《師說》課件2016

1、作者：韓愈作者：韓愈學(xué)習(xí)目標學(xué)習(xí)目標1 1、掌握重要字詞及文言、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。現(xiàn)象，背誦全文。 2 2、領(lǐng)會課文正反對比、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。破立結(jié)合的論證方法。 3 3、背誦全文。、背誦全文。二、作者及古文運動二、作者及古文運動韓愈（韓愈（768-824），），字退之，河陽（現(xiàn)在字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱籍河北昌黎，也稱“韓昌黎韓昌黎”。晚年任。晚年任吏部侍郎，故又稱吏部侍郎，故又稱“韓吏部韓吏部”。死后謚。死后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓韓文公文公”。 韓韓愈愈像像蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰

2、”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。二、作者及古文運動二、作者及古文運動 韓愈是唐代著名的散韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。古文的基礎(chǔ)。韓韓愈愈像像蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起

3、八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。古文運動的主將古文運動的主將柳宗元柳宗元古文：古文：這一概念首這一概念首先由先由韓愈韓愈提出，是提出，是一種與內(nèi)容空洞、一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢故、講究對偶的駢文相對的散文。它文相對的散文。它以以儒家思想儒家思想為基本為基本內(nèi)容，取法內(nèi)容，取法先秦兩先秦兩漢漢散文筆法。散文筆法。“古文運動古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章韓

4、愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“師其意而不師其詞師其意而不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，言貴創(chuàng)新，詞必己出詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳宗元柳宗元一起

5、提出一起提出“文以文以載道載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。古文運動的主將古文運動的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、歐陽修、王安石、曾鞏曾鞏蘇洵、蘇軾、蘇蘇洵、蘇軾、蘇轍轍一、解題一、解題說：說：是是一種議論文體，一般陳述自己一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。先議后敘

6、。初中時學(xué)過的初中時學(xué)過的馬說馬說、捕捕蛇者說蛇者說、愛蓮說愛蓮說等都屬于這種文體。等都屬于這種文體。 “說說”是是古代論說文的一種古代論說文的一種，與，與“論論”相相比較，比較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐宋，（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感帶有雜文、雜感的性質(zhì)的性質(zhì)；同時，；同時，“說說”的內(nèi)容、寫法和風的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的的“說說”，又有所謂，又有所謂“雜說雜說”的稱呼。的稱呼。一、解題一、解題 本文標題本文標題“師說師說”不是不是“說說老師說說老師”之意，之意，“說說

7、”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解說解說的道理的道理”之意。之意?！皫熣f師說”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解解說關(guān)于說關(guān)于從師從師的道理的道理”。這篇文章是針對門第觀念影響下的這篇文章是針對門第觀念影響下的“恥學(xué)于師恥學(xué)于師” 的壞風氣寫的。的壞風氣寫的。 門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不

8、起老師，他們尊需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法家法”而而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師著從師“位卑則足羞，官盛則近諛位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道道”為師，為師，“道道”在即師在，這是有進步意義的。在即師在，這是有進步意義的。 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，

9、輒嘩笑之，以之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作收召后學(xué)，作師說師說，因抗顏而為，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。與為言辭，愈以是得狂名?！?柳宗元柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )

10、( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準下列字的讀音：讀準下列字的讀音： 研討第一段。研討第一段。 背誦。背誦。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣惑也，終不解矣 。生乎吾前，其。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，生乎吾后，其聞道也亦

11、先乎吾，吾從而師之。吾從而師之。 吾師道也，夫庸知吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？其年之先后生于吾乎？ 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人學(xué)者：即求學(xué)的人古古之之學(xué)者學(xué)者必有師必有師師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也?！罢?，者， 也也”是判斷句的標志。是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用來用來 的東西的東西”。u這里是：這里是：“用來用來 的的”課文分析

12、課文分析所所以以 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、修身、齊家、治國、平天下治國、平天下”的思想理論。的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題?；螅阂呻y問題。受：同受：同“授授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。惑而不從師，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無能無惑惑？ 知：動詞，懂得，明白。知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。為：動詞，作為，成為。解：理解。解：理解。生乎吾前，其聞

13、道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，師：意動，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動詞，學(xué)習(xí)。師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。年：年齡。是故是故無無貴無賤，貴無賤， 無長無少，無長無少，道之道之所所存，師之存，師之所所存也存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。

14、也：句末語氣詞，表判斷。 古時候求學(xué)的人一定有古時候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人并不是答疑難問題的。人并不是生生下來就懂得道理的，誰能沒下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到疑難的問題，最終也得不到解答了。解答了。出生在我前面的人，他懂得的道理出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他本來就比我早一些，我跟從他把他當作老師；出生在我后面的人，（當作老師；出生在我后面的人，（如

15、果）他懂的道理也比我早，我也如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當作老師。跟從他把他當作老師。 我是向他我是向他學(xué)習(xí)道理?。∧枪芩某錾任以鐚W(xué)習(xí)道理??！那管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。，就是老師存在的地方。 概括第一段大意概括第一段大意 提出全文的中心論點，并提出全文的中心論點，并闡明老師的作用及擇師的闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準。態(tài)度和標準。 第一段如何推出論點的？第一段如何推出論點的？第一段v開篇提出論點。開篇提出論點。v接著，正面概述教師的職能和任接著

