社會學(xué)通論----人類學(xué)關(guān)鍵詞

1、 我們是應(yīng)該像吃茶葉蛋那樣去品味？所以只能像品茶一樣細(xì)細(xì)品味。 能夠攝取必要營養(yǎng)的人要比吃得很多的人更健康，同樣地，能夠攝取必要營養(yǎng)的人要比吃得很多的人更健康，同樣地， 真正的學(xué)者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的真正的學(xué)者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。人。 亞里斯提卜亞里斯提卜當(dāng)我們第一遍讀一本好書的時(shí)候，我們仿佛覺得找到了一個(gè)當(dāng)我們第一遍讀一本好書的時(shí)候，我們仿佛覺得找到了一個(gè)朋友；當(dāng)我們再一次讀這本書的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。朋友；當(dāng)我們再一次讀這本書的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。 -伏爾泰伏爾泰 閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須會閱讀一本不適

2、合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須會這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值、最適合自己所需要的讀物。這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值、最適合自己所需要的讀物。 別林斯基別林斯基 一個(gè)愛書的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的一個(gè)愛書的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)優(yōu)婉的安慰者。老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)優(yōu)婉的安慰者。 伊薩克伊薩克巴羅巴羅 科 目： 社會學(xué)通論書 目：人類學(xué)關(guān)鍵詞作 者： 葉舒憲、彭兆榮、納日碧力戈 作者簡介：作者簡介：葉舒憲，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所教授，中國文學(xué)人類學(xué)研究會副葉舒憲，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所教授，中國文學(xué)人類學(xué)研究會副會長

3、，美國耶魯大學(xué)客座教授，英國牛津大學(xué)訪問教授。出版專著會長，美國耶魯大學(xué)客座教授，英國牛津大學(xué)訪問教授。出版專著16部，發(fā)表論文部，發(fā)表論文200多篇，所主編的多篇，所主編的“中國文化的人類學(xué)破譯系列中國文化的人類學(xué)破譯系列”先后獲先后獲1992年和年和1997年中國圖書獎。葉舒憲倡導(dǎo)的文學(xué)人類學(xué)研究年中國圖書獎。葉舒憲倡導(dǎo)的文學(xué)人類學(xué)研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。彭兆榮，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所教授、在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。彭兆榮，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所教授、博士，現(xiàn)為中國人類學(xué)學(xué)會副秘書長。曾在法國尼斯大學(xué)人類學(xué)系、博士，現(xiàn)為中國人類學(xué)學(xué)會副秘書長。曾在法國尼斯大學(xué)人類學(xué)系、法國國家科研中

4、心學(xué)習(xí)和進(jìn)修人類學(xué)，為巴黎大學(xué)高級訪問學(xué)者和客法國國家科研中心學(xué)習(xí)和進(jìn)修人類學(xué)，為巴黎大學(xué)高級訪問學(xué)者和客座教授。主編座教授。主編“文化人類學(xué)筆記叢書文化人類學(xué)筆記叢書”，出版專著（含合著），出版專著（含合著）10部，部，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。納日碧力戈，中國社會科學(xué)院民族多篇。納日碧力戈，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授、博士，美國明尼蘇達(dá)州卡爾頓學(xué)院客座教授，學(xué)與人類學(xué)研究所教授、博士，美國明尼蘇達(dá)州卡爾頓學(xué)院客座教授，伯恩斯坦人類學(xué)及東亞研究客座教授。他的研究取向是在人類學(xué)和語伯恩斯坦人類學(xué)及東亞研究客座教授。他的研究取向是在人類學(xué)和語言學(xué)之間，代表作

