旅游對(duì)民俗文化的影響研究【文獻(xiàn)綜述】

1、1 文獻(xiàn)綜述旅游對(duì)民俗文化的影響研究隨著現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代和生活節(jié)奏的加快發(fā)展，人們生活水平不斷提高的同時(shí)，伴隨著的壓力也與日俱增，旅游作為現(xiàn)代都市人一種放松心情和舒緩精神的重要方式，越來(lái)越受到更多人的追捧，已成為當(dāng)今社會(huì)的一種時(shí)尚。人們?cè)诼糜芜^(guò)程中不僅追求自然風(fēng)光美的精神享受，而且還想通過(guò)旅游來(lái)滿足其對(duì)文化內(nèi)涵的需求，從而找回生活中失落的樸素、真誠(chéng)、熱情與簡(jiǎn)單。民俗文化旅游是文化旅游的一個(gè)組成部分，它以其獨(dú)特的形式出現(xiàn)在當(dāng)今的旅游舞臺(tái)上，在旅游者的面前盡顯其獨(dú)特個(gè)人魅力和風(fēng)采。旅游業(yè)的興旺發(fā)達(dá)促進(jìn)了民俗文化的復(fù)興，但另一方面也給民俗文化的保護(hù)帶來(lái)了一些消極影響，因此正確認(rèn)識(shí)旅游對(duì)民俗文化

2、的正負(fù)影響，并找出解決所面臨問(wèn)題的方法，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)旅游的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀對(duì)于旅游與民俗文化的關(guān)系，中國(guó)目前主要研究的大多還是對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，在很多文獻(xiàn)里，學(xué)者研究的是怎樣在旅游開發(fā)中保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕槐磺趾?，以及民俗文化?duì)于旅游的重要性。總的來(lái)說(shuō)，研究主要集中在民族旅游，旅游對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懠懊袼孜幕Ｗo(hù)這幾方面。1.1 關(guān)于民族旅游的研究我國(guó)最早關(guān)于民族旅游的研究綜述是吳必虎、余青（2000）對(duì)中國(guó)民族文化旅游開發(fā)研究文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析。隨后吳其付（2007）對(duì)國(guó)外民族旅游研究文獻(xiàn)進(jìn)行的回納和評(píng)析，反映出國(guó)外民族旅游的研究?jī)?nèi)容更全面，研究結(jié)論更深刻和更有

3、洞察力。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族旅游主要從開發(fā)模式、旅游資源、旅游市場(chǎng)、民族村寨等四個(gè)層面來(lái)研究。早在1998 年，薛群慧，鄧永進(jìn)就研究了民俗旅游消費(fèi)需求的激發(fā)及其影響因素，總結(jié)出民俗旅游消費(fèi)行為具有時(shí)間性、民間性、重復(fù)性和文化性的特征。田美容以西雙版納傣族歌舞為例，通過(guò)分析國(guó)內(nèi)游客對(duì)傣族歌舞表演的期看、滿足度以及對(duì)傳統(tǒng)性的態(tài)度，從而研究游客對(duì)歌舞旅游產(chǎn)品真實(shí)性的心理熟悉，2 以及傣族歌舞各要素對(duì)游客真實(shí)性體驗(yàn)的影響。1.2 旅游對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懷芯?0 世紀(jì) 60 年代以來(lái)， 西方國(guó)家學(xué)者開始研究旅游社會(huì)影響，并對(duì)此有高度的重視，有關(guān)研究論文不斷涌現(xiàn)。在此方面，我國(guó)就相對(duì)落后了，到 90 年代初，關(guān)于這

4、方面的問(wèn)題才開始引起國(guó)內(nèi)學(xué)者們的重視，短短十年以來(lái)，不斷有學(xué)者加入了對(duì)此問(wèn)題的研究行列，由于我們國(guó)家現(xiàn)代旅游的起步時(shí)間相對(duì)較晚，許多因旅游而引起的社會(huì)問(wèn)題也只有在近些年才開始逐漸顯露，這也是旅游社會(huì)影響問(wèn)題一直未能得到關(guān)注及解決的原因，伴隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，壯大，旅游所引起的社會(huì)問(wèn)題也將變得更加復(fù)雜、多元，相信對(duì)這一類的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者及相關(guān)政府部門會(huì)越來(lái)越重視它。1.3 關(guān)于民俗文化的保護(hù)研究西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生（2005）認(rèn)為，民俗文化走向市場(chǎng)是時(shí)代的必然要求，保護(hù)不到位如果，原汁原味的文化就是改變味道?！爸袊?guó)古鎮(zhèn)保護(hù)之父”阮儀三教授（2005）就古鎮(zhèn)保護(hù)采訪時(shí)說(shuō)，保護(hù)古鎮(zhèn)不單是為

