如何正確理解馬克思主義

1、如何正確理解馬克思主義？1、科學(xué)的世界觀和方法論，反映客觀世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真 理工人階級及其政黨的思想武器和行動(dòng)指南，、完整、科學(xué)的思想理論體系.主要包 括三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義 理論。2、狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系.3、廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對他的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。（由列寧推進(jìn)到新階段，并由中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展和中國化了的觀點(diǎn)和學(xué)說體系。 怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？ 歷史必然性：1、工業(yè)革命和

2、世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生 產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不 可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克 思主義的 產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科 學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級 基礎(chǔ)和實(shí)踐基 礎(chǔ)3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量 守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提 供了科學(xué)基礎(chǔ)。如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？一.辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義最根本的

3、世界觀和方法論。二.馬克思主義政黨的一切理論與奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的廣大人民 群眾的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場三。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事 求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品 質(zhì)四共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好最進(jìn)步的社會(huì)，實(shí)現(xiàn) 物質(zhì)財(cái)富極大地豐 富，人民的精神境界極大地提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思 主義最崇高的理想。為什么要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的理論依據(jù)在于，它是工人階級的科學(xué)世界觀，體現(xiàn)了真理 和價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)事求是和維護(hù)人民根本利益的統(tǒng)一；歷史依據(jù)在于，中國近代以 來的歷

4、史證明，只有它才能指引我們建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主 義現(xiàn)代 化國家；現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于，只有以它為理論基礎(chǔ)，才能統(tǒng)一人民的思想，團(tuán)結(jié)全國各 族人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了 矛盾的兩種基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，統(tǒng)一行使事物存在和發(fā)展的前提，在矛 盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第 二，同一性使矛盾雙方相

5、互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展;第 三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢. 矛盾的斗爭性在事 物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競 長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng) 造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決 定力量.矛盾的普遍性和特殊性唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事 物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng).矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及 每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事 物之所以有差別的根

6、據(jù)。矛盾不僅存在于事物內(nèi)部，而且存在于事物之間。對于任 何事物來說都存在著內(nèi)部矛盾，內(nèi)部矛盾是事物存在和發(fā)展的根據(jù)內(nèi)因；外部矛 盾是事物存在和發(fā)展的條件外因。這是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉；它承 認(rèn)外部矛盾在 事物變化發(fā)展中所起的作用。（白馬非馬）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變和質(zhì)變是相互區(qū)別 的；第二,量變和質(zhì)變是相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然 結(jié)果;第三，量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化；第四，量變和質(zhì)變的相互滲透，表現(xiàn)為量變 過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。意義：重視量的積累，堅(jiān)持適度原 貝IJ,不失時(shí)機(jī)地促成飛躍！三大規(guī)律：對立與統(tǒng)一規(guī)律

7、是事物發(fā)展的動(dòng)力與源泉；量變與質(zhì)變規(guī)律是事物發(fā)展 的狀態(tài)和形態(tài)；肯定與否定諧示事物發(fā)展的道路與趨勢如何理解馬克思主義物質(zhì)觀 及其現(xiàn)代意義？一、如何理解物質(zhì)觀:1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它 的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感 知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的本源,物質(zhì)第一性，意識第 二性，意 識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展 的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在 形式。5、不僅 自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性二、 馬克思主義

8、物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義.它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí) 在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元 論劃清了界 限；堅(jiān)持了能 動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、 唯 物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底 的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學(xué)的基石我 們通 過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴 于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義 物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識 和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會(huì)主義實(shí)

9、踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。4 馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主結(jié) 合在 一起的產(chǎn)物。答案要點(diǎn)這一說法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷 史和 精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種 辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核” O但是，黑格爾是唯心主義者，在他 看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前 就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完 全被顛倒了因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng) 做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的

10、客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最 高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能 正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷人 了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的 局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首 先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)

11、 行了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯 物主義哲學(xué).5 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承.答案要點(diǎn)）這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又 有批判性的改造.資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng) 濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的， 并對資本主義社會(huì)的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞

12、動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總 資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬 克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級局限性和歷 史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革 命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資 本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出 的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著

13、 重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘 密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢1 唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性/唯物主義是可知論，唯心主義是不可 知論。 答案要點(diǎn)這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論 和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性， 即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2 世界統(tǒng)一于存在.答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即 有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界 是物質(zhì)的，人類社會(huì)也

