教育心理學(xué)--第八章-品德的形成

1、第八章 品德的形成第五節(jié) 品德的形成與培養(yǎng)品德形成的實質(zhì)和過程品德形成的一般條件道德認(rèn)識的形成與培養(yǎng)道德情感的形成與培養(yǎng)道德意志和道德行為的形成與培養(yǎng) 一、1.品德形成的實質(zhì)1.1 人類個體品德的形成過程即品德形成人類個體品德的形成過程即品德形成的過程，亦即社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程，其實的過程，亦即社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程，其實質(zhì)是個人在社會生活實踐過程中，在家庭質(zhì)是個人在社會生活實踐過程中，在家庭教育、學(xué)校教育以及社會道德輿論的影響教育、學(xué)校教育以及社會道德輿論的影響下，內(nèi)化社會道德規(guī)范和道德價值，形成下，內(nèi)化社會道德規(guī)范和道德價值，形成個人社會行為的心理調(diào)節(jié)機制的過程。個人社會行為的心理調(diào)節(jié)機制的過程

2、。1.2品德學(xué)習(xí)與知識技能學(xué)習(xí)不同不同: :1 1、首先，認(rèn)知領(lǐng)域的問題通常都有唯一正確的答案，、首先，認(rèn)知領(lǐng)域的問題通常都有唯一正確的答案，某種認(rèn)識的正確性通常比較容易檢驗；而道德規(guī)范是某種認(rèn)識的正確性通常比較容易檢驗；而道德規(guī)范是社會或組織約定俗成的產(chǎn)物，在同一社會中往往有多社會或組織約定俗成的產(chǎn)物，在同一社會中往往有多種道德規(guī)范并存的現(xiàn)象，人們對同一道德問題會有不種道德規(guī)范并存的現(xiàn)象，人們對同一道德問題會有不同的態(tài)度和判斷，個人的道德品質(zhì)經(jīng)常表現(xiàn)在對兩難同的態(tài)度和判斷，個人的道德品質(zhì)經(jīng)常表現(xiàn)在對兩難或多難道德情境所作的選擇之中?；蚨嚯y道德情境所作的選擇之中。2 2、其次，道德行為的利他性

3、有時與個人的直接需要、其次，道德行為的利他性有時與個人的直接需要相沖突，往往會遭遇到個人直接需要的抵抗，這就可相沖突，往往會遭遇到個人直接需要的抵抗，這就可能造成個人的道德認(rèn)識與道德行為的不一致。能造成個人的道德認(rèn)識與道德行為的不一致。3 3、再次，在社會變革時期，一些社會規(guī)范發(fā)生改變，、再次，在社會變革時期，一些社會規(guī)范發(fā)生改變，人們必須更新已有的道德觀念，這必然會引起內(nèi)心沖人們必須更新已有的道德觀念，這必然會引起內(nèi)心沖突和社會適應(yīng)困難。突和社會適應(yīng)困難。1.3 由于品德結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，品德學(xué)習(xí)，社會規(guī)由于品德結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，品德學(xué)習(xí)，社會規(guī)范的學(xué)習(xí)，就其性質(zhì)來說是以情感學(xué)習(xí)為核心的知、范的學(xué)習(xí)

4、，就其性質(zhì)來說是以情感學(xué)習(xí)為核心的知、情、意、行的整合學(xué)習(xí)過程。片面培養(yǎng)品德結(jié)構(gòu)的情、意、行的整合學(xué)習(xí)過程。片面培養(yǎng)品德結(jié)構(gòu)的任何一個方面，或孤立地培養(yǎng)品德的各個方面，都任何一個方面，或孤立地培養(yǎng)品德的各個方面，都不能很好地達到目的。不能很好地達到目的。 品德的培養(yǎng)從邏輯上說，培養(yǎng)似乎應(yīng)遵循知、品德的培養(yǎng)從邏輯上說，培養(yǎng)似乎應(yīng)遵循知、情、意、行的順序進行，但是由于兒童道德發(fā)展受情、意、行的順序進行，但是由于兒童道德發(fā)展受到多種內(nèi)外因素的影響，道德教育就應(yīng)從最適合其到多種內(nèi)外因素的影響，道德教育就應(yīng)從最適合其階段特征、最有效的方面入手，故道德教育可以有階段特征、最有效的方面入手，故道德教育可以有

