2014年高中語(yǔ)文《第12課作為生物的社會(huì)》學(xué)案 新人教版必修

1、2014年高中語(yǔ)第12課作為生物的社會(huì)學(xué)案 新人教版必修5學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、明確相關(guān)的生物學(xué)知識(shí)，把握作者觀點(diǎn)。 2、體會(huì)本文幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格，品味優(yōu)秀科普作家的文字魅力。學(xué)習(xí)重點(diǎn) 明確相關(guān)的生物學(xué)知識(shí)，把握作者觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)難點(diǎn) 幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格，優(yōu)秀科普作家的文字魅力。學(xué)習(xí)課時(shí) 一課時(shí)學(xué)習(xí)方法 自主、合作、探究知識(shí)鏈接文體分類科普作品按照其所介紹學(xué)科知識(shí)可以分為很多類別。比如物理學(xué)科普（如時(shí)間簡(jiǎn)史）、醫(yī)學(xué)科普、生物學(xué)科普、 數(shù)學(xué)科普（如拓?fù)鋵W(xué)奇趣）等等。按照閱讀對(duì)象的受教育程度，也可分為：兒童科普、中學(xué)生科普、成人科普等等。按照科普作品的內(nèi)容深淺可分為： 常識(shí)性科普、通俗性科普（花兒為什么這樣

2、紅）、專業(yè)性科普（如克萊因數(shù)學(xué)：確定性的喪失）。按照科普作品的敘述風(fēng)格可分為：傳記型科普（如我的大腦敞開(kāi)了）、故事性科普（如物理學(xué)奇遇記）、探索型科普、紀(jì)實(shí)型科普、歷史型科普（古今數(shù)學(xué)思想）、學(xué)習(xí)型科普， 百科型科普（如十萬(wàn)個(gè)為什么）等等。作家作品劉易斯托馬斯，1943年生于美國(guó)紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，歷任明尼蘇達(dá)大學(xué)兒科研究所教授、紐約大學(xué)貝爾維尤醫(yī)療中心病理學(xué)系和內(nèi)科學(xué)系主任、耶魯醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系主任、紐約市癌癥紀(jì)念中心斯隆·凱特林癌癥研究所所長(zhǎng)，并任美國(guó)科學(xué)院院士。預(yù)習(xí)檢測(cè)1、注音霎時(shí) 閾限 毗鄰 畜牧 籌劃 蜂窠 拱券 2、分辨詞義 振動(dòng) 震動(dòng)1 / 10（1）這

3、個(gè)振奮人心的消息，像一聲春雷_ 著這個(gè)寧?kù)o的山莊。（2）每當(dāng)拖拉機(jī)那碩大的身軀從門(mén)前經(jīng)過(guò)，我感覺(jué)到路面在跟著一起_。違反 違犯（1）任何單位和個(gè)人都不能_國(guó)家的有關(guān)規(guī)定。（2）一旦_了法律，就要受到制裁。激奮 激憤（1）看到這么好的形勢(shì)，人們精神_，干勁更大了。（2）面對(duì)這令人發(fā)指的行為，人們_的感情溢于言表，紛紛站到了正義的一邊。3.下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（ ）A.雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中最具社會(huì)性的：比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。B.最讓我們不安的是，螞蟻、還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過(guò)著兩種生活。C.齊曼在

4、近期自然雜志上著文指出，“發(fā)明一種機(jī)制，把科學(xué)研究工作中獲得的片斷的知識(shí)系統(tǒng)地公布于世，一定算得上現(xiàn)代科學(xué)史上的關(guān)鍵性事件。”D.白蟻有一個(gè)方面更為奇特：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加。4.下列各句中加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.從這個(gè)子實(shí)體又生出下一代阿米巴狀細(xì)胞，又要在同一塊濕地上游來(lái)游去，一個(gè)個(gè)獨(dú)來(lái)獨(dú)往，野心勃勃。B.四只或十只螞蟻湊到一起，圍繞著路上的一頭死蛾，看起來(lái)就有點(diǎn)意思了。它們這兒觸觸， 那兒推推，慢慢地把這塊食物向蟻丘移去。但這似乎還是瞎貓撞著死老鼠的事。C.關(guān)于昆蟲(chóng)行為的書(shū)籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲(chóng)好像是來(lái)自外星的生物，它們的行為絕對(duì)是有異于人的

