從一家民間智庫說開去

1、從一家民間智庫說開去 最近又與王德祿交談，使我決心介紹他的事業(yè)，即科學與民主在中關村所結的果實，而中國的希望，始終就在于科學技術的創(chuàng)新和自由民主精神的發(fā)揚光大。 獨立的民間智庫 我認識王德祿有20年了，他原在自然辯證法通訊工作。1992年人大通過三峽上馬的決定后，由我的朋友范岱年介紹他來采訪我。不久，這篇采訪記就發(fā)表在刊物上。沒想到，第二年他便下海創(chuàng)辦了民間咨詢機構“長城企業(yè)戰(zhàn)略研究所”，這是他經過慎重考慮后的決定。因為他想以“經濟獨立”改變中國知識分子“皮之不存，毛將焉附”的從屬于人的生存方式。 中國的知識分子歷來缺乏獨立的人格和應有的地位，我在許多文章中論述過，以下作一些引述：“自古以來，

2、學而優(yōu)則仕。士人習慣依附權門，揣摩皇帝脾胃做文章，有的變成奴才學大師，代有傳人。北宋以后，稱夷為父，變?yōu)榕诺呐?，如秦檜（狀元）、賈似道、洪承疇等。當然也不乏人格獨立的學者，如葉水心、顧亭林、黃宗羲、王船山等。我國自古無科學傳統(tǒng)與民主傳統(tǒng)，甚至不存在對自由的向往。無視自由妄談民主，實緣木求魚。個人自由乃民主社會的前提。西方經過文藝復興與啟蒙運動，二三百年的努力實踐，實現(xiàn)了工業(yè)革命，發(fā)達了自然科學，人權、自由、民主這些問題早就不在議事日程了?！?“共產黨的創(chuàng)始人以及后來的許多領導人，大都是知識分子出身，可是為了所謂不斷革命，知識與知識分子卻化為異己的對立物。這個問題不徹底弄清楚，我們走過的可怕

3、的彎路不徹底弄明白，我們的社會主義是搞不好的：我們必須從理論到實踐澄清這些問題?！?“長期把知識分子視為異己力量，理論上叫皮之不存，毛將焉附。知識分子是毛，附在工人階級的皮上面。為什么對知識分子持這種態(tài)度？我認為我們大家應該回顧一下，把問題弄清楚。對待知識分子，從理論到實踐，我們長期執(zhí)行了錯誤的政策和錯誤的認識”。“從世界觀這種抽象思維來確定知識分子的階級屬性，得出所謂皮之不存，毛將焉附這種不合實際，也不合邏輯的看法，是由來已久的”?！耙簧缄P心農民和關注農民問題。他只講過一句嚴重的問題在于教育農民，這也是從農業(yè)合作化的困難而言。他對農民的革命性總是估計過高。一直鼓勵知識分子甚至工人、干部下鄉(xiāng)

4、，接受貧下中農再教育，從事一些簡單的體力勞動，認為這種勞動化才能洗心革面，脫胎換骨，改造世界觀。他對知識及其載體知識分子，都打上資產階級的烙印。認為知識分子不勞動化，思想感情就不能同工農打成一片，遇事就不能站穩(wěn)立場”?！皩⒛X力勞動和體力勞動的對立絕對化，將知識分子與剝削階級完全等同起來，把他們完全歸屬于舊的統(tǒng)治階級，從而總是將知識分子當作異己力量看待”。 “我這里只簡單談一個問題。知識分子在人類社會中究竟處于什么地位？過去叫做皮上的毛，皮之不存，毛將焉附？這就關系到體力勞動和智力勞動的問題。馬克思的價值理論和他創(chuàng)造的剩余價值論，都值得重新研究，現(xiàn)已出版和未出版的這方面的專著不少了。馬克思的價值

5、理論是以體力勞動為基礎的，體力勞動是簡單勞動，似容易說通；但應用到復雜的勞動上，就比較困難了：尤其應用到腦力勞動特別是創(chuàng)造性的腦力勞動上，就更說不通了。人的智力、靈感這些屬于知識水平與思維能力的腦力勞動，因人而異，是不可能計量化的。紅樓夢只有曹雪芹才能寫得出來，你怎樣計算其勞動價值？現(xiàn)在已進入知識經濟時代、信息時代，信息已成為寶貴的財富，如何計算其價值？比爾蓋茨的資產幾百億美元，怎樣計算他創(chuàng)造的價值？科學技術所創(chuàng)造的價值，同工人、農民體力勞動創(chuàng)造的價值，怎樣對比計算？歷史發(fā)展到今天，科學技術成為最重要的生產力，其載體是知識和知識分子，是科學家、工程師、技術員，是碩士、博士、博士后，還有企業(yè)的經

