國學(xué)寶典《詩經(jīng)》：旱麓原文賞析

1、國學(xué)寶典詩經(jīng)：旱麓原文賞析旱麓瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回?！咀⑨尅亢德矗汉瞪缴侥_。旱，山名，據(jù)考證在今陜西省南鄭縣附近。榛楛（hu）:兩種灌木名。濟濟：眾多的樣子。豈弟（ka it即“愷悌”，和樂平易。君子：指周文王干：求。瑟：光色鮮明的樣子。玉瓚：圭瓚，天子祭祀時用的酒器。玉 圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。黃流：黃，用黃金制成或鑲金的酒勺；流。用黑黍和郁金草釀造配制的酒，用于祭祀

2、，即秬鬯。攸：所。鳶（yud n）：鷙鳥名。即老鷹。戾（I至農(nóng)至。遐：通“胡”，何。作：作成，作養(yǎng)。骍(x 1 n)牡：紅色的公牛。(11) 介：求。景：大。(12) 瑟：眾多的樣子，與第二章的“瑟”字不同義。(13) 燎：焚燒，此指燔柴祭天。圍勞：慰勞?；蜥尀楸Ｓ印?15) 莫莫：同“漠漠”，眾多而沒有邊際的樣子。葛藟(l e i ): 葛藤。(16) 施(y 1):伸展綿延。條枚：樹枝和樹干。(17) 回：奸回，邪僻?！咀g文】瞻望那邊旱山山底，榛樹楛樹多么茂密。和樂平易好個君子，求 福就憑和樂平易。圭瓚酒器鮮明細膩，金勺之中鬯酒滿溢。和樂平易好個君子，天 降福祿令人歡喜。老鷹展翅飛上藍天，

3、魚兒搖尾躍在深淵。和樂平易好個君子，怎 會不去培養(yǎng)青年。清醇甜酒已經(jīng)滿斟，紅色公牛備作犧牲。用它上供用它祭祀，用 它求取大的福分。柞樹棫樹那么茂盛，百姓砍來焚燒祭神。和樂平易好個君子，神 靈要來把你慰問。葛藤一片到處長滿，蔓延纏繞樹枝樹干。和樂平易好個君子，求 福有道不邪不奸。賞析】大雅全都是西周的作品，它們主要是應(yīng)用于諸侯朝聘、貴族 宴饗等典禮的樂歌，除了周厲王、幽王時期的幾篇刺詩外，基本內(nèi)容 是歌功頌德。旱麓一詩是大雅的第五篇，與下一篇思齊、 上一篇棫樸，都是贊頌周文王的樂歌。關(guān)于詩的主旨，毛詩序云：“旱麓，受祖也。周之先祖 世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿焉?！比以娏x同。 什

4、么叫受祖，唐孔穎達疏云：“言文王受其祖之功業(yè)?！边@樣的解釋 似乎不能令人滿意。清魏源詩古微說是“祭祖受?！保顬榈弥?。 而宋朱熹詩集傳以為此詩內(nèi)容是“詠歌文王之德”，其詩序辨 說又謂“序大誤，其曰百福干祿者，尤不成文理”。清方 玉潤詩經(jīng)原始則既斥毛序所說為“夢囈”，又不滿詩集傳 “語殊泛泛”，認為“此蓋祭祀受福來說也”，“上篇（指棫樸） 言作人（棫樸第四章有“周王壽考，遐不作人”之句），于祭祀 見一端；此篇言祭祀，而作人亦見其極盛”。其實方氏之說可謂毛 序“受祖說”的別解，僅僅他對“受祖”的理解與孔穎達相同，所 以對毛序有所誤解而大加非難。毛序不誤，但若以詮解的圓 通水準論，不妨從今人程俊英詩

5、經(jīng)譯注之說，將其視為一首“歌 頌周文王祭祖得福，知道培養(yǎng)人才的詩”。此詩全篇共六章，每章四句，以“豈弟君子”一句作為貫穿全篇 的氣脈。首章前兩句以旱山山腳茂密的榛樹楛樹起興，也帶有比意。 毛傳解曰：“言陰陽和，山藪殖，故君子得以干祿樂易?！编嵭{云： “林木茂盛者，得山云雨之潤澤也。喻周邦之民獨豐樂者，被其君德 教。”他們從君與民兩方面申說，講得都很透辟。后兩句“豈弟君子， 干祿豈弟”，如鄭玄箋所說，意為君主“以有樂易之德施于民，故其 求祿亦得樂易”，也就是說，因和樂平易而得福，得福而更和樂平易。 前事之因適為后事之果，語有深意。第二章起開始觸及“祭祖受?！钡闹黝}。“瑟彼玉瓚，黃流在中” 兩句

6、，玉之白與酒之黃，互相映襯，色彩明麗，由文字而產(chǎn)生的視覺 效果極佳，姚際恒評之為“華語”（同上），當然是確切不移的。第 三章從祭祀現(xiàn)場宕出一筆，忽然寫起了飛鳶與躍魚，章法結(jié)構(gòu)顯得搖 曳多姿?！傍S飛戾天，魚躍在淵”，表層語義極其明晰，但深層語義 則不易索解。鄭玄箋云：“（鳶）飛而至天，喻惡人遠去，不為民害 也；魚跳躍于淵中，喻民喜得所?！钡谧⒍Y記中庸所引這兩 句詩時，他竟又說：“言圣人之德，至于天則鳶飛戾天，至于地則魚 躍于淵，是其明著于天地也?！蓖跸戎t詩三家義集疏譏之為“隨 文解釋”，極是。但王氏書中認可的代表魯詩說的漢王符潛夫 論德化所作的解釋“君子修其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚， 罔不

7、歡忻悅豫，又況士庶而不仁者乎”（釋下面的“遐不作人”之“人”為“仁”），似乎也沒有說到點子上。因為既然王氏認為棫 樸“遐不作人”一句中的“作人”是“作養(yǎng)人材”的意思，那么此 詩中的“遐不作人”句自然說的也是培養(yǎng)人才之事，不當另釋“人” 為“仁”?！傍S飛戾天，魚躍在淵”，實際上說的是“海闊憑魚躍， 天高任鳥飛”的意思，象征優(yōu)秀的人才能夠充分發(fā)揮他們的才智。所 以下面兩句接下去寫“豈弟君子，遐不作人”，也就是說和樂平易的 君主不會不培養(yǎng)新人讓他們發(fā)揚光大祖輩的德業(yè)。第四章在第三章宕出一筆后收回，繼續(xù)寫祭祀的現(xiàn)場，“清酒既 載”與第二章的“黃流在中”斷而復(fù)接，決不是尋常閑筆。這兒寫的 是祭祀時的“縮酒”儀式，即斟酒于圭瓚，鋪白茅于神位前，澆酒于 茅上，酒滲入茅中，如神飲之。接下去的“騂牡既備”一句，寫祭祀 時宰殺作犧牲的牡牛獻饗神靈。有牛的祭祀稱“太牢”，只有豬、羊 的祭祀稱“少牢”，以太牢作祭，禮儀很隆重。第五章接寫燔柴祭天 之禮，人們將柞樹棫樹枝條砍下堆在祭臺上作柴火，將玉帛、犧牲放 在柴堆上焚燒，縷縷煙氣升騰天空，象征與天上神靈的溝通，將世人 對神靈虔誠的崇敬之意、祈求之愿上達。對于這樣的君民，昊天上帝 與祖宗先王在天之靈自然會有“所勞矣”，自然會賜以“景福”。于是最后一章，在第一章、第三章之后三用比興，以生長茂密的 葛藤在樹枝樹干上蔓延不絕比喻