5、了發(fā)展旅游，而是保留它原汁原味的歷史文化遺產(chǎn)。旅游只是在這個(gè)根上派生出來(lái)的一個(gè)枝杈而已。在中日民俗文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，云南大學(xué)教授兼云大中日民俗文化研究中心主任李子賢（2004）以怒江各民族神話的存在形態(tài)、動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)與文化生態(tài)系統(tǒng)為題作了演講。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代化，是每個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的必由之路。沒有現(xiàn)代化就意味著該民族的消亡，但喪失了傳統(tǒng)文化，也就意味著該民族的消亡。因此，在推進(jìn)少數(shù)民族現(xiàn)代化過(guò)程中，要有意識(shí)地注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)教授、云南大學(xué)名譽(yù)教授伊藤清司（2004）在考察了一些風(fēng)景名勝地之后發(fā)出的一些感慨。他說(shuō)，文明讓人進(jìn)步，但也讓人產(chǎn)生心靈的失落，生

6、出對(duì)淳樸民風(fēng)的眷戀和回憶。古樸的文化往往成為文明社會(huì)的人們返璞歸真、凈化心靈的樂(lè)土。有些名川圣地就是一片凈土，人們?cè)谙硎苊谰暗耐瑫r(shí)，要注意自己的行為，不要給子孫留下些不能彌補(bǔ)的遺憾。蘭州大學(xué)文學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)柯楊（2005）說(shuō)，原汁原味的民俗文化保護(hù)與商業(yè)開發(fā)是可以走不同的道路的，兩者雖有矛3 盾，但是可以以車走車路、馬走馬路來(lái)解決，兩者不沖突。民俗文化的保護(hù)更有利于商業(yè)的開發(fā)，而商業(yè)的開發(fā)同時(shí)也能促進(jìn)民俗的保護(hù)。另外，柯楊（ 2005）還認(rèn)為，文化是讓人心向往的東西，民俗文化的開發(fā)應(yīng)當(dāng)以文化為核心，經(jīng)濟(jì)只是手段。他們認(rèn)為現(xiàn)在關(guān)注民間民俗文化的大多數(shù)是一些年過(guò)半百的老人，只有這

7、些人還在為民間民俗文化的傳承做奉獻(xiàn)。談起民間民俗文化的現(xiàn)狀，南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授這樣認(rèn)為。甘肅省慶陽(yáng)市隴東學(xué)院中文系副教授李建榮（中國(guó)改革報(bào)，2006）更是寫詩(shī)表意，認(rèn)為選擇了民俗就選擇了孤獨(dú)，選擇了民俗就選擇了悲傷。2003 年經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)的作者走訪周莊時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話，他認(rèn)為在川流不息的人群中尋找古鎮(zhèn)遺風(fēng)是件很不容易的事，游人們能夠顯而易見的是，沿街的房子破門開店，林立的茶館、飯店、酒肆、時(shí)裝店等都淹沒在里面，古鎮(zhèn)的淳樸氣息早已被旅游的開發(fā)給商業(yè)化了。所謂的“小橋、流水、人家”也早已不復(fù)存在，取而代之的是現(xiàn)代的建筑與時(shí)髦的人群。1999 年世界建筑師大會(huì)上，吳良鏞教授等認(rèn)為，

8、我們的時(shí)代是個(gè)“大發(fā)展”和“大破壞”的時(shí)代。我們不但拋棄了祖先們彰顯和諧人地關(guān)系的遺產(chǎn)充滿詩(shī)意情懷的文化景觀，也沒有汲取西方國(guó)家城市發(fā)展的教訓(xùn)，用科學(xué)的理論和方法來(lái)調(diào)整人與土地的關(guān)系。大地的自然系統(tǒng)一個(gè)有生命的“女神”在城市化過(guò)程中遭到徹底或不徹底的破壞。過(guò)去二十多年來(lái)的中國(guó)城市化建設(shè)，在很大程度上是以揮霍和犧牲自然系統(tǒng)的健康和安全為代價(jià)的，我們要認(rèn)識(shí)到那個(gè)客觀存在的事實(shí)，運(yùn)用切實(shí)可行的方法來(lái)保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。這是我們這個(gè)時(shí)代必須做的，也是刻不容緩的。2 國(guó)外研究現(xiàn)狀2.1 理論研究從 20 世紀(jì) 60 年代，西方人開始了對(duì)旅游影響的研究，到了70 年代，旅游影響研究形成了經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)三