5、有言學(xué)之間，代表作有姓名論姓名論、現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)等。納等。納日碧力戈著述頗豐，除有多部學(xué)術(shù)著作外，還翻譯了大量國外有關(guān)人日碧力戈著述頗豐，除有多部學(xué)術(shù)著作外，還翻譯了大量國外有關(guān)人類學(xué)的著作。類學(xué)的著作。 圖書目錄：圖書目錄：第一章第一章 文明文明/原始原始第二章第二章 歷史歷史第三章第三章 進(jìn)化進(jìn)化第四章第四章 族群族群/民族民族 內(nèi)容簡介 人類學(xué)關(guān)鍵詞公分四章二十四節(jié)。第一章人類學(xué)關(guān)鍵詞公分四章二十四節(jié)。第一章“文明文明/原始原始”由葉舒憲老師執(zhí)筆，共有九節(jié)內(nèi)容。在這里葉舒憲老師主體討由葉舒憲老師執(zhí)筆，共有九節(jié)內(nèi)容。在這里葉舒憲老師主體討論了有關(guān)論了有關(guān)“文明文明

6、”和和“原始原始”的問題。在這里，葉老師通過具的問題。在這里，葉老師通過具體的社會現(xiàn)象否定了體的社會現(xiàn)象否定了“文明文明”與與“原始原始”之間的隔離，并認(rèn)為之間的隔離，并認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)者所追求的現(xiàn)代學(xué)者所追求的“回歸原始回歸原始”實(shí)際上是對實(shí)際上是對“現(xiàn)代文明現(xiàn)代文明”的批的批判，而這在論述斯坦利判，而這在論述斯坦利戴蒙德的尋找原始人、羅賓戴蒙德的尋找原始人、羅賓克拉克拉克和杰弗里克和杰弗里欣德合著的原始人的挑戰(zhàn)時(shí)體現(xiàn)的最為顯著。欣德合著的原始人的挑戰(zhàn)時(shí)體現(xiàn)的最為顯著。更重要的是，葉舒憲老師在這一章的論述中，還重點(diǎn)討論了中更重要的是，葉舒憲老師在這一章的論述中，還重點(diǎn)討論了中國學(xué)者應(yīng)該怎樣對待西方

7、理論的問題，告誡大家要警惕國學(xué)者應(yīng)該怎樣對待西方理論的問題，告誡大家要警惕“文化文化殖民殖民”的新現(xiàn)實(shí)，從而提出要超越的新現(xiàn)實(shí)，從而提出要超越“文明文明”、“原始原始”兩端論，兩端論，并希望通過對這種并希望通過對這種“兩端論兩端論”的的“糾偏糾偏”達(dá)到認(rèn)識上的改變和達(dá)到認(rèn)識上的改變和升華，而這一切都指向了升華，而這一切都指向了“反思人類學(xué)反思人類學(xué)”的興起。的興起。 內(nèi)容簡介 第二章第二章“歷史歷史”與第三章與第三章“進(jìn)化進(jìn)化”為彭兆榮老師所寫。為彭兆榮老師所寫。在第二章中，彭兆榮老師通過對在第二章中，彭兆榮老師通過對“歷史人類學(xué)歷史人類學(xué)”的發(fā)生發(fā)展論的發(fā)生發(fā)展論述了有關(guān)述了有關(guān)“中式中式”

8、和和“西式西式”兩種歷史記述方式的不同，并對兩種歷史記述方式的不同，并對“神話中的歷史神話中的歷史”和和“歷史中的神話歷史中的神話”作出自己的品評，從而作出自己的品評，從而讓我們再次認(rèn)識到：神話并非歷史，但卻是遠(yuǎn)古歷史得以反映讓我們再次認(rèn)識到：神話并非歷史，但卻是遠(yuǎn)古歷史得以反映的影子。之所以會出現(xiàn)于神話中發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古歷史的事實(shí)，恰恰在的影子。之所以會出現(xiàn)于神話中發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古歷史的事實(shí)，恰恰在于古人在記述歷史時(shí)采取的片面記錄方式，也就是說，現(xiàn)存的于古人在記述歷史時(shí)采取的片面記錄方式，也就是說，現(xiàn)存的大量文字版歷史典籍，一般所在均為上層統(tǒng)治階級的所謂大量文字版歷史典籍，一般所在均為上層統(tǒng)治階級的所謂“正

