《文藝心理學(xué)》復(fù)習(xí)資料

1、文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料一、 練習(xí)題1作品在其誕生之初，就是指向特定的讀者的。2黑格爾把想象視為藝術(shù)家天才大小的主要標(biāo)志，認(rèn)為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，"最杰出的本領(lǐng)就是想象"。3"張力"的概念是來自于英美新批評。4想象建立在人對世界的直接的感受之上，是由人的感覺、知覺和記憶在頭腦中形成的最淺近、最基本的形象。5審美感知是一切文藝作品接受的起點(diǎn),而審美感知的起點(diǎn)就主體而言是審美態(tài)度。6間離效果是布萊希特所創(chuàng)立的敘事體戲劇理論體系中的一個(gè)核心概念。7司馬遷在史記中提出了"不平則鳴"的觀點(diǎn)。附：參考答案（注：考卷上本題是以客觀題的形式出現(xiàn)的，即填涂答

2、題卡，正確為A，錯(cuò)誤為B） 1、B2、A3、A 4、B 5、A 6、A 7、B一、 練習(xí)題1最早明確提出"物感"說的，是儒家經(jīng)典之一的_。2美國心理學(xué)家西爾瓦諾·阿瑞提在創(chuàng)造的秘密中將人的創(chuàng)造心理分為_、_和_等三個(gè)階段。3感知的審美特征是_、_、_、_。4本文與讀者之間相互提問與回答的方式不同，會產(chǎn)生不同的意義和閱讀效果，主要包括_和_兩種。5"內(nèi)模仿說"的主要代表是德國生物學(xué)家、美學(xué)家和心理學(xué)家_。6弗洛姆基于對馬克思主義與弗洛伊德思想的綜合研究，提出了_與_兩個(gè)概念，作為連接上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的紐帶。7"悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、

3、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借憐憫和恐懼來使這種情感得到凈化（Katharsis）。"這是_在其_一書中提出的觀點(diǎn)。附：參考答案1. 禮記·樂記2. 原發(fā)過程 繼發(fā)過程 第三過程3. 新鮮感 獨(dú)特性 整體性 恒常性4. 共鳴 誤讀5. 谷魯斯6. 社會無意識 社會性格7. 亞里士多德 詩學(xué)一、 練習(xí)題1童年經(jīng)驗(yàn)2審美注意3審美情緒4人本主義心理學(xué)5高峰體驗(yàn)6內(nèi)覺體驗(yàn)7心理類型8"迷狂"說9心理場10同化和順應(yīng)11靈感12共鳴13內(nèi)模仿14內(nèi)模仿說附：參考答

4、案1.童年經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人在童年的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、知識、意志等。童年體驗(yàn)在作家創(chuàng)作心理的體驗(yàn)生成中起著極其重要的作用。2 審美注意是審美態(tài)度的具體化。是審美態(tài)度面對具體對象的時(shí)候，將注意力集中并停留于對象身上的狀態(tài)。這種注意不同于其他心理注意，它不關(guān)注主體的實(shí)用的、功利的目的，也不太關(guān)注理論的概念的目標(biāo)，而是把注意力集中于對象的審美形式的本身。3. 審美情緒是在審美情境下，人對于物質(zhì)需要、精神需要能否獲得滿足時(shí)產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，也是人在審美對象的刺激下產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。4. 人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國興起的一個(gè)心理學(xué)派

5、別，被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)中繼行為主義和精神分析學(xué)之后的"第三種力量"或"第三種思潮"。它重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，反對行為主義心理學(xué)把人看成物理的、化學(xué)的客體，也反對精神分析學(xué)只研究"病態(tài)的人"，而主張心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是對人類社會進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)的"健康的人"或"自我實(shí)現(xiàn)的人"。因此，人本主義心理學(xué)又被譽(yù)為"積極的心理學(xué)"或"建設(shè)的心理學(xué)"。5. 高峰體驗(yàn)是馬斯洛人本主義心理學(xué)中的重要概念。指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種極度快樂的體驗(yàn)。6.

