人教部編版八年級(jí)下冊(cè)第22課《〈禮記〉二則——大道之行也》課件(共21張PPT)

1、 侶俸中學(xué) 陶鴻中 選自禮記禮運(yùn)。禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，禮記名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。24 大道之行也 禮記 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 大道之行也，天下為公 ，選賢與能 ，講信修睦 。 天下為公天下是公共的。選賢與（jj）能選拔

2、推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同與，同“舉舉”。講信修睦( ()講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。 施行施行選舉選舉 譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。 故人不獨(dú)親其親 ，不獨(dú)子子其子 ，使老有所終 ，壯有所用 ，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 皆有所養(yǎng)，男有分分 ，女有歸 。 不獨(dú)親其親不只是敬愛自己的父母。第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以以為親。為親。第二個(gè)“親

3、”指父母。不獨(dú)子其子不只是疼愛自己的子女。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以為子。第二個(gè)“子”指子女。（有所終能夠善終。有所用能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。矜(gun)(gun)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨(dú)，老而無子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，的人。 分分（fnfn） 職分，職守。職分，職守。 歸歸 女子出嫁。女子出嫁。敬愛奉養(yǎng)敬愛奉養(yǎng)疼愛撫育疼愛撫育及時(shí)婚配及時(shí)婚配 譯文：譯文：因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育白己的子女，要使老年人能終其天年，中疼愛、撫育白己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為

4、社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。業(yè)，女子要及時(shí)婚配。 貨惡其棄于地也，不必藏于己 ；力惡其不出于身也，不必為己 。 貨惡（ ）其棄于地也，不必藏于己財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。力惡其不出于身也，不必為己力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。 譯文：譯文： （人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在

5、地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。憎恨、憎惡憎恨、憎惡 是故謀閉而不興 ，盜竊亂賊而不作 ，故外戶而不閉 ，是謂大同。 謀閉而不興奸詐之心閉塞而不會(huì)興起。亂賊指作亂害人的事。 作作 興起。興起。外戶而不閉門從外面帶上而不關(guān)閉。外戶，從外面把門帶上。 因此因此傷害傷害 這這是、叫是、叫指理想社會(huì)。同，和平指理想社會(huì)。同，和平 譯文：這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不譯文：這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作

6、亂，（家家戶戶）會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。 練習(xí)四 解釋下列加點(diǎn)的詞語，注意古今意義的區(qū)別和聯(lián)系。 1故日：教學(xué)教學(xué)相長(zhǎng)也 2不獨(dú)子其子子 3男有分，女有歸歸 4貨貨惡其棄于地 5盜竊亂賊賊而不作 1教學(xué)：教與學(xué)?，F(xiàn)代漢語中指“教書”或指教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程，大致相當(dāng)于古代漢語中的“教”。 2子：子女?，F(xiàn)代漢語中專指“兒子”，詞義范圍縮小。 3歸：女子出嫁?，F(xiàn)代漢語中用作“返回”“歸還”“由”“屬于”等意思，均由“出嫁”這個(gè)本義引申而來。 4貨：財(cái)貨。現(xiàn)代漢語中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。 5賊

7、：傷害?，F(xiàn)代漢語中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。整體把握 本文是禮記禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。 練習(xí)二、歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。全文結(jié)構(gòu) 全文可分三層：全文可分三層：“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。3.3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1.1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛2.2.人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)第二層（第第二層（第3-43-4句話）句話）第一層（第句第一層（第句1-21-2話）話）對(duì)對(duì)“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。明。第三層（第第三層（第5-65-6句話）句話）全

8、文的總括語。全文的總括語。 “大同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒有相似的地方？有沒有相似的地方？ “世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。 例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧）。 例如：你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?

9、、在當(dāng)時(shí)看來：、在當(dāng)時(shí)看來：、在現(xiàn)在來說：、在現(xiàn)在來說：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？句式特點(diǎn) 練習(xí)三 這則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。試從本篇中舉一例加以分析。 大道之行也中的對(duì)偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡(jiǎn)捷凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜谝?；力惡其出于身也，不必為已”，對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出時(shí)兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有

10、對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。這些對(duì)偶句的鋪排效果和氣勢(shì)，與雖有嘉肴略同。 “大同”是儒家的一個(gè)理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？ 孟子孟子 極力主張王者以仁義治極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對(duì)就是對(duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子其子“的解說的解說 。 有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同

11、吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。不均勻。 洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。康有為的大同夢(mèng) 康有為的康有為的大同書大同書描繪描繪了一個(gè)中國(guó)的了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公歸之公( (財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等人人勞動(dòng)，人人平等) )。去級(jí)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地種界同人類，破國(guó)界合大地( (無邦國(guó)，無

12、帝王，人人相親，無邦國(guó)，無帝王，人人相親，天下大同天下大同) )。 自自1905年年11月月民民報(bào)報(bào)問世，孫中山開問世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由出了由民族、民權(quán)、民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的民生構(gòu)成的“三民主三民主義義”，正式完成了他，正式完成了他對(duì)對(duì)“民主夢(mèng)民主夢(mèng)”的一個(gè)的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。比較完滿的構(gòu)想。民族、民生、民權(quán)莫爾莫爾 烏托邦烏托邦的作者，的作者，1616世紀(jì)世紀(jì)英國(guó)英國(guó)dede大法官大法官, ,烏托邦描繪了一個(gè)烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，它并不強(qiáng)求一致，但

13、卻通過明顯可見的公正制度而但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人財(cái)產(chǎn)公有，人人平等人平等，這是，這是烏托邦烏托邦的一個(gè)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿理理想國(guó)想國(guó)的內(nèi)在精神，公平則是的內(nèi)在精神，公平則是烏托邦烏托邦的核心理念的核心理念, , 莫爾以莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。度。馬克思馬克思偉大的思想家偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。 中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。展為共產(chǎn)主義社會(huì)。 “各盡所能，按需分配各盡所能，按需分配”是是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。 第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。 第二層：本層全用排偶