6、營管理者，所有這些人、這些知識分子同工人一樣，都是生產力，都是創(chuàng)造勞動價值的，而且是越來越重要的生產力。因此，我在一篇文章中寫到，人類社會歷史發(fā)展過程中的作用，如果以人體作比喻，知識分子是人的頭腦?！?以“獨立、科學、低調”為其生存之道，二十年來，王德祿創(chuàng)辦的長城企業(yè)戰(zhàn)略研究所的快速發(fā)展，讓我們看到了中國社會的一個進步。1986年萬里曾經做過一個報告，講政府決策科學化、民主化改革。在我看來，如果社會上不存在獨立的民間咨詢機構，不存在獨立的民間智庫，沒有他們做出的獨立性研究和判斷，政府就很難做到決策的科學化。2011年5月6日，王德祿和范岱年又來我家時，送我他這幾年的博客集共四本，知道他在市場經

7、濟具體事務的所思所想，特別他在硅谷與各種人物交流，所體現(xiàn)出新經濟的新模式時，感到興奮。他還談到，不要稱“海歸”要稱“海鷗”，同硅谷的有關人士應經常來往。2012年，我與王德祿見面時，主動為他大寫了“民間智庫”四個字，這里面既有我對中國社會改革的一些期許，也有對長城所取得成績的贊譽。 新技術革命與民間智庫 由于我對王德祿的一些咨詢實踐很感興趣，就關心他是哪個大學畢業(yè)的，王說他是中國石油大學畢業(yè)的，他的導師是戈革。戈革是研究玻爾的權威。王2010年6月21日在哥本哈根拜訪玻爾研究所這篇博文中說：“這次歐洲之行中，瑞士的蘇黎世和丹麥的哥本哈根對我有特別的意義。因為在蘇黎世我拜訪了愛因斯坦生活和工作過

8、的蘇黎世理工大學；而在哥本哈根則拜訪了另一個上世紀偉大的科學巨匠尼爾斯玻爾生活和工作的地方玻爾研究所。這兩位大師和我是有淵源的，我的大學老師戈革先生一輩子都在研究尼爾斯玻爾，而影響我最深的許良英老師則一輩子在研究愛因斯坦。這兩位長者對我的人生有巨大的影響，從七十年代末至今，我都和他們保持著密切的聯(lián)系。因此，對于今天行將拜訪的玻爾研究所，我有很多的期待?！眳⒂^完玻爾辦公室后，他在留言簿上的留言是“玻爾是新經濟的先驅”。 中國的新經濟發(fā)展，發(fā)端于上個世紀80年代，胡趙執(zhí)政時期的“新技術革命”大討論。當時關于新技術革命大討論是有不同意見的，有人認為“新技術革命”是資產階級的概念。然而有一句反駁的話，

9、很經典：“我們要過的兩條河，不是長江與黃河，是愚昧與貧窮。無知是可以的，但是狂妄自大是不對的?！?985年3月13日，發(fā)布了關于科學技術體制改革的決定，這個決定把全面應對新技術革命的問題與中國科技體制改革的問題結合起來，提出了建立技術市場、鼓勵創(chuàng)業(yè)、發(fā)展風險投資以及建立科技園區(qū)等一系列政策。在國務院總理的主持下，國務院批準了中關村一個科技園區(qū)，也就是今天的中關村科技園區(qū)?，F(xiàn)在看來胡趙時期對新技術革命的討論，對中國的影響是持續(xù)的、深遠的?？梢哉f，改革開放為王德祿他們下海提供了機遇，新技術革命為長城所的發(fā)展提供了方向。 王德祿是20世紀80年代初的大學畢業(yè)生，正是受到新技術革命影響很大的一批年輕人

10、。他回憶說，當時三本美國未來學家的書使他心潮澎湃：丹尼爾貝爾1973年的后工業(yè)社會的來臨、阿爾文托夫勒1980年的第三次浪潮和約翰奈斯比特1982年的大趨勢。他正是受這些影響，選擇了咨詢業(yè)創(chuàng)業(yè)，決定用大腦里的知識、智慧創(chuàng)造財富，獨立思考養(yǎng)活自己，貢獻國家。 中關村文化的核心是科學與民主 我在“十八大”書面發(fā)言中專門講到科學與民主：“以史為鑒，鑒往知來。人類歷史進步，從工業(yè)革命到現(xiàn)在智能社會，靠的是科學知識的創(chuàng)新；此種創(chuàng)新又同自由民主的憲政治國分不開。1919年發(fā)生的，正是高舉民主與科學大旗，循此普世規(guī)律，世界潮流。我們黨革命勝利，也是靠反對法西斯統(tǒng)治，宣揚建立自由、民主、富強的新中國獲得的。”