14、具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性.“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按?在是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一精神，這是 唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這 是唯物主義的命題.3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象這個(gè)論斷表明 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀 實(shí)在的哲學(xué)

15、范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇，物質(zhì)是 運(yùn)動(dòng)的 承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識,物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義 以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上唯物主義，一到社會(huì) 歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識決定社會(huì)存在。5、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重 要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì) 的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力

16、量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);其次， 社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的 表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性.因此，“全部社會(huì) 生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” o6運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征事物之間的聯(lián)系既是客觀的， 又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn) 動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā) 展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.7. 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對立

17、統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證 法 體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)?矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展 的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題;矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī) 律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解 這些規(guī)律和范 疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析 法.8. 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。答 案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的 統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的

18、矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的 同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾同 一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件 的相對的 同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范 圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們,在認(rèn)識和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持 事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有 的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變.10 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷。

19、答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是 事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是 從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變;否定是新舊事物聯(lián) 系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的;辯證否定 的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其 積極因素。1 O主體和客體就是主觀和客觀。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同. 主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主 觀和客觀的關(guān)

20、系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范 疇,主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí) 踐范圍的客觀事物.兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的;客體首先是客觀存在，才能 成為主體認(rèn)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主 體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范 疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在,并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā) 生了對象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，

21、認(rèn)識的客體不一定是客 觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體 本身不屬于客觀事物。2“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定.答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人 的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔乔f子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所 謂 是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn) 識主體對客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正

22、確認(rèn)識不僅具有客 觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大 程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定 客觀真理。3、凡是親眼所見親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對的親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng) 驗(yàn).由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則 是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、 豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感 性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，

23、才能把握 事物的本質(zhì)。該 命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上 容易導(dǎo)致主觀唯心 主義。3 生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。答案要點(diǎn)）這種觀點(diǎn)是正確的。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越 式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在 改革和 開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨 越.在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較 落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn) 力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí) 現(xiàn)生產(chǎn)力

24、的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思“人的思維是至上的，又 是非至上的"答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷.人類思維，按其本 性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至 上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及 其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各 方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上 性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的.思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思

25、維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對主義和不可知論；否認(rèn) 思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5o認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程.答案要點(diǎn)此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)這是受 認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先從客體上看，事物是復(fù)雜的，它 段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方 法、知識的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物 的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和

26、認(rèn)識的多反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人 的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往 復(fù)以至無 窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度.勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的 第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基 礎(chǔ)， 是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽.因此,恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”O(jiān)5、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可

27、以解決一切社會(huì)問題。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)?？茖W(xué)技 術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決 資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各 種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資 本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義.上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì) 發(fā)展中的決 定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué) 技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。6社會(huì)意識都屬于“思想上層建筑”（答案要點(diǎn)）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識都是社

28、會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì) 基 礎(chǔ)的社會(huì)意識才屬于思想上層建筑如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、 藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等 不屬于思想上層建筑。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（答案要點(diǎn)）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終 決定 力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)力才是社 會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部 社會(huì)生活。 該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。8 群眾和英雄共同

29、創(chuàng)造歷史。（答案要點(diǎn)）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙 相對應(yīng)如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民 群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性.所以，沒有必要說人民群眾和英 雄共同 創(chuàng)造歷史如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅 北轍的因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。9 o上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、 衰退的。答案要點(diǎn)）這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物注義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn) 上 層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極

30、的、進(jìn)步的，也可 能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng) 社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。1“一切歷史都是思想史。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起 著 重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有 重要意乂。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的 歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級社會(huì)中是階級斗爭的歷史。把一切歷史 歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。2 。 “經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”答案要點(diǎn)這是恩格斯

31、關(guān)于社會(huì)意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識具有相對獨(dú)立 性從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識并不一定處于 時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會(huì)意識并不一定滯后，有的還 超過生產(chǎn) 發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德 國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是 領(lǐng)先的.意識的作用第一，意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng) 的作用。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一首先,必須尊重客觀規(guī)律。其次

32、,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng) 性。一:實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能第三，實(shí)踐使 認(rèn)識 得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二：馬克思主義認(rèn)識的本質(zhì)是什么認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。三：運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。四：感性認(rèn)識理性認(rèn)識辯證關(guān)系首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性 認(rèn)識 對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。其次,感性認(rèn)識有待于發(fā)展和 深化