16、，正面概述教師的職能和任務(wù)。務(wù)。v然后論述從師的必要性。然后論述從師的必要性。v最后正面論述擇師的標準。最后正面論述擇師的標準。研討第二段。研討第二段。 嗟乎！師道之不傳也久嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以為愚，其皆出于此乎？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !l師道：從師學(xué)習(xí)的風尚。師，動詞

17、，從師學(xué)習(xí)；師道：從師學(xué)習(xí)的風尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)； l 道：名詞，風尚。道：名詞，風尚。l欲：動詞，想要。欲：動詞，想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也遠遠矣，矣，猶且猶且從師而從師而問問焉焉 l出：動詞，超出。出：動詞，超出。l遠：多，形容詞。遠：多，形容詞。l猶且：還，副詞。猶且：還，副詞。l問：請教，動詞。問：請教，動詞。今之眾人，其今之眾人，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學(xué)于師。學(xué)于師。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚 l下：低，形容詞。下：低，形容詞。l恥：意動，恥：意動，“以以為為恥恥”。l圣：前一個圣：前一個“圣圣”，圣明的人，名詞；，圣明的人，名詞；l

18、 后一個后一個“圣圣”，動詞，圣明。，動詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。愚：與圣的用法一樣。其其皆出皆出于于此乎？此乎？ l其：疑問副詞，難道；其：疑問副詞，難道；l此：介詞，從。此：介詞，從。愛愛其其子，擇師子，擇師而而教之教之 l其：代詞，他的；其：代詞，他的；l而：連詞，表順承關(guān)系。而：連詞，表順承關(guān)系。愛其子，擇師而教之，于其愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小不解，或師焉，或不焉，小

19、學(xué)而大遺，吾未見其明也。學(xué)而大遺，吾未見其明也。l之：代詞，代童子。之：代詞，代童子。l習(xí)：學(xué)習(xí)。習(xí)：學(xué)習(xí)。l句讀：句中停頓的語氣所在。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授彼童子之師，授之之書書習(xí)習(xí)其其句讀句讀者者 于于其其身也，則身也，則恥恥師焉，師焉，惑惑矣。矣。 l其：代詞，自己。其：代詞，自己。l惑：糊涂，形容詞?；螅汉?，形容詞。非吾非吾所謂所謂傳其道解其惑者也。傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。所謂：稱呼的，說的。句讀之句讀之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或師焉，或不焉，師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語。句讀，惑：都是前置賓語。l或：肯定性無定代詞，有的人。

20、或：肯定性無定代詞，有的人。小小學(xué)而大學(xué)而大遺遺，吾未見其，吾未見其明明也也。 l?。盒〉姆矫妗Ｐ。盒〉姆矫?。l遺：遺漏，丟掉。遺：遺漏，丟掉。l明：明智。明：明智。 唉！從師求學(xué)的風尚不流傳已經(jīng)唉！從師求學(xué)的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！很久了，想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且要跟從老師向他請教；現(xiàn)了，尚且要跟從老師向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能

21、成為圣人，愚人昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這（之所以成為愚人，大概都出于這（原因）吧？原因）吧？巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰師；士大夫之族，曰師曰弟弟子云者，則群聚而笑之。問子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：之，則曰：“彼與彼年相若彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。，官盛則近諛?！眴韬簦焼韬?！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人，不恥相百工之人，不恥

22、相師師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。師（后）：動詞，學(xué)習(xí)。師（后）：動詞，學(xué)習(xí)。恥：恥：“以以為恥為恥”，意動。，意動。士大夫之士大夫之族族，曰曰師曰弟子師曰弟子云云者，者，則則群聚而笑之群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如諸如此類的說法此類的說法”。則：連詞，就則：連詞，就。彼與彼與彼年相若也，彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當老師的（或當學(xué)彼：代詞，當老師的（或當學(xué)生的）。生的）。道：學(xué)問道德水平。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧

23、。盛：地位高。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也可怪也矣！矣！ l齒：并列；不齒，不以為伍。齒：并列；不齒，不以為伍。l及：趕得上。及：趕得上。l其：副詞表反問，難道？其：副詞表反問，難道？巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以相互學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人相互學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，稱，稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”等等，就聚等等，就聚集在一塊兒譏笑人家集在一塊兒譏笑人家，問他們（問他們（為什么譏笑），就說：那個人和為什么譏笑），就說：那個人和那個人年齡差不多，道德

24、學(xué)問差那個人年齡差不多，道德學(xué)問差不多啊！以地位低的人為師，則不多?。∫缘匚坏偷娜藶閹?，則足以感到恥辱，以地位高的人為足以感到恥辱，以地位高的人為師，則被認為近乎諂諛。師，則被認為近乎諂諛。 唉！古代的從師的風尚不能唉！古代的從師的風尚不能恢復(fù)由此可以明白了！巫醫(yī)恢復(fù)由此可以明白了！巫醫(yī)樂師百工這類人，君子們認樂師百工這類人，君子們認為不值一提，現(xiàn)在士大夫的為不值一提，現(xiàn)在士大夫的見識竟然比不上（人家），見識竟然比不上（人家），這可真夠奇怪的??！這可真夠奇怪的??！ 概括第二段大意概括第二段大意 通過對比論證批判通過對比論證批判“士大夫之族士大夫之族”的的“恥于學(xué)師恥于學(xué)師”。 研討練習(xí)二研討練