5、多端性。多端性。一、一、2.品德形成的過程品德形成的過程 品品 德德 形形 成成 過過 程程 的的 含含 義義2.1Your company slogan2.2、品德形成過程的三個層次、品德形成過程的三個層次對社會規(guī)范對社會規(guī)范 依依 從從 對社會規(guī)范對社會規(guī)范 認(rèn)同認(rèn)同 對社會規(guī)范的對社會規(guī)范的 信奉信奉對行為要求的依據(jù)或必要性還缺乏認(rèn)識，甚至對行為要求的依據(jù)或必要性還缺乏認(rèn)識，甚至有抵觸的認(rèn)識和情緒時，既不違背，也不反抗，有抵觸的認(rèn)識和情緒時，既不違背，也不反抗，依然遵照執(zhí)行。依然遵照執(zhí)行。學(xué)習(xí)者在認(rèn)識、情感和行為學(xué)習(xí)者在認(rèn)識、情感和行為上與規(guī)范趨于一致，自愿對上與規(guī)范趨于一致，自愿對規(guī)范

6、遵從的現(xiàn)象。規(guī)范遵從的現(xiàn)象。 偶像認(rèn)同偶像認(rèn)同 價值認(rèn)同價值認(rèn)同品德形成的高級階段。指品德形成的高級階段。指以社會規(guī)范的價值信念為以社會規(guī)范的價值信念為基礎(chǔ)，形成了指導(dǎo)自己行基礎(chǔ)，形成了指導(dǎo)自己行為的價值復(fù)合體。為的價值復(fù)合體。依從水平依從水平認(rèn)同水平認(rèn)同水平信奉水平信奉水平盲目性自覺性高度自覺性被動性主動性高度主動性工具性情境性穩(wěn)定性堅定性三層次的特點三層次的特點二、品德形成的一般條件1.1 影響個人品德發(fā)展的一般條件影響個人品德發(fā)展的一般條件影響個人品德發(fā)展的一般條件影響個人品德發(fā)展的一般條件主觀條件主觀條件社會環(huán)境條件社會環(huán)境條件認(rèn)知能力認(rèn)知能力交往的需要與合作經(jīng)驗交往的需要與合作經(jīng)驗已

7、有信念等已有信念等社會環(huán)境的影響社會環(huán)境的影響社會反饋與強化社會反饋與強化1.2 內(nèi)部主觀條件 ( 一）一般認(rèn)知能力 認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，兒童邏輯推理能力是其道德判斷能力發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童從單方面服從權(quán)威的他律道德轉(zhuǎn)向雙方互相尊重的自律道德，與其思維的去中心化能力發(fā)展有關(guān)。（二）交往需要與合作經(jīng)驗 交往需要、歸屬需要是人的基本社會性需要。個人交往要獲得成功，得到他人的認(rèn)可和團體的接納，就必須學(xué)習(xí)和遵循道德規(guī)范。（三）個人原有的信念 品德學(xué)習(xí)也需要已有的信念為基礎(chǔ)。已有信念與個人過去生活經(jīng)歷、替代經(jīng)驗、社會評價的一致性等有關(guān)。 1.3 外部環(huán)境條件外部環(huán)境條件（一）社會道德環(huán)境 社會道德環(huán)境、社會風(fēng)

8、氣、日常生活中發(fā)生的道社會道德環(huán)境、社會風(fēng)氣、日常生活中發(fā)生的道德實踐以及輿論對它的評價，都對個體品德形成與發(fā)德實踐以及輿論對它的評價，都對個體品德形成與發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。展產(chǎn)生直接的影響。 榜樣示范作用的大小取決于：一、取決于榜樣及其示范行為的特點；二是榜樣行為的后果，即示范行為是否受到獎勵、是否受到集體或全社會的推崇。 (二）強化與懲罰 班杜拉談到社會行為的直接強化、替代強化和自班杜拉談到社會行為的直接強化、替代強化和自我強化。我強化。無論是親歷學(xué)習(xí)，還是觀察學(xué)習(xí)，強化與懲罰都會對人的社會規(guī)范學(xué)習(xí)及其行為表現(xiàn)產(chǎn)生影響。三、道德認(rèn)識的形成與培養(yǎng) 1.1 道德認(rèn)識的形成包括道德知識的掌握、道

9、德評價的道德認(rèn)識的形成包括道德知識的掌握、道德評價的發(fā)展。道德認(rèn)識就其內(nèi)容來說，包括對道德規(guī)范的內(nèi)容和發(fā)展。道德認(rèn)識就其內(nèi)容來說，包括對道德規(guī)范的內(nèi)容和執(zhí)行道德規(guī)范意義兩方面的認(rèn)識。道德評價的定義是運用執(zhí)行道德規(guī)范意義兩方面的認(rèn)識。道德評價的定義是運用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對自己和他人的社會行為作出善惡、是非一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對自己和他人的社會行為作出善惡、是非判斷的過程。品德形成的關(guān)鍵就是道德需要的形成。判斷的過程。品德形成的關(guān)鍵就是道德需要的形成。 1.2 為了促進學(xué)生道德觀念的形成，在德育過程中應(yīng)注為了促進學(xué)生道德觀念的形成，在德育過程中應(yīng)注意：意： 1、將抽象道理與具體事例相結(jié)合；、將抽象道理與具

