郝堂與碧山鄉(xiāng)村建設的生態(tài)業(yè)態(tài)及形態(tài)比較

1、郝堂與碧山鄉(xiāng)村建設的生態(tài)業(yè)態(tài)及形態(tài)比較任何事物都離不開生態(tài)、業(yè)態(tài)和形態(tài)，鄉(xiāng)村建設也不除外。通俗地說，生態(tài)指的是鄉(xiāng)村建設所處的社會、政治、經濟、文化背景和自然環(huán) 境，業(yè)態(tài)決定鄉(xiāng)村建設的方向和內容，形態(tài)便是鄉(xiāng)村建設呈現給我們的進展現狀。郝堂與碧山，一個注重借政府之勢，舉村支兩委之力，發(fā)動村民順勢而為;一 個堅守去國還鄉(xiāng)的情懷，堅持以藝術引領村民精神自信，活躍鄉(xiāng)村文化生活進而實 現鄉(xiāng)村文化復興。圍繞中國現代鄉(xiāng)村建設先驅梁漱溟晏陽初倡導的農村復興志向， 從重塑鄉(xiāng)村原居民自信入手，以圖鄉(xiāng)村文化經濟的振興與村民自治的實現。從實際 效果來看，郝堂村的實踐體系初成、效果較為直觀，碧山村的努力深沉而細膩、進 展

2、相對滯緩。分別向我們呈現出迥異的生態(tài)業(yè)態(tài)與形態(tài)。一、郝堂村與碧山村的生態(tài)比較從大體上來說，郝堂村與碧山村在宏觀生態(tài)方面是一致的，同屬中國當代政治 經濟文化體制的大背景之下，乂同樣毗鄰名山秀川，風光優(yōu)美，自然生態(tài)質量一 流。區(qū)別在于自然生態(tài)方面，郝堂村人多地少，且只能種一季水稻、在鄉(xiāng)村建設開 始之前，村民們的生計多以外出打工為主。碧山村人多地也不少，氣候更適合兩季 水稻種植，村民熱衷于桑樹種植與養(yǎng)蠶業(yè)，糧食加工、木雕竹編等民間工藝底蘊豐 厚，外出打工人員相對較少，僅限于年輕的村民子弟。更多的差異出現在兩地鄉(xiāng)村建設開始之后的進程之中。孫君與歐宇，兩個來自 不同人生背景的領軍人物于鄉(xiāng)建實踐中表現出截

3、然不同的生態(tài)把握態(tài)度，從而導致 了兩地鄉(xiāng)建生態(tài)完全不同的現狀。軍人出身、經歷復雜的孫君于中國當下的社會政治乃至文化具備更為深刻的認 識，行事開放穩(wěn)健乂不失大刀闊斧，更具備鄉(xiāng)村建設規(guī)劃與掌控者的氣質；詩人出 身的歐亍背負著中國傳統(tǒng)文人的情懷，對中國傳統(tǒng)文化的精華感悟更深，注重軟著 陸的文化進入、以藝術文化傳承喚醒村民的文化自信，反對資本于鄉(xiāng)村的過度開發(fā)，這讓他看起來更像是一個優(yōu)雅的傳教士和執(zhí)著的布道者。在孫君看來，如果沒有政府的主導與政策支持，村黨支委、村委會的介入，村民的覺悟發(fā)動不起來，鄉(xiāng)村建設難以展開，即使有了進展也難以為繼。在這個認識的主導下，郝堂村的鄉(xiāng)建在一開始就努力謀求政府的支 持與村

4、支兩委的配合，主動對接當地政府社會主義新農村建設的業(yè)績需求，依幕村 支兩委的權威去實施展開鄉(xiāng)村建設計劃，努力構建一種政府、村干部、廣大村民于 鄉(xiāng)建實踐團隊四方共贏共榮的和諧。從實際效果來看，郝堂村鄉(xiāng)建運動的生態(tài)無疑 成為了中國境內鄉(xiāng)村建設最佳的生存土壤。它不僅最大程度地推進了孫君團隊的鄉(xiāng) 建實踐，更因為政府于業(yè)績方面的宣傳行為，引發(fā)了大量國家級主流媒體的關注與 報道，為孫君團隊贏取了更多的品牌口碑，實質上是更加鞏固了其團隊于鄉(xiāng)村建設 理念與模式的權威性，為團隊于專業(yè)方面謀取了更多的話語權，從而最大程度地預防和排除了各方的干擾，為鄉(xiāng)村建設運動得以靜心深入提供了更為優(yōu)越的生態(tài)環(huán) 境。在本文行文的前

