)而有，是超越雙邊的有無(wú)統(tǒng)一；這一抱負(fù)境域，通于老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”，說(shuō)得通 俗一點(diǎn)，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人們當(dāng)不執(zhí)無(wú)為、體悟自然之道生活而已；這是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的抱負(fù)原就；這一“知命安時(shí)”的生活態(tài)度，實(shí)際是至人“無(wú)心”之境的一個(gè)表達(dá)；而達(dá)到逆過(guò)即是 順的順應(yīng)自然的

33、境域，這既是化解種種差別而提煉境域的功夫，又是渾化之境的本身，因此，它構(gòu)成了沖虛經(jīng)“貴虛”理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容；力命有些學(xué)者認(rèn)為列子是宿命論，那么力命強(qiáng)調(diào)的就是宿命論、定命論式的一切“預(yù)定好”了的“fatalism ”和“determinism”嗎.不能對(duì)列子這樣去解說(shuō)；由于力命篇中“命” 仍有“直而推之, 曲而任之；自壽自夭, 自窮自達(dá), 自貴自賤, 自富自貧”說(shuō)法, 好像仍有明顯反對(duì)“預(yù)定”、“打算”、“因果”的涵義；即使上文引述的評(píng)判列子是“命定論”、“宿命論”的學(xué)者, 好像也并不認(rèn)為自己在評(píng)述列子中的“命”時(shí)是在通常所懂得的消極層面上的" 早已預(yù)定”、" 確定必定”、

34、“唯有失望接受”這個(gè)、意義上使用“命定論”、" 宿命論”這些詞的；蕭福登指出," 列子所主見(jiàn)的命有別于一般主見(jiàn)有主宰者支配的宿命論”，皆是自生的結(jié)果；“因果關(guān)系”是宗教式" 命定論”的核心概念, 但是列子中“自生自化”“非物非我”的說(shuō)法, 是否定因果聯(lián)系的, 因而列子也不構(gòu)成“命定論”；由此看來(lái), 我們不能用籠統(tǒng)的用“宿命論”、“命定論”等標(biāo)簽來(lái)指稱(chēng)列子的“命論”, 這樣的說(shuō)明往往由于帶有歧義而有失精確；列子一方面, 既沒(méi)有宣揚(yáng)冥冥中有主宰者的意思, “命”或出于天, 但無(wú)意志、無(wú)目的,列子所說(shuō)的命也罕有懲處或賞賜的含義, 換言之, 列子不過(guò)是對(duì)于不行抗拒又無(wú)法說(shuō)

35、明的事情姑且言之為命而己, “命”不行抗拒、無(wú)法說(shuō)明好像又帶有些必定性; 另一方面, 列子雖沒(méi)有褒揚(yáng)和突出" 人力”，但列子總體說(shuō)來(lái)卻并不廢人力；先秦諸子多是確定“力”的作用, 強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性, 列子與之相比, 有些不同, 列子作者的態(tài)度是沒(méi)有偏執(zhí)、沒(méi)有非此即彼, 甚至說(shuō)是有些保守的, 可以說(shuō)列子的力命觀, 既不突出“天”之“命”, 也不突出“人”之“力”, 列子力命觀好像是處于這兩者之間；知命之行，知事之變，才全也；所安者自然，所體者自解；什么是自然？自其然而未嘗不然者也；什么是自解？帝之懸解；命就像下雨時(shí)曬在外的衣服會(huì)被淋濕；而解就像閑逛在雨中去收衣服；蘇軾在定風(fēng)波中的何妨吟

36、嘯且徐行就是種自解，是對(duì)力命篇的繼承；力命篇的命是萬(wàn)物自生所出現(xiàn)的狀態(tài)；是萬(wàn)物自生的結(jié)果； 淮南子·泛論訓(xùn)：兼愛(ài)尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之；列子中的名言警句 “至人之專(zhuān)心如鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”； “故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤；然身非我有也，既生，不得不全之；” “天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用；” “不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)荩瘟w位？不貪富，何羨貨？” “五情好惡，四體安危，世事苦樂(lè)，古猶今也，人猶我也；人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人；” “憂苦犯性，逸樂(lè)順性

37、，斯實(shí)所系者也；名不行去，亦不行賓；但惡夫守命而累實(shí)；守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉；”“天培育眾生但不能承載萬(wàn)物，地承載萬(wàn)物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違反事物的本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的位置；”“善為化者，其道密庸，其功同人；五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成；孰測(cè)之哉？”列子作品節(jié)選子列子窮【原文】子列子窮，容貌有饑色；客有言之于鄭子陽(yáng)者曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟；子列子見(jiàn)使者，再拜而辭；使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有饑色；君過(guò)而遺先生食，先生不

38、受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也；以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也；”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)；【譯文】列子生活貧困，面容常有饑色；有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你唯恐不喜愛(ài)賢達(dá)的士人吧？”子陽(yáng)立刻派官吏送給列子米粟；列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，一再辭謝不接受子陽(yáng)的賜予；官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯難過(guò)地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)，可是如今我們卻面有饑色；鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這莫非不是命里注定要忍饑受餓嗎！”列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是親自明白了我；他由于別人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)?，這就是我不愿接他贈(zèng)與的緣由；”后來(lái)，百姓果