【教育資料】人教版高中語(yǔ)文選修“先秦諸子選讀”第五單元第2課《鵬之徙于南冥》教學(xué)設(shè)計(jì)(2課時(shí)5頁(yè))學(xué)習(xí)

1、教育資源教育資源鵬之徙于南冥教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)內(nèi)容】本教學(xué)設(shè)計(jì)選擇人教版高中語(yǔ)文教材選修系列先秦諸子選讀中的鵬之徙于南冥為設(shè)計(jì)對(duì)象?！窘虒W(xué)目標(biāo)】 1、理解文意，掌握文中重要的語(yǔ)言現(xiàn)象。 2、通過(guò)對(duì)作品情節(jié)、形象、語(yǔ)言的把握，展開(kāi)想象，欣賞莊子筆下的生動(dòng)意象。 3、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。正確理解莊子的“逍遙游”思想?！窘虒W(xué)方法】在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)?！緦W(xué)法指導(dǎo)】閱讀、體會(huì)、小組合作探究【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)【教學(xué)內(nèi)容和步驟】一、新課導(dǎo)入：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，在歷史的天空中，有一只奮飛的鵬鳥(niǎo)一直激蕩著中國(guó)人的心靈世界。今天，我們學(xué)習(xí)莊子的鵬之徙于南冥，

2、 這個(gè)題目是編者后加的， 其實(shí)他節(jié)選自莊子的 逍遙游 ，在之前我們必修五學(xué)習(xí)過(guò)的逍遙游基礎(chǔ)上增加了三段，使文章結(jié)構(gòu)更加完整，內(nèi)涵更加豐富。重新學(xué)習(xí)這篇文章，我們將會(huì)對(duì)“逍遙游”的內(nèi)涵、境界有更深層次的理解。二、目標(biāo)展示：這節(jié)課，學(xué)習(xí)目標(biāo)主要有這樣三點(diǎn)： 1、理解文意，掌握文中重要的語(yǔ)言現(xiàn)象。 2、通過(guò)對(duì)作品情節(jié)、形象、語(yǔ)言的把握，展開(kāi)想象，欣賞莊子筆下的生動(dòng)意象。 3、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。正確理解莊子的“逍遙游”思想。教育資源教育資源三、知識(shí)積累：同桌之間相互交流訂正導(dǎo)學(xué)案整理歸納的文言現(xiàn)象，班級(jí)內(nèi)交流展示。四、合作探究 1、 這則選文真正的題目就叫 逍遙游， 那么，什么是

3、“逍遙游”？明確： “若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！ ” 2、什么人達(dá)到了“逍遙游”的狀態(tài)？明確：至人、神人、圣人。 3、這些達(dá)到“逍遙游”狀態(tài)的人有什么特征？明確：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。真正的“逍遙游”是利用天地的自然本性，利用六氣的變化，而游于沒(méi)有止境的宇宙當(dāng)中，無(wú)所憑借，無(wú)所依靠。達(dá)到“逍遙游”狀態(tài)的人從不偏執(zhí)自我，不追求事功，不追求名聲?？偨Y(jié)：以上是對(duì)“逍遙游”淺層次的理解，是作者莊子對(duì)“逍遙游”籠統(tǒng)的概括，在課文后三段作者對(duì)“逍遙游”作了怎樣更深層次的闡述。運(yùn)用了什么樣的說(shuō)理方法？4、小組討論：瀏覽課文后三自然段，文中提到了那些主要人物？明確：堯、許由、姑射山神

4、人、惠子、莊子。這些人物當(dāng)中哪些人符合至人、神人、圣人的標(biāo)準(zhǔn)？（提示：緊扣“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的特征，對(duì)號(hào)入座。小組自由討論發(fā)言。）誰(shuí)是神人？哪些句子體現(xiàn)出無(wú)功的特征？（讀出原句， 翻譯大意并作簡(jiǎn)要分析。）明確： （1） 、 “之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！”（2） 、 “是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也。孰肯分分然以物為事！ ”小結(jié)：姑射神人雖然德行澤被萬(wàn)物， 但卻不愿意去做治理天下的事，證明了“逍遙游”者是不追求功用的，即“神人無(wú)功”。但要注意的是， “神人無(wú)功”不是說(shuō)神人毫無(wú)功業(yè)，而是說(shuō)神人不刻意求功、教育資源教育資源不居功。莊子筆下的姑射神

5、人其實(shí)是有大功的。從文中能看出來(lái)嗎？“其神凝，使物不疵癘而年谷熟” ，他們精神專(zhuān)注，使人或物不生災(zāi)害和疾病，而谷物豐熟。豈不是惠及蒼生的大功？孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。 ”我們生機(jī)勃勃的宇宙，四季的運(yùn)行，萬(wàn)物的生長(zhǎng)，難道不是天的功德？但天有沒(méi)有大聲宣告自己的功德呢？所以我們享有著上天的巨大功德而不自知。 老子說(shuō)“自伐者無(wú)功”，大概可以理解為求功、居功者反而無(wú)功，與莊子說(shuō)的神人不求功、不居功而有大功， 正好相輔相成。 所以說(shuō)，無(wú)功說(shuō)到底就是不居功。（板書(shū)：不居功）誰(shuí)是圣人？哪些句子體現(xiàn)“無(wú)名”的特征？明確： “子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓

6、乎？”對(duì)許由來(lái)說(shuō)，世俗的名就這樣毫無(wú)意義。追問(wèn)：許由不但不看重名， 他連實(shí)也不當(dāng)回事， 從什么地方可以看得出來(lái)？明確： “鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹；歸休乎君，予無(wú)所用天下為！ ”拓展： （許由洗耳） 許由辭了天下之后，堯讓他做九州牧，許由還是不干，他認(rèn)為這些話(huà)污染了他的耳朵。他跑到穎水河邊去洗自己的雙耳，他的好友巢父碰見(jiàn)了之后非但沒(méi)有寬慰許由，反而數(shù)落許由說(shuō)： “假如你一直住在深山高崖，堯肯定找不到你，你到處游蕩，換取名聲，現(xiàn)在卻來(lái)洗耳朵，別故作清高了?！庇纱丝梢?jiàn)，巢父比許由更輕視“名”了。在那個(gè)時(shí)代，無(wú)名的圣人是很多的，甚至在孔子時(shí)代我們接觸到的長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人都是不追

7、求名聲的世外高人。所以說(shuō)，無(wú)名就是不求名。 （板書(shū)：不求名）誰(shuí)是至人呢？看選文第五段， 在文章的第五段中安排了兩個(gè)人的爭(zhēng)論，他們爭(zhēng)論的核心事物是什么？“大瓠” ?；葑诱J(rèn)為這葫蘆內(nèi)大且空，因?yàn)樗鼪](méi)有用處把它擊破了。顯然，惠子完全是從通常的那幾個(gè)方面，來(lái)思考大葫蘆的價(jià)值的。 在日常生活中，葫蘆或者以整個(gè)殼子做工具，或者一分為二做成兩個(gè)瓢。在這教育資源教育資源兩個(gè)方面派不上用場(chǎng)， 惠子便認(rèn)為它無(wú)用了。 他對(duì)大瓠的態(tài)度可以用原文中的一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括“大而無(wú)當(dāng)” （宏大但不適當(dāng)）。所以他是從實(shí)用價(jià)值的角度看大瓠的， 這其實(shí)代表了惠子的處世態(tài)度入世、用世、建功立業(yè)。那么，與之相反，我們來(lái)看看莊子對(duì)大瓠的態(tài)度

8、，他在講自己對(duì)大瓠的態(tài)度之前用了一則寓言故事， 那么， 我們來(lái)快速閱讀這則寓言，從寓言故事中可以得到什么啟示？明確：一種東西有用無(wú)用、用途大小不是一成不變的，而是隨著使用的地方不同而不同的。莊子的思維超脫了習(xí)慣力量的束縛： “今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？”在這里，通過(guò)寓言故事的設(shè)喻說(shuō)理，莊子和惠子相比，最顯著的特征是什么？明確：莊子思維開(kāi)闊，不被成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自己的東西蔽塞和拘囿。那么，這正好是無(wú)己的內(nèi)涵，所以，對(duì)號(hào)入座的話(huà)，誰(shuí)是至人？莊子。所以說(shuō)，無(wú)己說(shuō)到底就是無(wú)成見(jiàn)。（板書(shū)：無(wú)成見(jiàn)）拓展： （蔡志忠：莊子形象）莊子沒(méi)有想著大瓠的實(shí)際用途，而是

9、乘著它漂浮于江湖之上。 臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠所畫(huà)的莊子形象是一個(gè)有趣可愛(ài)的老頭子， 悠閑地坐在一個(gè)大葫蘆之上， 漂浮在一望無(wú)際的水面上，被譽(yù)為最為經(jīng)典的莊子形象。莊子對(duì)葫蘆的態(tài)度也代表著他的一種追求，相比于惠子的入世，莊子追求的是什么？出世、逍遙世外、遺世獨(dú)立、自由自在。這也就是本文論述的“逍遙游” 。兩千多年過(guò)去了， 但我們心中的莊子永遠(yuǎn)坐在葫蘆上悠閑地漂蕩江湖，逍遙自在，悠然自得。小結(jié)：回過(guò)頭來(lái)看板書(shū)，什么是“逍遙游”？明確： “逍遙游”意味著“乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮” ，意味著不被世俗的名譽(yù)和利益所羈絆，意味著不刻意求功，不居功自傲，意味著不為自己的成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等束縛，

10、不為世俗功名拘囿。教育資源教育資源五、拓展延伸討論回答：我們?nèi)绾慰创f子的“逍遙游”-逍遙世外、遺世獨(dú)立、自由自在？拓展： 通過(guò)于謙和陶淵明這兩人的對(duì)比，大家如何看待逍遙游呢？石灰吟【明代】于謙千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。飲酒【東晉】陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。小結(jié)：在中國(guó)的文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開(kāi)辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類(lèi)新的人，一類(lèi)歸依自然，在山水之間獨(dú)善其身的人， 一類(lèi)把人生意義和人生價(jià)值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。 他的思想，是傳統(tǒng)文化有機(jī)的組成部分， 必不可少。儒家重于入世，重于居廟堂之高，在廟堂之上實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。道家重于出世，重于處江湖之遠(yuǎn)，在江湖中思想精神超越，兩者并