5、一天，筆者在微信朋友圈看到:鑒于郝堂村的示范效應，孫君團隊同時接到了郝堂周邊市縣政府同時啟動五個村莊的鄉(xiāng)建邀請。歐亍的碧山計劃從一開始就陷入了舉步維艱的境遇。吸引歐宇和他的伙伴們到來的是碧山徽派鄉(xiāng)村文化基礎一一底蘊豐厚、民風古樸，這種事先并無溝通的到來 引起了縣鄉(xiāng)政府、村干部與村民們不同程度的懷疑和猜測。在市縣級政府毫無知曉 的情況下，歐宇的團隊經過與碧陽鎮(zhèn)的干部們反復溝通，終于獲得了鎮(zhèn)干部們的認 可，時至今日，歐宇還念念有詞地慶幸自己遇到了開明的鎮(zhèn)領導。在村里，歐宇與伙伴們 則注重與村里深孚重望的族姓長輩的溝通，訴說到來的LI的。歐宇與左靖依靠自己 策展人與攝影師的職業(yè)背景，頑強地策劃組織了

6、碧山豐年慶活動，隨著首屆碧山豐 年慶成功，外部關注紛至沓來，正面口碑彼此傳揚，以歐宇與左靖為首的璧山共同 體們的理想與志向才逐漸被當地政府、村干部以及村民們有保留的認識與接受。璧山共同體之所以選擇了不聲不響、以文化軟方式進入，緣于歐宇與左靖強烈 的去政府化情結，他們給自己的行為取了一個頗為深沉的口號:去國還鄉(xiāng)。在他們 的理想中更多地繼承了梁漱溟晏陽初的平民教育與村民自治的理想色彩，以及西方 烏托邦理想中人人自治互助的美好描述，建國后歷次社會主義農村改造實踐的后果 更讓他們避之若瘟。在歐宇看來，唯有回到到中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的經濟與文化語境之 后，再開始對接現代經濟文明，才是構建中國現代鄉(xiāng)村富強的必經之

7、路，因此他們 選擇避開政府、鄉(xiāng)村干部以及大資本的道路，這就給他們的鄉(xiāng)村建設實踐帶來了極 其脆弱乃至險惡的生態(tài)環(huán)境。一方面，政府對于游離于自身價值觀之外的璧山共同 體始終沒有放松戒備；另一方面，由于皖南徽派文化的豐厚遺贈以及黃山腳下大自 然的慷慨賦予，大資本進一步開發(fā)旅游的野心也從來就不曾平息過。同樣是筆者提筆的前兒天，網絡間爆出了哈佛女博士與歐宇關于碧山計劃質疑與反質疑的筆戰(zhàn)。一方面，碧山鄉(xiāng)建的生態(tài)之險可見一斑，另一 方面，也反映出碧山訃劃業(yè)態(tài)不夠清晰，容易招致誤解。二、郝堂村與碧山村的業(yè)態(tài)比較業(yè)態(tài)始于規(guī)劃，成于生態(tài)。從規(guī)劃層面來說，孫君與歐宇的最終LI標顯然是一 致的，那就是致力于鄉(xiāng)村文化的

8、復興，重塑村民的自信，發(fā)展鄉(xiāng)村經濟，實現村民 自治，讓農村更像農村，重新成為民族堅實的社會經濟基礎，成為國家民主政治的 源頭與支撐。而在具體的設計中，兩者卻選擇了截然相反的兩個路徑，從而導致了 生態(tài)養(yǎng)分吸收方面的巨大差異，形成了今天兩者業(yè)態(tài)的巨大差異。與認識與借助宏觀生態(tài)方面的主動一樣，孫君在郝堂村的業(yè)態(tài)設計中表現出了 更為強勢的主動;而注重傳統(tǒng)文化氛圍恢復以及現代藝術元素注入的歐宇則顯示出 無為而治的淡然。前者偏重鄉(xiāng)村硬件設施的建設，后者傾向于鄉(xiāng)村軟件的完善。在 政界求業(yè)績、民間奔富裕的當今社會，孫君的郝堂模式無疑更容易得到政府與村民 們的歡迎，從而更容易吸收到政府與社會各方的養(yǎng)分給予;而歐

9、宇的碧山計劃卻很 難獲取政府與村民們的耐心。一方面郝堂模式的業(yè)態(tài)越來越清晰，而另一方面碧山 計劃的未來卻讓人越來越看不懂。%鄉(xiāng)村相貝.客腳ijr障陳聳立于郝堂村頭的中國鄉(xiāng)建院似乎在向人們背書著孫君團隊的專業(yè)與整齊，這確實是一個專業(yè)分工有序、團隊合作緊密的機構，匯聚了文化概念、建筑設計、產業(yè)規(guī)劃、金融支持、農業(yè)治理方面的人才，走的是項LI運作的套路。從文脈歷史以及自然條件的認識挖掘入手，進而制定 鄉(xiāng)村文脈恢復、鄉(xiāng)村硬件美化優(yōu)化、經濟發(fā)展模式、自然環(huán)境治理等一整套的實施 方案，最后由專業(yè)執(zhí)行隊伍一一執(zhí)行落實。于建筑規(guī)劃中突出村民公共活動空間的 比重、建筑風格設計中努力還原當地文化的傳統(tǒng)符號;針對人