11、 今年2月12日王德祿與范岱年、劉志光來我處，整整談了一上午。我同他們談到，如果說世界上有些獨裁者用專政的手段統(tǒng)治，是他們中最厲害的，因為他想盡辦法給人洗腦，都當螺絲釘（學雷鋒就是當螺絲釘）。中國要走向民主、走向憲政，必須徹底從的陰影中走出來。我在總結的歷史教訓方面一共出了5本書，早年、早年讀書生活、實錄、親歷記、晚年悲劇。我最后出的一本書是香港版何時憲政大開張。因為繼承了中國傳統(tǒng)帝王的權術，又吸收了近代專政的手段，所以我認為總結的教訓是比較難的，從中國人來講，政治家玩弄權術似乎非常自然，政治家從來沒有感到權力容易給人民造成傷害；對西方人來講，似乎很難理解中國文化傳統(tǒng)中帝王的權謀。 在王德祿的

12、博客集里對的關于“權力是人民賦予”的表述，有一個很好的詮釋：溫總理說得很誠懇，很多都是對的，溫總理表示權力是人民賦予的，卻對權力的可怕性缺乏警覺。西方有名的格言：權力導致腐敗，絕對權力絕對腐敗。他沒有意識到，權力是一件多么可怕的東西，它像一只老虎，隨時會侵害無辜的人。權力不但侵害無辜的人，也會侵蝕執(zhí)掌權力的人的心靈。美國從建國之初就意識到了權力的可怕，認識到權力就像一只老虎，所以幾乎每一任總統(tǒng)都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼地“把權力關在籠子里”。但是在中國的歷史上，從沒有對權力產生過恐懼。當權者一旦拿到權力，往往就在某些方面喪失了自制力，開始玩弄權術，絲毫不會意識到自己心靈的扭曲；比較好一些的，尚能在操

13、守上把持住自己，但這并不等于對權力的警覺即使是出于好意，也可能產生壞的結果。所以，一定要監(jiān)督權力、約束權力?！叭绾蝸砑s束權力”，正是中國政治改革的核心，要做到這一點，可以從以下三個方面入手：第一是讓媒體監(jiān)督權力，第二是讓權力多元化，第三是讓權力受到真正的制衡。 中關村成為中國的科學城，可追溯到清朝末年的清華學堂和近代的燕京大學，決定科學院選址在中關村。今天，在市場經濟和創(chuàng)業(yè)自由方面，中關村做出了很多探索，并取得了成功。在讀王德祿的博客時，我注意到了關于“中關村文化”的討論，核心觀點是：中關村的文化是“科學、民主、與時俱進、鼓勵冒險、寬容失敗”。可以說，五四以來“科學與民主”精神，只有在中關村的

14、發(fā)展中才真正得到了繼承。 首先，中關村發(fā)展的“科學”突出體現(xiàn)在兩點：一是依靠科學技術創(chuàng)造社會財富；二是遵循市場經濟和新經濟的發(fā)展規(guī)律。中國傳統(tǒng)體制將科學與經濟分離，其負面影響至今還需持續(xù)清除。歷史上中國不遵循客觀規(guī)律的事太多了，并因此拖了中國發(fā)展的后腿。而這兩點，在中關村都有本質的改變。 其二，中關村發(fā)展的“民主”，突出體現(xiàn)在基于市場規(guī)律的經濟民主，以及創(chuàng)新型企業(yè)內部的思想民主。沒有前者，就沒有今日中關村數(shù)以萬計的自由創(chuàng)業(yè)者，也無法形成政府服務于企業(yè)的新型的政企關系；而沒有后者，則無法出現(xiàn)具有國際競爭力的高技術大公司。 其三，中關村的成功，也得益于思想自由，這種思想自由體現(xiàn)在對“想法”的尊重、