10、體事例相結(jié)合； 2、在列舉道德實例時要運用變式，使學(xué)生更好地理解、在列舉道德實例時要運用變式，使學(xué)生更好地理解道德觀念的實質(zhì)；道德觀念的實質(zhì)； 3、通過提供榜樣，提高學(xué)生的道德判斷和推理水平；、通過提供榜樣，提高學(xué)生的道德判斷和推理水平； 4、運用強化手段促進道德認(rèn)識的發(fā)展；、運用強化手段促進道德認(rèn)識的發(fā)展； 5、運用假想的，或真實的道德兩難情境，或組織學(xué)生、運用假想的，或真實的道德兩難情境，或組織學(xué)生針對社會上發(fā)生的道德事件進行討論和辯論，提高道德推針對社會上發(fā)生的道德事件進行討論和辯論，提高道德推理水平。理水平。 道德信念的確立是道德品質(zhì)形成的心理實質(zhì)。道德道德信念的確立是道德品質(zhì)形成的心

11、理實質(zhì)。道德信念的特點是其原則性、動力性、堅定性和情緒色彩。信念的特點是其原則性、動力性、堅定性和情緒色彩。1.3 道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化成道德信念有賴于很多條件道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化成道德信念有賴于很多條件條條 件件教育者的言行一致教育者的言行一致在道德實踐中獲得與道德規(guī)范要求相符在道德實踐中獲得與道德規(guī)范要求相符合的道德經(jīng)驗合的道德經(jīng)驗培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力獲得社會反饋獲得社會反饋四、道德情感的形成與培養(yǎng)(一)道德情感道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種情感體驗從形式上分為三類：1.直覺的道德情感體驗；2.與道德形象相聯(lián)系的情感體驗；3.與道德理論相聯(lián)系的情感體驗(二)教師可以采取按以下措施

12、豐富道德情感：1.將學(xué)生的道德觀念與一定的情緒體驗結(jié)合起來。2.引導(dǎo)學(xué)生將道德認(rèn)識付諸行動，從事道德實踐。3.利用優(yōu)秀文藝作品，包括故事、小說、影視作品等，引起學(xué)生情感的共鳴。4.引導(dǎo)學(xué)生對道德情境做出正確的評價。5.重視教師的情緒感化作用。6.開展移情訓(xùn)練，增強道德敏感性。(三)移情訓(xùn)練程序1、移情：移情是設(shè)身處地地站在別人的位置上，從別人的角度去體驗別人的情感。移情訓(xùn)練就是通過故事、情景表演及日常交談等形式，使幼兒理解、分享別人的情緒情感體驗，使幼兒在日后生活中，對他人類似的情緒、情感會產(chǎn)生習(xí)慣性的理解和分享。培養(yǎng)幼兒的移情能力，可形成幼兒早期社會性行為的動機基礎(chǔ)。體察他人情緒，理解他人情

13、感，分享他人的情緒情感并表現(xiàn)進一步的關(guān)愛行為，需要有目的的教育過程。2、移情訓(xùn)練的主要途徑有講故事、編故事、情境表演等。3、使用移情訓(xùn)練法首先要依據(jù)幼兒社會性情感發(fā)展需要，選擇能夠符合幼兒年齡與認(rèn)識發(fā)展需要的情緒、情感。其次，移情發(fā)生建立在情緒識別與命名上。老師要從情緒辨別與情緒命名入手進行教育。第三，移情發(fā)生還得利用幼兒的自我中心，通過情感換位，讓幼兒以自己的情緒去理解他人情緒，以自己的情感體驗去理解他人的情感需要。第四，移情訓(xùn)練中選擇移情對象應(yīng)變換身份、性別，以利于訓(xùn)練幼兒對各種不同的人物移情，擴大移情對象，使幼兒形成泛化的不受移情對象與自己關(guān)系影響的移情。第五，移情訓(xùn)練法應(yīng)與情境演示法、

14、行為練習(xí)法等有機地結(jié)合起來。可以讓各種形式、方法相輔相成而使移情訓(xùn)練達到最佳效果。第六，移情訓(xùn)練不能只停留在對情緒的理解和分享上，還應(yīng)對幼兒進行良好行為的教育，引導(dǎo)幼兒用自己良好的社會行為去關(guān)心他人。值得一提的是，教師的移情能力和對待移情訓(xùn)練的態(tài)度能影響幼兒的移情效果。因此，教師使用移情訓(xùn)練法時自己也得投入真情。(四）移情訓(xùn)練李遼（1990）曾通過“移情訓(xùn)練系列法”來培養(yǎng)學(xué)生的移情能力，取得了明顯的效果。移情訓(xùn)練系列法包括情緒追憶、情感換位、作品深化和作品評價四個子方法。情緒追憶是運用言語指示喚醒被試在過去生活經(jīng)歷中親身感受到的最強烈的情緒體驗，加強情緒體驗與特定社會情境之間建立的聯(lián)結(jié)。情感換