10、多地少的自然限制， 制定了培育鄉(xiāng)村金融、以集體理財的方式積累壯大村集體收入，再以發(fā)動農民有償 參與鄉(xiāng)村公共基礎設施建設的方式提高農民的收入;而在美化優(yōu)化鄉(xiāng)村硬件過程 中，則結合自然環(huán)境的治理，將分散到農民手中的土地重新集中起來，統(tǒng)一規(guī)劃水 系梳理和地田山林使用，統(tǒng)一釆用微生物土壤治理技術，完成了鄉(xiāng)村硬件基礎與環(huán) 境衛(wèi)生和諧共存的良性循環(huán)。在構建郝堂鄉(xiāng)建業(yè)態(tài)的過程中，郝堂村黨支委與村委會成為了鄉(xiāng)建執(zhí)行的樞紐。在孫君的設計中，還權于村支兩委是至為關鍵的靈魂之筆。兩委干部產生于村 民的海選，接受縣鄉(xiāng)政府的政策引導，家園情懷與政治覺悟兼具，縣鄉(xiāng)政府將自治 權歸還村支兩委，是一種信任的必要，唯有此，村干

11、部們才真正擁有了發(fā)動引領村 民們投身鄉(xiāng)建的權威。以時下熱火的足球界來打個比方，縣鄉(xiāng)政府好比一支足球隊 的領隊，孫君與他的伙伴們好比聘請來的教練組，村干部與村民們就如同場上拼搶 的隊員，惟有各領其權方能各司其責，各方和諧球隊才能踢出好成績。隨著郝堂村 鄉(xiāng)建實踐的深入、成果的逐步顯現，各級政府對鄉(xiāng)建院以及村支兩委也愈加信任， 村民自治的基礎也必將愈加牢固。在經濟構架方面，由于分散農田的重新集中，新 的意義上的村民互助合作社也浮出水面。今年四月，南京先鋒書店正式進駐碧山，成為歐宇致力于文化興村的一個標志 性成果，似乎也在向人們昭示著碧山計劃的不變初衷。在這個計劃中，首先是要讓農民接觸知識，認識文化，

12、了解自己身邊的藝術，知曉自己的祖輩輝煌和文化遺贈，從而樹立起自治的自信。而在經濟層面，歐宇更多的是寄希望志同道合的商業(yè) 知識分子到來，共同引領村民們基于傳統(tǒng)農業(yè)復興基礎上的糧食加工業(yè)與民間手工 業(yè)的繁榮。他堅信碧山豐年慶就是這個方向與內容的雛形模式：以極為深沉的家園 情懷去發(fā)現梳理并展示村民們農耕產品及其加工工藝價值，以商業(yè)知識分子精準有 效的手段加以推廣，最終實現村民產出的經濟價值，增加農民的收入，改善鄉(xiāng)親的 生活。這種理想注定了歐宇團隊的松散自發(fā)性質，成功寄托于同行人的情懷與激情，更多的是依托文化與市場無形的手，而對于政府方面的有形之手，歐宇始終顧慮難 消，這讓人想起梁漱溟晚年的感嘆:就是

13、擔心當政者對中國動的手術太大，傷筋動 骨。如果哈佛女博士能夠理解歐宇們的這份情懷，理解他們于理想的執(zhí)著，于實踐 的扎實，或許就不會生出對碧山計劃那么強烈的質疑。碧山豐年慶的初衷是一個展示碧山以及附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)農民們世代相傳的糧食加工以及民間工藝產品的商業(yè)平臺，當然也是一個文化展示的平臺，試圖 以當地的物產與文化風俗打動外來者，共同幫助碧山村民實現經濟自強、文化自 信、政治自治。在執(zhí)行過程中，政府的介入成為了必不可少的支撐，盡管這種支持 對歐宇們看來頗有些無奈，但還是給了碧山共同體成員們不小的驚喜和收獲。當 然，這種驚喜還不至于大到改變碧山計劃的既定方向與執(zhí)行套路，這種獨善于政府 影響力之外的理想行為