6、 內(nèi)覺體驗(yàn)是一種尚無法用明確無誤的形象、語詞、顯形思維或動作表達(dá)出來的心理感受。它有認(rèn)識而無定形，有過程而不具表現(xiàn)性，有體驗(yàn)卻不能準(zhǔn)確加以分析。生動、質(zhì)感卻又是模糊不穩(wěn)定的，往往是局部的。與定型的話語或藝術(shù)成品相比，是一種前感知的相對朦朧的體驗(yàn)。7. 西方最早提出心理類型的人是古希臘醫(yī)生希波克拉特，他把人的基本氣質(zhì)歸結(jié)為四種類型，即膽汁型、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)，它為揭示人們的行為方式和風(fēng)格差異提供了內(nèi)在依據(jù)。榮格認(rèn)為心理類型主要指人格的整合的、總的傾向和特征。8. 古希臘的柏拉圖認(rèn)為，創(chuàng)作過程是一種失去平常理智而陷入迷狂的狀態(tài)。這種詩興的迷狂使詩人高度興奮、氣象萬千、感情激蕩、靈感突現(xiàn)，從而

7、"回憶"起神秘的"美的理式"，寫出垂為后世的詩歌。9. 心理場是由格式塔心理學(xué)派提出的一個(gè)重要概念。在文藝心理學(xué)中的心理場是指在文藝創(chuàng)作和欣賞活動中由審美主體、審美客體和時(shí)空環(huán)境三者相互作用而構(gòu)成的一種動態(tài)的審美情境或氛圍。它包括審美主體、審美客體和一定的時(shí)空環(huán)境三個(gè)部分，其中審美主體與審美客體構(gòu)成相互作用的兩極，二者在相互交流、對話的過程中產(chǎn)生互動關(guān)系，形成一種動態(tài)平衡。10. 瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)識的獲得，是一個(gè)在主客體相互作用下圖式結(jié)構(gòu)（即認(rèn)識結(jié)構(gòu)）的形成與不斷建構(gòu)的過程。這一過程包括同化與順應(yīng)兩種心理機(jī)制。同化是指把外界的刺激吸收融合到

8、主體原有的圖式結(jié)構(gòu)中，使原有的圖式結(jié)構(gòu)獲得鞏固和新的豐富；順應(yīng)則是指主體改變或調(diào)整自身原來的圖式結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客體變化的過程。11. 靈感是人類認(rèn)識世界的一種重要方式，它有自己完整的認(rèn)識過程，有自己的思維形態(tài)和特點(diǎn)。從本質(zhì)來看，靈感通常是指一種不期而至的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，是一種久久縈繞在藝術(shù)家心頭的創(chuàng)造難題的突然解決。它可能是剎那間涌現(xiàn)在藝術(shù)家心頭的新的創(chuàng)作思路，也可能是一個(gè)新的意象。12. 共鳴原為物理學(xué)術(shù)語，指兩個(gè)震動頻率相同的物體因共振而發(fā)生的現(xiàn)象。在文藝心理學(xué)中，共鳴指人在審美過程中獲得美感時(shí)所具有的一種特殊的心理現(xiàn)象，亦指欣賞者由于自身思想情感與審美對象所蘊(yùn)涵的思想情感相一致，從而被深深打動，

9、體驗(yàn)到了一種情緒上所激動。作為審美活動中的一種高峰體驗(yàn)狀態(tài)，共鳴是讀者與本文之間的心理力彼此平衡、契合的結(jié)果13. 內(nèi)模仿是指人在觀照某一個(gè)物時(shí)，作為主體的人會與對象產(chǎn)生一種情感交流，由于外物運(yùn)動的作用，人的知覺會按對象的性質(zhì)內(nèi)在地模仿對象的運(yùn)動和情感特征，并享受這種內(nèi)模仿的快感。14. 德國美學(xué)家和心理學(xué)家谷魯斯認(rèn)為，內(nèi)摹仿是一切審美欣賞活動的核心。所謂內(nèi)摹仿，就是審美主體在內(nèi)心世界摹仿外界事物精神上或者物質(zhì)上的特點(diǎn)，欣賞者同情地分享著旁人的生活和情緒，或者外物的姿態(tài)與運(yùn)動，在心靈中產(chǎn)生一種自覺的和主動的幻覺，即把自我加以變形，投射在對象中去，從而得到一種由摹仿得來的心理愉悅。一、 練習(xí)題1