15、位則是提供一些假定的社會情境，要求被試轉(zhuǎn)換到他人的位置去體驗情境。假設(shè)情境舉例如下：1.如果你或你的親人是殘疾人，在學(xué)習(xí)、生活、工作中有許多不便，有人因此而取笑，你的心情如何？你覺得該怎樣對待殘疾人？2.歲月的流逝會使黑發(fā)少年變成白發(fā)老翁。如果你是一個行動遲緩、無人照顧的老人，你的心情如何？你覺得該怎樣對待老人？3.如果你在學(xué)習(xí)、工作、生活中遇到挫折甚至不幸，你的心情如何？你覺得該怎樣對待別人的挫折、不幸?通過情緒追憶和情感換位，被試更易于把過去的情緒體驗通過情緒追憶和情感換位，被試更易于把過去的情緒體驗遷移到相應(yīng)的社會情境，使自己置身其中，加強對情境中遷移到相應(yīng)的社會情境，使自己置身其中，加

16、強對情境中他人狀態(tài)的替代性情緒情感反應(yīng)。他人狀態(tài)的替代性情緒情感反應(yīng)。作品深化則是對上述活動的引申，讓被試以書面言語記錄作品深化則是對上述活動的引申，讓被試以書面言語記錄自己的真情實感，將被試引向更高的社會認(rèn)知層次，使他自己的真情實感，將被試引向更高的社會認(rèn)知層次，使他們不再拘泥于具體情境，而是掌握抽象的普遍性的做人規(guī)們不再拘泥于具體情境，而是掌握抽象的普遍性的做人規(guī)范。例如，一些被試在作品中寫道：范。例如，一些被試在作品中寫道：“人應(yīng)當(dāng)有同情心，人應(yīng)當(dāng)有同情心，有人情味。有人情味。”“”“要是人與人之間能將心比心，人們相處會要是人與人之間能將心比心，人們相處會更好，矛盾會更少，世界就會充滿更

17、多的和平與幸福。更好，矛盾會更少，世界就會充滿更多的和平與幸福?！弊髌吩u價是指通過對被試作品的評價，提供反饋信息，強作品評價是指通過對被試作品的評價，提供反饋信息，強化被試作品中的正確反應(yīng)。化被試作品中的正確反應(yīng)。五、道德意志和道德行為的形成和培養(yǎng)1、道德行為的形式涉及的內(nèi)容道德行為的形式涉及的內(nèi)容特定情境中行為動機的產(chǎn)生特定情境中行為動機的產(chǎn)生道德行為方式的掌握道德行為方式的掌握道德習(xí)慣的養(yǎng)成道德習(xí)慣的養(yǎng)成2、個體在一定社會情境中能否表現(xiàn)出符合社會規(guī)范的行個體在一定社會情境中能否表現(xiàn)出符合社會規(guī)范的行為，取決于人的內(nèi)在特征、行為和環(huán)境之間的交互作用。為，取決于人的內(nèi)在特征、行為和環(huán)境之間的交

18、互作用。 3、社會心理學(xué)家拉塔奈曾就人在緊急情況下決定是否干社會心理學(xué)家拉塔奈曾就人在緊急情況下決定是否干預(yù)的問題，提出了一個預(yù)的問題，提出了一個五階段的助人行為模式五階段的助人行為模式: a) 注意發(fā)生的事件；注意發(fā)生的事件； b)解釋事件是否為緊急狀況；解釋事件是否為緊急狀況； c)確定采取行動是否為個人負(fù)責(zé)；確定采取行動是否為個人負(fù)責(zé)； d)選擇所要給予的援助方式；選擇所要給予的援助方式； e)履行助人行為；履行助人行為；4、指導(dǎo)學(xué)生掌握道德行為方式可以考慮：講解道德行為的基指導(dǎo)學(xué)生掌握道德行為方式可以考慮：講解道德行為的基本要求；通過閱讀課內(nèi)外讀物，分析在某種道德情境中典范人本要求；通過閱讀課內(nèi)外讀物，分析在某種道德情境中典范人物的行為方式的合理性；組織學(xué)生討論完成某項道德行動的步物的行為方式的合理性；組織學(xué)生討論完成某項道德行動的步驟；指導(dǎo)學(xué)生概括出不同情境下采取不同的合理行