5、，完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的。D.無(wú)人明白，正在建造一根柱子的白蟻們?cè)鯓又劳Ｖ构ぷ鳎?duì)轉(zhuǎn)移到一根毗鄰的柱子，而時(shí)候一到，它們又怎樣知道把兩根柱子合攏，作成天衣無(wú)縫的拱券。學(xué)習(xí)內(nèi)容一、整體感知1、把握課文，理清線索：第一部分（ ） 第二部分（ ） 第三部分（ ） 二、合作探究1、作者開(kāi)篇是怎樣描繪醫(yī)學(xué)家舉行年會(huì)的？為什么這樣描繪呢？_2、本文采用了哪些論證方法？_3、結(jié)合具體的語(yǔ)境，說(shuō)說(shuō)下列語(yǔ)句的幽默效果。 它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。 _螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。 _ 它們什么都干，就差看電視了。 _它不過(guò)是一段長(zhǎng)著腳的神經(jīng)節(jié)而已。 _我們總要一邊探索，

6、一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編緝寫(xiě)信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來(lái)。 _三、拓展探究：1、大家覺(jué)得課文所描述的一些生物的社會(huì)組織與人類相比有哪些相似之處？_2、整篇課文作者探討了生物的社會(huì)性，但是作者真正的目的是什么呢？_學(xué)習(xí)小結(jié)_達(dá)標(biāo)檢測(cè)1.下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A.窠臼 迷惑 島嶼 清天白日B.騷動(dòng) 穹頂 木屑 訖今為止C.毗鄰 籌畫(huà) 閾值 富麗堂黃D.格調(diào) 蟻冢 書(shū)籍 苦口婆心2.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（1）建造蟻丘的時(shí)候，有時(shí)需要一批一定_的細(xì)枝。（2）它們像受驚了一樣做出_，它們開(kāi)始騷動(dòng)、激奮，然后就像藝術(shù)家一樣開(kāi)始工作。（3）當(dāng)它們覺(jué)

7、察到遠(yuǎn)方的食物時(shí)，于是，長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍像觸角一樣伸出來(lái)_，平地，_高墻，_巨石，去把食物搬回來(lái)。A.規(guī)格 反映 翻過(guò) 繞過(guò) 越過(guò)B.規(guī)范 反映 越過(guò) 繞過(guò) 翻過(guò)C.規(guī)格 反應(yīng) 越過(guò) 翻過(guò) 繞過(guò)D.規(guī)范 反應(yīng) 翻過(guò) 繞過(guò) 越過(guò)選做題閱讀下面的文字，完成1-3題。（2010年天津卷）20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開(kāi)始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開(kāi)展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育，我國(guó)的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來(lái)的事，作為教育領(lǐng)域的一門(mén)新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。生態(tài)理論以珍愛(ài)、尊重和和保

8、護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)道德是指將生態(tài)理論思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建人類道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行為選擇，是人類持有的道德自覺(jué)精神協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平

9、衡和不再生資源的可持續(xù)利用。生態(tài)教育是一種新的德育觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育是一種以“知識(shí)性”為主導(dǎo)理念的模式，這種“知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點(diǎn)重在師生之間的理論知識(shí)型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間，師與生之間的道德體驗(yàn)關(guān)系，其德育過(guò)程中的操作流程是信奉外部道德規(guī)范知識(shí)傳輸?shù)膶?shí)踐樣態(tài)，而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題

10、的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。（1）下列對(duì)“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是A. 生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的嶄新教育模式。B生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。C. 生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺(jué)精神，教育人們認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。D. 生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行動(dòng)，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生

11、資源的可持續(xù)利用。（2）下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.生態(tài)德育突破了傳統(tǒng)德育的范圍，主張道德教育回歸現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)體驗(yàn)，重視培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí)B生態(tài)倫理思想要求人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時(shí)，回歸自然，不搞繁瑣而無(wú)必要的禮節(jié)。C.從道德角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境的理念，與中國(guó)古代所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思想是一致的。D.傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會(huì)中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。（3）根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是A.雖然生態(tài)道德教育在我國(guó)起步較晚，但是可以預(yù)見(jiàn)這門(mén)新興學(xué)科一定會(huì)引起越來(lái)越多的有識(shí)之士的重視，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生實(shí)際效益。B.生態(tài)道德教育可以培養(yǎng)大