10、情感在藝術(shù)活動有何作用？2什么是文藝活動中的心理場？3審美理想的特征是什么？4談一下對"凈化：宣泄與補(bǔ)償?shù)那楦写x"的認(rèn)識。5簡述"審美距離說"的基本主張。6簡述格式塔心理學(xué)派的基本主張。7簡述移情說的基本觀點(diǎn)。附：參考答案1.情感在藝術(shù)活動有何作用？解答:（1）萌動創(chuàng)作欲望"情動而辭發(fā)"情感的萌動推動了想象，想象根據(jù)審美情感的愿望捕捉愛與恨的形象。接踵而至的影象激發(fā)了情感，甚至愈演愈烈，以至主體不能自已，主體要通過一種途徑來渲瀉、表現(xiàn)。（2）影響作品形式-"溫柔敦厚"客體（對象）的強(qiáng)大，壓抑阻塞了主體心理能量的順

11、暢釋放。藝術(shù)家只能采取"狀若抽絲"的形式來表達(dá)情感和思想，這樣就形成了"溫柔敦厚"的怨而不怒的風(fēng)格。（3）決定作品的價(jià)值-"窮而后工"由于內(nèi)心感于外物而有所"郁結(jié)""不得通其道"，作家便只能發(fā)憤著書，從深處來思考問題，從深處來要求創(chuàng)作。這樣"蚌病成珠"的創(chuàng)作心理，使得作品的思想性和藝術(shù)性都令人玩味。2.什么是文藝活動中的心理場？解答:（1）心理場是格式塔心理學(xué)家受物理學(xué)中"場"概念的啟發(fā)而提出的一個(gè)重要概念。勒溫、考夫卡等人都對之進(jìn)行過詳細(xì)的論述。（2）文

12、藝創(chuàng)作和欣賞活動中所形成的心理場，它是由審美主體、審美客體和時(shí)空環(huán)境三者相互作用而構(gòu)成的一種動態(tài)的審美情境或氛圍。它包括審美主體、審美客體和一定的時(shí)空環(huán)境三個(gè)部分，其中審美主體與審美客體構(gòu)成相互作用的兩極，二者在相互交流、對話的過程中產(chǎn)生互動關(guān)系，形成一種動態(tài)平衡。（3）文藝創(chuàng)作和欣賞活動都必須在一定的心理場中進(jìn)行，不同的心理場會產(chǎn)生完全不同的場效應(yīng)。3. 審美理想的特征是什么？解答:（1）理性和感性的相統(tǒng)一。審美理想是具體的存在，它溶解抽象觀念于具體形象之中，把內(nèi)在目的性見諸于感性形態(tài)中。（2）審美理想是真與善的統(tǒng)一。藝術(shù)品中，美的理想應(yīng)是一個(gè)飽含著進(jìn)步的社會思想和人文關(guān)懷的弄潮兒，而不是作

13、為一個(gè)落后的思想的哀鳴者。（3）有限與無限的統(tǒng)一。過去的理想在現(xiàn)實(shí)條件下可以實(shí)現(xiàn)，從而成為現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)實(shí)又會因發(fā)展而呈現(xiàn)不足和缺陷，這需要產(chǎn)生新的理想以引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)。現(xiàn)實(shí)是有限的，又是無限的，同時(shí)，理想也是有限的，又是無限的。4.談一下對"凈化：宣泄與補(bǔ)償?shù)那楦写x"的認(rèn)識。解答:帶有審美性質(zhì)的藝術(shù)活動決非一種單純的情感宣泄。藝術(shù)欣賞是凈化，而凈化決不等于宣泄。新陳代謝，最初它是生物學(xué)用語，指生命活動過程中的化學(xué)變化。后來，新陳代謝被移植到哲學(xué)、社會科學(xué)中，特指舊事物滅亡而新事物誕生。新陳代謝的過程基本上是消解舊事物建構(gòu)新事物的過程。從這個(gè)意義上說，代謝本質(zhì)上是一種建構(gòu)。所謂