25、習(xí)二有幾組正反對比的有幾組正反對比的事實論據(jù)？事實論據(jù)？這樣對比對論證的這樣對比對論證的作用？作用？作者從哪三方面進行對比論證作者從哪三方面進行對比論證? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。2 2、自比：、自比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。對其身，恥學(xué)于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。對比作用：對比作用：在對比中得出結(jié)論：師在對比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲人道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！從批判之無惑也難矣！從批判反面

26、現(xiàn)象中闡明論點：反面現(xiàn)象中闡明論點：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。第二段是從什么角度論述的第二段是從什么角度論述的第二段第二段第二段評述當時不從師第二段評述當時不從師的不良風氣，從反面論的不良風氣，從反面論述從師的必要。述從師的必要。論證的基礎(chǔ)類型：立論、駁論論證的基礎(chǔ)類型：立論、駁論v立論從正面論述，駁論從立論從正面論述，駁論從反面論述。反面論述。v通過反駁對立的論點來闡通過反駁對立的論點來闡明自己的論點的議論方式明自己的論點的議論方式叫駁論。叫駁論。研討第三段，研討第三段， 圣人無常師。孔子師圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不聃。郯子之徒，其賢

27、不及孔子?？鬃釉唬喝思翱鬃??？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)熜?，則必有我?guī)?。是故是故弟子不必不如師，師不弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。而已?？鬃涌鬃訋煄熪白?、萇弘、師襄、老聃郯子、萇弘、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動。為師，意動。郯子之郯子之徒徒，其，其賢賢不及孔子。不及孔子。 l徒：類，輩。徒：類，輩。l賢：道德、學(xué)問、才能。賢：道德、學(xué)問、才能?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，子，聞道有先后，術(shù)業(yè)術(shù)業(yè)有專有專攻

28、攻，如如是而已是而已 。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。攻：研究。如：動詞，象。如：動詞，象。是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。而已：句末語氣詞，罷了。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱笆ト藳]有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子。這些人，他們的賢能比不上孔子。孔子說：三個人同行，其中就一定孔子說：三個人同行，其中就一定有可以當我老師的人。有可以當我老師的人?！币虼藢W(xué)生因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問生賢能。懂的道理有早有

29、遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷和技藝各有各的專門研究，如此罷了。了。概括第三段大意概括第三段大意第三段：第三段： 進一步闡述師道、進一步闡述師道、 師生關(guān)系。師生關(guān)系。 第三段小結(jié)第三段小結(jié)1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2 2、本段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？舉例論證。舉例論證。第三段是從什么角度論述的第三段是從什么角度論述的第三段第三段第三段舉歷史事例正面第三段舉歷史事例正面論述從師的必要和以能論述從師的必要和以能者為師者為師 的道理。的道理。研討第四段研討第四段背誦背誦 李氏子蟠

30、，年十七，李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以古道，作師說以貽之。貽之。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳皆皆通通習(xí)之。不拘習(xí)之。不拘于于時，學(xué)時，學(xué)于于余。余余。余嘉嘉其其能能行行古道，作古道，作師說師說以以貽貽之。之。u好：喜愛。好：喜愛。u六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一個是介詞，表被動，被；后一個于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。也是介詞，從。行：做。貽：贈送

31、。行：做。貽：贈送。概括第四段大意概括第四段大意 第四段：第四段： 說明寫作緣起。說明寫作緣起。找出本文的中心論點及分論點找出本文的中心論點及分論點古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師 （中心論點）（中心論點）一一 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣二二 圣人無常師圣人無常師三三 作師說緣由作師說緣由v（1 1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論v概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古古之學(xué)者必有師之學(xué)者必有師”，并下定義說：，并下定義說：“師者，所以傳道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受業(yè)解惑也。 ”接著由接著由“解惑解惑”說到說到“從

32、師從師”，經(jīng)過，經(jīng)過一番推論，又得出一番推論，又得出“道之所存，師之所存道之所存，師之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。v（2 2）對比論證）對比論證v第二段三組對比造成強烈反差，揭示了第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫士大夫之族之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。學(xué)習(xí)的觀點不言自明。v（3 3）引用論證）引用論證v第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。增強了說服力。 v（）整句散句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用

33、，配合自然，錯落有致。例如，第二段：配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的則是散句。而這一長的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以圣人之所以為圣，愚人之所以為愚為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。 （）反復(fù)

34、說明，句式靈活，（）反復(fù)說明，句式靈活， 第二段一連用了三個對比，結(jié)語都第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎乎”，反詰語氣；第二句，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，小學(xué)而大遺，吾未見其明也吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三，否定、責備語氣；第三句句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語，諷刺語氣感情強烈。氣感情強烈。 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 文言知識