9、正史史”，但普通民眾的生活史卻被遺忘，而將之繼承至今的恰恰，但普通民眾的生活史卻被遺忘，而將之繼承至今的恰恰就是那些流傳于民眾記憶的口述文學(xué)或稱口述史，這便引出了就是那些流傳于民眾記憶的口述文學(xué)或稱口述史，這便引出了我們對不同族群對自我歷史進(jìn)行記述的不同模式。我們對不同族群對自我歷史進(jìn)行記述的不同模式。 內(nèi)容簡介 第四章第四章“族群族群/民族民族”為納日碧力戈老師所寫。在這里，為納日碧力戈老師所寫。在這里，納老師主要討論了族群、民族、種族之間的概念問題，梳理了納老師主要討論了族群、民族、種族之間的概念問題，梳理了我國自古以來對此三個(gè)概念的不同闡釋，進(jìn)而將族群所涉及的我國自古以來對此三個(gè)概念的不

10、同闡釋，進(jìn)而將族群所涉及的各類問題，如與各類問題，如與“家族家族”的關(guān)系、與的關(guān)系、與“現(xiàn)代商品現(xiàn)代商品”和和“信息化信息化”的關(guān)系，以及與的關(guān)系，以及與“現(xiàn)代化現(xiàn)代化”的關(guān)系等，從而顯現(xiàn)出作者的關(guān)系等，從而顯現(xiàn)出作者“宏大宏大敘事敘事”的能力。最后，納老師通過對族群的結(jié)構(gòu)（有形結(jié)構(gòu)、的能力。最后，納老師通過對族群的結(jié)構(gòu)（有形結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的分析，在論述了族群所具有行為結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的分析，在論述了族群所具有“符號符號”性特征。對于族群文化的研究，納老師認(rèn)為傳統(tǒng)的文化研究，性特征。對于族群文化的研究，納老師認(rèn)為傳統(tǒng)的文化研究，已經(jīng)發(fā)生了變化，而這種變化早在吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等

11、已經(jīng)發(fā)生了變化，而這種變化早在吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等老一輩民族學(xué)、人類學(xué)者那里就已出現(xiàn)，即注重老一輩民族學(xué)、人類學(xué)者那里就已出現(xiàn)，即注重“實(shí)踐第一實(shí)踐第一”、“田野第一田野第一”的社會變遷研究，而這種研究是直觀了解和幫助的社會變遷研究，而這種研究是直觀了解和幫助“族群自我再生族群自我再生”和和“族群成員改造社會族群成員改造社會”的積極力量。的積極力量。人類學(xué)關(guān)鍵詞的寫作風(fēng)格: 人類學(xué)關(guān)鍵詞一書是由葉舒憲、彭兆榮和納日碧力戈三位老師集人類學(xué)關(guān)鍵詞一書是由葉舒憲、彭兆榮和納日碧力戈三位老師集體完成的，他們的學(xué)術(shù)領(lǐng)域雖有不同，但為了對人類學(xué)研究中的一些體完成的，他們的學(xué)術(shù)領(lǐng)域雖有不同，但為了對人類

12、學(xué)研究中的一些問題進(jìn)行反思而走到一起。正如葉舒憲老師在談到本書寫作緣起時(shí)所問題進(jìn)行反思而走到一起。正如葉舒憲老師在談到本書寫作緣起時(shí)所說的那樣：說的那樣：“我和彭兆榮教授都不是人類學(xué)科班出身，卻是對人類學(xué)我和彭兆榮教授都不是人類學(xué)科班出身，卻是對人類學(xué)有濃厚興趣的人。有濃厚興趣的人。我和彭兆榮在我和彭兆榮在2002年春的桂林年春的桂林南寧再度相南寧再度相聚時(shí)，交換了彼此的研究成果，并決定邀請我們共同的學(xué)友納日碧力聚時(shí)，交換了彼此的研究成果，并決定邀請我們共同的學(xué)友納日碧力戈研究院加盟撰寫他擅長的戈研究院加盟撰寫他擅長的族群族群/民族民族詞目。詞目。”（人類學(xué)關(guān)鍵（人類學(xué)關(guān)鍵詞詞序言）盡管三位作