14、凈化本質(zhì)上也就是一種情感建構(gòu)。在藝術(shù)凈化中，情感宣泄并非是情感從主體身上完全脫離出來消失掉了，而是通過化合反應(yīng)轉(zhuǎn)化為另一種情感，或者說是建構(gòu)起另一種情感。5. 簡述"審美距離說"的基本主張。解答:（1）"審美距離"說的主要代表人物是瑞士心理學(xué)家、美學(xué)家和語言學(xué)家布洛。布洛認(rèn)為，在審美活動中，主體與對象要保持一定的距離。這距離既不是空間上的，也不是時(shí)間上的，而是一種心理的距離。（2）布洛的心理距離指的是對象與主體之間實(shí)際利害關(guān)系的分離。日常生活中，當(dāng)我們帶著功利的目光去觀看事物時(shí)，事物的某些側(cè)面往往被我們忽視了，而借助一定的恰到好處的心理距離，這些側(cè)面就會

15、引起我們的注意，突然閃現(xiàn)，成為一種"藝術(shù)的啟示"，為觀賞者帶來審美的愉悅。因此，心理距離構(gòu)成了一種審美原則，同時(shí)也是一切藝術(shù)的共同因素。6. 簡述格式塔心理學(xué)派的基本主張。解答:格式塔心理學(xué)又稱為完形心理學(xué)，是20世紀(jì)初形成于德國的現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。其基本主張有：（1）對心理現(xiàn)象的解釋強(qiáng)調(diào)整體組織，認(rèn)為人的知覺具有某種組織性，能夠把所感知的對象在知覺中呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形。知覺的各個(gè)部分之間構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)框架，這就是一個(gè)格式塔。格式塔作為一個(gè)整體，不是部分的簡單相加，在其內(nèi)容上總是大于部分之和。（2）提出了著名的"異質(zhì)同構(gòu)"論。認(rèn)為在知覺活動中，作

16、為對象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著一種同形關(guān)系。例如，如果一個(gè)人感知到灰色背景上的白色圓形，這就意味著他的大腦內(nèi)也存在著一個(gè)圓型的有限區(qū)域，生理歷程與意識歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面是完全彼此等同的。格式塔心理學(xué)是這派心理學(xué)在美學(xué)和文藝研究領(lǐng)域的具體運(yùn)用，其創(chuàng)造性的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）就藝術(shù)作品的構(gòu)成而言，一件藝術(shù)作品就是一個(gè)格式塔。（2）力的結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)品的表現(xiàn)性。7.簡述移情說的基本觀點(diǎn)。解答:（1）移情理論的主要代表是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯（Theoder Lipps）。他認(rèn)為，審美欣賞實(shí)質(zhì)上是一個(gè)移情的過程。（2）在審美體驗(yàn)中，主體與客體互相作用，一

17、方面，審美主體把自己的情感、意志和思想投射到對象上去。主體把自己的生命灌注在對象上，也就是把自己親身經(jīng)歷的東西，把自己的力量感覺、努力和意志、思想和情感，移置到外在于自身的事物里去。通過這種移置活動，對象就更接近主體，顯得更為親切。另一方面，被灌注了主體生命的審美對象，并不是事物本身，而只是事物的"空間意象"。（3）上述兩方面的結(jié)合就形成了審美移情現(xiàn)象。所以，在立普斯看來，審美欣賞的對象與其說是物體，不如說是自我，"審美的欣賞并非對于一個(gè)對象的欣賞，而是對于一個(gè)自我的欣賞。"一、 練習(xí)題、舉例分析文藝接受過程中的心理共鳴現(xiàn)象。、試論中西文藝心理學(xué)的對話與