9、大領(lǐng)域。其中對(duì)于旅游地社會(huì)文化影響的研究尤為重視。研究成果為后期研究旅游開發(fā)對(duì)旅游人文環(huán)境的影響奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。旅游的開發(fā)既有有利于民俗資源保護(hù)和傳承的一面，也有風(fēng)情民俗被破壞的一面。西方學(xué)者認(rèn)為旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆畹挠绊懼g的關(guān)系。巴特勒指出有5 個(gè)因素對(duì)旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦南嗷リP(guān)4 系其重要影響，這些因素包括：1、旅游者的數(shù)量；2、旅游者逗留時(shí)間的長(zhǎng)短； 3、旅游者的種族特征；4、旅游者的經(jīng)濟(jì)特征；5、旅游者在當(dāng)?shù)氐男袨榛顒?dòng)。同時(shí)，他還指出了影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，文化的與旅游目的地特征相關(guān)的 5 個(gè)要素，即： 1、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平；2、當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c程度； 3、旅游發(fā)展的空間特征；4、接待

10、地文化的生存能力；5、其他特征。這些特征的證實(shí)表明對(duì)旅游的社會(huì)文化影響的理解是十分復(fù)雜而且多維的。2.2 概念認(rèn)知美國(guó)人類學(xué)家mac cannell 最先提出了原真性（authenticity ）概念。他以為旅游體驗(yàn)是旅游者用往返應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實(shí)性的體驗(yàn)。原真性可以理解為是旅游者對(duì)旅游情境的主觀判定或者賦予它的一種價(jià)值。另學(xué)者對(duì)原真性提出了質(zhì)疑，chris ryan （2002）就曾指出，很多后現(xiàn)代的旅游者崇尚享樂(lè)主義，旅游是為了從緊張的工作中解脫出來(lái)，是否符合原真性并不影響他們對(duì)旅游質(zhì)量的評(píng)價(jià)。而且，對(duì)外展演的民族文化和真正的民族文化之間是有區(qū)別的，因此，旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游促

11、銷中，應(yīng)該老實(shí)地說(shuō)明短暫的旅游經(jīng)歷不可能體驗(yàn)到原真性的民族文化，只能提供一個(gè)基于某類文化背景的娛樂(lè)氛圍。2.3 影響研究國(guó)外最早有關(guān)民族旅游的研究就是了解民族旅游對(duì)目的地社會(huì)帶來(lái)的各種影響。其中，最有代表性的著作是smith（1977）出版的東道主與游客。眾多學(xué)者的研究表明，旅游對(duì)于民族旅游地具有正負(fù)兩方面的影響。正面影響包括民族意識(shí)增強(qiáng)；身份地位進(jìn)步。負(fù)面影響包括：形象失真；就業(yè)受限；利益分配不均。國(guó)外對(duì)民族旅游目的地治理的研究相對(duì)較少，主要包括民族旅游目的地的發(fā)展階段、治理方法和目的地營(yíng)銷等方面。具有代表性的有：ngaire douglas （1997）將巴特的旅游目的地生命周期理論應(yīng)用于

12、馬來(lái)西亞三個(gè)土著島嶼的研究；claudia notzke （2004）從四個(gè)方面（ 4hs） （地理環(huán)境、文化遺產(chǎn)、歷史發(fā)展和手工藝品）分析了加拿大艾伯塔省南部的土著旅游開發(fā)回處于早期摸索性發(fā)展階段的原因，指出其土著旅游發(fā)展還具有可觀的發(fā)展?jié)摿Γ籥lan a lew. （1996）從民族旅游治理角度分析了美國(guó)118 個(gè)印第安人部落，由于不同部落對(duì)于旅游重要5 性的估計(jì)以及旅游與其他部落活動(dòng)之間的關(guān)系各異，所以他們的旅游治理方式也存在多樣性，但對(duì)于大多數(shù)部落而言，部落首領(lǐng)的辦事機(jī)構(gòu)是旅游發(fā)展的主要執(zhí)行和決策機(jī)構(gòu)。3 評(píng)述對(duì)于旅游對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?，?guó)內(nèi)外的專家學(xué)者已經(jīng)做了大量的研究，總的來(lái)說(shuō)，

13、旅游的影響是雙方面的，它在給目的地帶來(lái)負(fù)面影響的同時(shí)，也在積極影響著當(dāng)?shù)厝说纳睿约皩?duì)民俗資源的開發(fā)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多只是停留在旅游對(duì)目的地影響的層面上，而對(duì)于如何保護(hù)民俗文化的原真性，以及如何有效協(xié)調(diào)旅游開發(fā)和民俗文化原真性保護(hù)之間的矛盾并沒有給出具體詳細(xì)的建議。本文在前人學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，找出相應(yīng)的研究對(duì)策，保護(hù)民俗文化，充分利用民俗文化開發(fā)旅游項(xiàng)目，讓民俗文化資源更好的為旅游服務(wù)。同時(shí)也為其他地區(qū)的旅游開發(fā)及對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕谋Ｗo(hù)提供一些切實(shí)可行的依據(jù)。參考文獻(xiàn) 1 吳磊，東靜蕾 . 旅游對(duì)村落民俗文化變遷的影響 j. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（ 4）. 2 羅艷蓓 . 我國(guó)民俗文化旅

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