13、者的論述內(nèi)容各不相同，但他們的組合卻完序言）盡管三位作者的論述內(nèi)容各不相同，但他們的組合卻完整的顯現(xiàn)了現(xiàn)代中國人類學(xué)研究中的核心問題。不過，三位學(xué)者的寫整的顯現(xiàn)了現(xiàn)代中國人類學(xué)研究中的核心問題。不過，三位學(xué)者的寫作風(fēng)格卻表現(xiàn)出兩種不同的風(fēng)格，從而形成了人類學(xué)關(guān)鍵詞的行作風(fēng)格卻表現(xiàn)出兩種不同的風(fēng)格，從而形成了人類學(xué)關(guān)鍵詞的行為風(fēng)格。為風(fēng)格。 讀后感 通觀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每章每節(jié)內(nèi)容，尤其是第一章到第三章，無處通觀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每章每節(jié)內(nèi)容，尤其是第一章到第三章，無處不體現(xiàn)了不體現(xiàn)了“反思反思”的思維邏輯。在第一章中，作者以美、日學(xué)者的論述說明惡西方的思維邏輯。在第一章中，作者以

14、美、日學(xué)者的論述說明惡西方“殖民殖民”話語中的話語中的“文明文明”，并借利奧塔的，并借利奧塔的后現(xiàn)代狀況后現(xiàn)代狀況對對“原始原始”、“野蠻野蠻”、“蒙昧蒙昧”三個(gè)人類學(xué)關(guān)鍵詞進(jìn)行反思，表達(dá)出不同國家，不同民族，尤其是中西文三個(gè)人類學(xué)關(guān)鍵詞進(jìn)行反思，表達(dá)出不同國家，不同民族，尤其是中西文化觀的不同，并希望中國學(xué)者能夠聯(lián)系本國實(shí)際，以利用西方的理論體系。在論述化觀的不同，并希望中國學(xué)者能夠聯(lián)系本國實(shí)際，以利用西方的理論體系。在論述“原始主義原始主義及其歷史根源及其歷史根源”時(shí)，葉舒憲老師于開頭就明確地寫道時(shí)，葉舒憲老師于開頭就明確地寫道“文化尋根是文化尋根是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。全

15、球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)?！保ㄈ祟悓W(xué)關(guān)鍵詞人類學(xué)關(guān)鍵詞第第13頁）在一般頁）在一般學(xué)者的研究中，學(xué)者的研究中，“原始思維原始思維”是典型的是典型的“前邏輯前邏輯”思維，它是在思維，它是在“互滲律互滲律”的作用的作用下才得以運(yùn)作，是被視作與現(xiàn)代理性思維完全不同的一種認(rèn)識世界的方式，但葉老下才得以運(yùn)作，是被視作與現(xiàn)代理性思維完全不同的一種認(rèn)識世界的方式，但葉老師在論述師在論述“從從原始思維原始思維到到作為哲學(xué)家的原始人作為哲學(xué)家的原始人”時(shí)則寫道：時(shí)則寫道：“原始思維如原始思維如果真是有別于理性思維，那么它代表著人看待宇宙萬物的另外一種方式。果真是有別于理性思維，那么它代表著人看待宇宙萬