15、對“創(chuàng)業(yè)”的尊重，許多自由思想來自于從硅谷回國的創(chuàng)業(yè)者。 2012年12月13日，考察中關村時說，中關村發(fā)展的經驗，一是人的解放，讓人活起來，自由地去創(chuàng)造。這是科技創(chuàng)新的根本，也是中關村發(fā)展的根本。二是體制創(chuàng)新，堅持以企業(yè)為主體，產學研結合，經濟與科技緊密結合，這是科技體制改革的核心，也是中關村成功的道路。我認為的這兩點說到了根本。 中關村是中國的希望 王德祿告訴我，近幾年，他頻繁來往于硅谷和中關村，并且寫了硅谷中關村人脈網絡一書。他說，如今硅谷許多經濟現(xiàn)象都出現(xiàn)在中關村，像系列創(chuàng)業(yè)家和天使投資網絡等等。 在王德祿的博客集里有一段發(fā)人深省的反思：2012年2-3月，美國副總統(tǒng)拜登多次發(fā)表講話，

16、強調“更大的開放性和普世人權的保護是促進所有國家創(chuàng)新的最好方式，中國也不例外”，認為“專制體制限制人們的思考，禁錮創(chuàng)新精神”，“美國的經濟相比中國經濟，至少有一個關鍵的優(yōu)勢創(chuàng)新”，而這種優(yōu)勢又依賴于“美國自由”。他認為“美國仍然是全世界最具創(chuàng)新能力的國家”，而“依中國目前這種體制，中國無法主導世界，美國才能主導世界”，并不客氣地說“中國缺乏創(chuàng)新能力”。王德祿由于做“海鷗”的身份，感觸太深，才引出拜登這段話。這里，我舉出一個統(tǒng)計數(shù)字：諾貝爾獎金獲得者，美國占70%。這就說明，美國建國二百多年，確實在一張白紙上畫了最新最美的圖畫，成為世界第一強國。應該說，“創(chuàng)新”是美國人真正值得驕傲和沾沾自喜的地

17、方。的確，自由主義的文化，創(chuàng)新條件的完備，大量技術移民的融入，全球經濟霸主及新興產業(yè)引領者的地位，等等，使美國在全球呈現(xiàn)出創(chuàng)新環(huán)境最好、創(chuàng)新群體最大、創(chuàng)新能力最強、創(chuàng)新階段最高的發(fā)展態(tài)勢。中國在中長期科技規(guī)劃后提出“自主創(chuàng)新、建設創(chuàng)新型國家”的國家戰(zhàn)略后，方方面面都在進行創(chuàng)新方面的努力。拜登的這次講話應該理解成對中國建設創(chuàng)新型國家潑了一次冷水，應引起中國各方面關注。中國在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，不僅存在高端創(chuàng)新領軍人才匱乏等現(xiàn)實障礙，還存在長久以來傳統(tǒng)思想文化的歷史包袱，也存在限制人們思想自由、抑制原創(chuàng)等不利的體制、機制障礙。不過，拜登并不完全正確。因為，不同的國家或時代需要有不同的創(chuàng)新范式，而不同

18、的范式則取決于一國特定的發(fā)展階段及戰(zhàn)略需求。就技術層面、需求層面、競爭層面而言，發(fā)達國家往往需要原始創(chuàng)新、顛覆性創(chuàng)新和引領性創(chuàng)新，而欠發(fā)達國家更多的需要集成性創(chuàng)新、適應性創(chuàng)新和跟隨式創(chuàng)新。對于中國創(chuàng)新發(fā)展的判斷，首先應該立足于中國欠發(fā)達的發(fā)展階段，著眼于中國的超趕戰(zhàn)略。中國改革開放第一個30年，就是通過大量跟隨式創(chuàng)新緊緊跟上了世界發(fā)展的步伐，縮短了與發(fā)達國家的差距。而進入改革開放的第二個30年之后，隨著中國經濟實力的增強和國際地位的提升，以及“自主創(chuàng)新，建設創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的提出，我們確實需要從原有的創(chuàng)新范式逐步向集成創(chuàng)新、適應性創(chuàng)新同原始創(chuàng)新、顛覆性創(chuàng)新和引領性創(chuàng)新并重的創(chuàng)新范式轉變。但是，創(chuàng)新范式的轉換需要一個長期的過程，不僅要彌補人家發(fā)展幾百年沉淀下的差距，還要破除幾千年來留下的思想文化包袱，更要掃清60年來累積下的體制機制障礙。就這一點而言，拜登說的是正確的。 我認為，中國經濟未來有沒有希望，在于今后的30年是否能走上原始創(chuàng)新、原創(chuàng)產業(yè)發(fā)展之路。所謂原創(chuàng)，必須來自思想自由，從本質上來說，只有在思想自由的條件下才能出現(xiàn)原創(chuàng)。要想真正做到思想自由，就必須大力推進政治體制改革，目前