18、交融的意義。、舉例說明情緒是怎樣使日常語言提升為藝術(shù)語言的？附：參考答案、舉例分析文藝接受過程中的心理共鳴現(xiàn)象。解答:（1）共鳴原為物理學(xué)術(shù)語，指兩個(gè)震動頻率相同的物體因共振而發(fā)生的現(xiàn)象。在文藝心理學(xué)中，共鳴指人在審美過程中獲得美感時(shí)所具有的一種特殊的心理現(xiàn)象，亦指欣賞者由于自身思想情感與審美對象所蘊(yùn)涵的思想情感相一致，從而被深深打動，體驗(yàn)到了一種情緒上所激動。（2）共鳴的產(chǎn)生首先需要主、客體兩個(gè)方面具備基本前提。從審美客體來說，對象本身必須具有深刻的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，即必須在形式和內(nèi)容上都有打動人心的藝術(shù)魅力。從審美主體來說，共鳴的產(chǎn)生首先取決于審美主體的一系列主觀條件，如審美主體

19、正常的感知能力、審美主體感性和理性的心理信息儲備，以及審美主體對信息的識別、處理、轉(zhuǎn)換、傳遞和自身的心理技能等。在這一前提的基礎(chǔ)上，文藝欣賞中的心理共鳴是欣賞過程中主客體之間張力平衡結(jié)果。也就是說，在文藝欣賞過程中，主體從自己的經(jīng)驗(yàn)、心境出發(fā)對作品所產(chǎn)生的審美期待，與本文本身所具有的審美定向之間互相契合、統(tǒng)一。（例子）（3）欣賞主體與本文互相契合，進(jìn)入一種物我合一的審美境界。欣賞者全身心地投入，注意力集中指向本文所呈現(xiàn)的人物、場景、氛圍，他與主人公共同歡笑、共同哭泣，他的心隨著歡快的樂曲飛騰、隨著低沉的音符沉落，甚至?xí)煜囆g(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界。（例子）（4）作為一種高峰體驗(yàn)，文藝欣賞活動中心理共

20、鳴的產(chǎn)生需要一定的條件，首先，共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生需要主體"靜心"，以進(jìn)入審美狀態(tài)。其次，讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷還要與本文所展示的境界相近。、試論中西文藝心理學(xué)的對話與交融的意義。解答:（1）中西文藝心理學(xué)的對話與交融，有助于我們用一種更宏觀的比較視野來重新審視、發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文藝心理學(xué)。這里所謂的"發(fā)現(xiàn)"，有兩層含義：一方面是指尋找、確立本民族文藝心理學(xué)在建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)中的應(yīng)有地位；另一方面是指發(fā)現(xiàn)本民族文藝心理思想和西方文藝心理思想之間的"間性"與異質(zhì)之處，從而以西方文藝心理學(xué)為參照來更準(zhǔn)確、完整地認(rèn)識自己的傳統(tǒng)。（2）中西文藝心

21、理學(xué)的對話與交融，有助于我們以一種更加理智、清醒的態(tài)度來借鑒、改造西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)研究中的積極成果，促進(jìn)西方文論話語的"本土化"。合理地借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)研究中的有益成果，一個(gè)必要的理論前提是堅(jiān)持自己本民族的"根"，立足于中國傳統(tǒng)文藝心理學(xué)的深厚根基和當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在對話、交流中互相調(diào)整、互相包容，既要大膽吸取西方的合理資源，又要積極主動地用自己的傳統(tǒng)去迎納、充實(shí)這些資源，從而創(chuàng)造性地建構(gòu)能為我們民族、我們時(shí)代所用的文藝心理學(xué)范疇、命題與觀念。（3）中西文藝心理學(xué)的對話與交融，有助于我們用一種更開放的心態(tài)來傳承、激活中國古代文藝心理學(xué)傳統(tǒng)，推陳出新，促進(jìn)古代文藝心理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換