16、物的另外一種方式?！庇纱丝捎纱丝梢?，見，“理性思維理性思維”與與“原始思維原始思維”并沒有形成不可逾越的鴻溝，相反，在現(xiàn)代社會并沒有形成不可逾越的鴻溝，相反，在現(xiàn)代社會中，人們依然存在對不明事務(wù)的中，人們依然存在對不明事務(wù)的“原始原始”認(rèn)識方式。更重要的是，作者在討論認(rèn)識方式。更重要的是，作者在討論“文文明明”與與“原始原始”時(shí)，將近現(xiàn)代歷史中的各種戰(zhàn)爭和工業(yè)發(fā)展過程中的資源浪費(fèi)、生時(shí)，將近現(xiàn)代歷史中的各種戰(zhàn)爭和工業(yè)發(fā)展過程中的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞與原始時(shí)代自然與人類需求的基本對等關(guān)系相比較，從而讓態(tài)破壞與原始時(shí)代自然與人類需求的基本對等關(guān)系相比較，從而讓“尋根尋根”走上走上“生態(tài)人類學(xué)生態(tài)人類

17、學(xué)”的道路，并嚴(yán)重批評的現(xiàn)代所謂的道路，并嚴(yán)重批評的現(xiàn)代所謂“文明文明”實(shí)際上是一種違犯自然發(fā)實(shí)際上是一種違犯自然發(fā)展的展的“非文明非文明”行為，從而讓我們從另一個(gè)角度對行為，從而讓我們從另一個(gè)角度對“文明文明”有了更深刻的認(rèn)識有了更深刻的認(rèn)識糾正糾正“文明文明”與與“原始原始”的二元對立，而彭兆榮老的二元對立，而彭兆榮老師在論師在論述述“進(jìn)化進(jìn)化是否是否進(jìn)進(jìn)步步”與此有著異曲同工之妙。與此有著異曲同工之妙。 讀后感 通觀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每章每節(jié)內(nèi)容，尤通觀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每章每節(jié)內(nèi)容，尤其是第一章到第三章，無處不體現(xiàn)了其是第一章到第三章，無處不體現(xiàn)了“反思反思”的思維邏的思維

18、邏輯。在第一章中，作者以美、日學(xué)者的論述說明惡西方輯。在第一章中，作者以美、日學(xué)者的論述說明惡西方“殖民殖民”話語中的話語中的“文明文明”，并借利奧塔的，并借利奧塔的后現(xiàn)代狀后現(xiàn)代狀況況對對“原始原始”、“野蠻野蠻”、“蒙昧蒙昧”三個(gè)人類學(xué)關(guān)鍵三個(gè)人類學(xué)關(guān)鍵詞進(jìn)行反思，表達(dá)出不同國家，不同民族，尤其是中西詞進(jìn)行反思，表達(dá)出不同國家，不同民族，尤其是中西文化觀的不同，并希望中國學(xué)者能夠聯(lián)系本國實(shí)際，以文化觀的不同，并希望中國學(xué)者能夠聯(lián)系本國實(shí)際，以利用西方的理論體系。在論述利用西方的理論體系。在論述“原始主義原始主義及其歷史及其歷史根源根源”時(shí)，葉舒憲老師于開頭就明確地寫道時(shí)，葉舒憲老師于開頭就

19、明確地寫道“文化尋根文化尋根是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)。是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)?！?讀后感 （人類學(xué)關(guān)鍵詞第（人類學(xué)關(guān)鍵詞第13頁）在一般學(xué)者的研究中，頁）在一般學(xué)者的研究中，“原始思維原始思維”是典型的是典型的“前邏輯前邏輯”思維，它是在思維，它是在“互滲律互滲律”的作用下才得以運(yùn)作，的作用下才得以運(yùn)作，是被視作與現(xiàn)代理性思維完全不同的一種認(rèn)識世界的方式，但葉老是被視作與現(xiàn)代理性思維完全不同的一種認(rèn)識世界的方式，但葉老師在論述師在論述“從從原始思維原始思維到到作為哲學(xué)家的原始人作為哲學(xué)家的原始人”時(shí)則寫道：時(shí)則寫道：“原始思維如果真是有別于理性思維，那么它代表著人看待宇宙萬原始思維如果真是有別于理性思維，那么它代表著人看待宇宙萬物的