14、總是讓人為之捏把汗。三、郝堂村與碧山村的形態(tài)比較在今天的碧山，我們既可以看到中國傳統(tǒng)文人摯愛的古樸茶室，也可以看到濃 郁的布爾喬亞格調以及波斯米亞風情痕跡的咖啡屋、酒吧驛站，豐年慶已經成為碧 山的年度固定盛事以及文化招牌，先有水牛學院，后繼先鋒書局，村里文化休閑的 軟硬件齊備，個別場所精致豪華程度其至超越大都市，只是這些硬件究竟是為村民從實際效果來看，豐年慶確實促進了村里物產的流通，前來參觀采風的人群也 確實增加了個別村民的收入，而對于大多數村民來說，繁榮農耕經濟、提高全體村 民收入的LI標實現似乎路還很長。村里的文化氛圍濃了，但聚集在村委會里打麻將 的人依舊不少。鄉(xiāng)建更多是城里來的知識分子們

15、的事，發(fā)動村民們的真正參與既需 要共識，還需要智慧與方式。政府、村干部以及村民的耐心似乎也沒那么多，在通 往豬欄三吧的路上，機耕道與部分農田被推倒用于建設規(guī)劃，這讓豬欄系列的女主 人寒玉女士大為不安，這位帶著強烈兒時情結的上海女人，試圖于碧山重拾下放家 庭子女的記憶，其行為突出體現了碧山共同體成員們去國還鄉(xiāng)的深厚情懷?？陀^地說，碧山計劃的現狀與歐宇們的初衷規(guī)劃還是同步的，追求的是鄉(xiāng)村文 化深層次的變化與復興，這顯然需要時間，而這種慢節(jié)奏重內在的努力在政府的業(yè) 績需求以及村民發(fā)財致富的渴望面前，實在太過理想和脆弱。但這也絲毫不影響包 括筆者在內的更多關注者對歐宇以及他的伙伴們的敬意。如果說碧山訃

16、劃的現狀讓人更多的是牽掛揪心的話，那么郝堂村的現狀卻是讓 人振奮多余擔心。如同一個進展順利的開發(fā)項目，規(guī)劃中的H標一一實現:村頭村 尾廊亭秀立、幼兒園與學校整潔明亮，設施齊備，養(yǎng)老院舒適體貼，農舍翻修一 新，貫通之后的水系自凈清澈，微生物修復的土壤帶來了生態(tài)的回歸，和城市一 樣，村里也建起了環(huán)衛(wèi)隊，村民們習慣了垃圾分類。鳥來了，各地前來觀光休閑的 人也來了，村民的自信也回來了，村民的收入增加了，出外打工的人回來了，大媽 大嬸們也和城里人一樣跳起了廣場舞。三農問題解決了兩個，剩下的農業(yè)振興似乎遇到了挑戰(zhàn)。對于耕地而言，郝堂 是人多地少，而放眼村邊拱圍的山巒，卻乂是人少山多，讓農村更像農村，核心是

17、 農林牧副漁其中某項或兒項的繁榮。郝堂的自然本來就得天獨厚，再加上鄉(xiāng)建的梳 理恢復，自然成了城里人放松洗肺的好去處，城里人帶來了村里各項治理的壓力，但也帶來了村民歡喜的鈔 票，白花花的銀子來的輕便勁爽，誰還會去惦記著村后的水稻農田，更無論山里的 物藏，我仿佛看到未來的郝堂村已經更名為郝堂鎮(zhèn)，或者，那乂如何比較是為了看清長短得失，以圖結合平衡，從而里出一個更為理想的路徑。郝 堂村順勢而為，獲取了政府于信任乃至資金方面的巨大支持，郝堂村搞鄉(xiāng)建，鄉(xiāng)建 團隊沒掏錢，村支兩委沒掏錢，村民們也沒掏錢，依然不同程度地享受了建設的成 果，村集體在這過程中不僅收獲了榮譽，更收獲了政府的建設和獎勵資金。這一切 都

18、獲益于孫君團隊開始之初對于宏觀生態(tài)的認識與把握，所謂明心、取勢、建道、 優(yōu)術、弘德，每個環(huán)節(jié)都得以伸揚。這些經驗足以引起歐宇團隊的思考與借鑒。而對于 農業(yè)復興這個環(huán)節(jié)的遺憾，反映出孫君團隊對農業(yè)價值提升、經濟價值實現方面能 力的偏缺，以郝堂的自然條件，如果施以完全的生態(tài)農業(yè)技術，便足以產出貢品級 的糧食產品。分析一下孫君團隊的案例，從郝堂到建設中的湖北廣水桃源村，都是兒近空廢 的山村，一張白紙上寫意鄉(xiāng)建，在政府的重視與尊重之下，得以盡情揮灑。如果在 規(guī)劃中能提前預防風景點建設的演變，加大農耕經濟體系構建的規(guī)劃成分，當是更 為合理。而對于歐宇選擇的璧山來說，村民們外出打工雖是趨勢，但家園的文化遺贈和祖輩教訓讓這個趨勢遠遠緩于中國其他鄉(xiāng)村。這更讓歐宇寄希望于碧山的文化復 興。對于歐宇與左靖的團隊來說，去國還鄉(xiāng)固