不義而富且貴,于我如浮云

1、五、不義而富且貴，于我如浮云一、字音辨識一、字音辨識曲肱曲肱( () )枕之枕之( () )顛沛顛沛( () )卞莊子卞莊子( () ) 徙徙( () ) 諂諂( () )答案：答案：nnzhnzhnpi/Binpi/Binxxchnchn二、名句積累二、名句積累1.1.夫子時然后言，人不厭其言；夫子時然后言，人不厭其言；_，人不厭其笑；，人不厭其笑；_，人不厭其取。，人不厭其取。2.2.不義而富且貴，不義而富且貴，_。3.3.富與貴，是人之所欲也；富與貴，是人之所欲也；_，_。4._4._，學(xué)之不講，學(xué)之不講，_，不善不能改，是，不善不能改，是吾憂也。吾憂也。答案：答案：1.1.樂然后笑義然

2、后取樂然后笑義然后取2.2.于我如浮云于我如浮云3.3.不以其道得不以其道得之不處也之不處也4.4.德之不修聞義不能徙德之不修聞義不能徙三、成語解讀三、成語解讀1.1.樂在其中：樂在其中：_2.2.見利思義：見利思義：_3.3.見危授命：見危授命：_答案：答案：1.1.喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。2.2.看到貨財，要想到道義?？吹截涁敚氲降懒x。3.3.面臨危難挺身而出，付出性命。面臨危難挺身而出，付出性命。一、文言實詞一、文言實詞1.1.不以其道得之，不處也處：不以其道得之，不處也處：2.2.不以其道得之，不去也不以其道得之，不去也 去：去：3.3.聞義不能

3、徙聞義不能徙 徙：徙：答案：答案：1.1.安居，可以理解為接受安居，可以理解為接受2.2.離開，擺脫離開，擺脫3.3.遷移，改遷移，改變變二、文言虛詞二、文言虛詞1.1.人不厭其取人不厭其取 其：其：2.2.豈其然乎豈其然乎 乎：乎：3.3.義之與比義之與比 與：與：答案：答案：1.1.代詞，他代詞，他( (公叔文子公叔文子) )2.2.語氣助詞，嗎語氣助詞，嗎3.3.介詞，和介詞，和三、通假字三、通假字1.1.富而可求也富而可求也 (“(“”通通“”，) )2.2.若臧武仲之知若臧武仲之知 (“(“”通通“”) )3.3.久要不忘平生之言久要不忘平生之言(“(“”通通“”，) )答案：答案：

4、1.1.而如如果而如如果2.2.知智知智3.3.要約貧困要約貧困四、一詞多義四、一詞多義 文之以禮樂文之以禮樂 （ ） 又用篆章一，文曰又用篆章一，文曰“初平山人初平山人”（核舟記核舟記） （ ） 舍其文軒（舍其文軒（公輸公輸） （ ） 義之與比義之與比 （ ） 每自比于管仲、樂毅（每自比于管仲、樂毅（隆中對隆中對） （ ） 比至陳（比至陳（陳涉世家陳涉世家） （ ）答案：答案：1.1.動詞，修飾動詞，修飾/ /名詞，文字名詞，文字/ /形容詞，華麗形容詞，華麗2.2.動詞，并列，緊靠動詞，并列，緊靠/ /動詞，比擬動詞，比擬/ /動詞，等到動詞，等到1.1.文文2.2.比比 豈其然乎豈其然乎

5、 （ ） 然不自意能先入關(guān)破秦（然不自意能先入關(guān)破秦（鴻門宴鴻門宴） （ ） 屋舍儼然（屋舍儼然（桃花源記桃花源記） （ ） 吳廣以為然（吳廣以為然（陳涉世家陳涉世家） （ ）答案：答案：代詞，這樣代詞，這樣/ /連詞，表轉(zhuǎn)折，可是連詞，表轉(zhuǎn)折，可是/ /形容詞詞尾，形容詞詞尾，的樣的樣子子/ /形容詞，正確形容詞，正確 3.3.然然五、古今異義五、古今異義1.1.子路問成人子路問成人古義：古義：今義：人發(fā)育成熟或成年的人今義：人發(fā)育成熟或成年的人2.2.今之成人者何必然今之成人者何必然古義：古義：今義：事理上確定不移的今義：事理上確定不移的答案：答案：1.1.完美無缺的人完美無缺的人2.2.

6、一定要這樣一定要這樣六、指出下列加點詞的活用類型并釋義六、指出下列加點詞的活用類型并釋義1.1.義然后取義然后取 ( () )2.2.飯疏食飲水飯疏食飲水 ( () )3.3.以告者過也以告者過也 ( () )4.4.不義而富且貴不義而富且貴 ( () )答案：答案：1.1.名詞作動詞符合道義名詞作動詞符合道義2.2.名詞作動詞吃名詞作動詞吃( (飯飯) )3.3.名詞作動詞犯錯誤名詞作動詞犯錯誤4.4.形容詞作動詞取得富取得貴形容詞作動詞取得富取得貴 七、判斷下列文言句式的類型并翻譯七、判斷下列文言句式的類型并翻譯1.1.富與貴，是人之所欲也。富與貴，是人之所欲也。 ( () )譯文：譯文：

7、_2.2.德之不修，學(xué)之不講。德之不修，學(xué)之不講。 ( () )譯文：譯文：_答案：答案：1.1.判斷句富和貴，這是人想得到的東西。判斷句富和貴，這是人想得到的東西。2.2.賓語前置句不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問。賓語前置句不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問。3.3.文之以禮樂。文之以禮樂。 ( () )譯文：譯文：_4.4.以告者過也！以告者過也！ ( () )譯文：譯文：_答案：答案：3.3.狀語后置句再加上禮、樂的修養(yǎng)。狀語后置句再加上禮、樂的修養(yǎng)。4.4.省略句把這事告訴您的人說錯了！省略句把這事告訴您的人說錯了！【語法視窗】【語法視窗】狀語后置的三種類型狀語后置的三種類型 現(xiàn)代漢語中，狀語一般置于謂語

8、之前，若置于謂語之后便現(xiàn)代漢語中，狀語一般置于謂語之前，若置于謂語之后便是補語。但在文言文中，處于補語的成分往往要以狀語來理解，是補語。但在文言文中，處于補語的成分往往要以狀語來理解，此為狀語后置句。狀語后置主要有三種類型：此為狀語后置句。狀語后置主要有三種類型： 1.1.用介詞用介詞“于于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補語組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現(xiàn)代漢語時，除少數(shù)仍作補語外，大多數(shù)都要移的位置，譯成現(xiàn)代漢語時，除少數(shù)仍作補語外，大多數(shù)都要移到動詞前作狀語。例如：到動詞前作狀語。例如： 青，取之于藍，而青于藍。青，取之于藍，而青于藍。( (荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)) )此句

9、中的此句中的“于藍于藍”是介賓短語，前者應(yīng)該移到是介賓短語，前者應(yīng)該移到“取取”的前的前面作狀語；后者應(yīng)該移到面作狀語；后者應(yīng)該移到“青青”的前面作狀語，即譯為的前面作狀語，即譯為“比藍比藍青青”。 2.2.介詞介詞“以以”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。例如：例如： 驗之以事，合契若神。驗之以事，合契若神。( (張衡傳張衡傳) ) “ “驗之以事驗之以事”，即，即“以事驗之以事驗之”，“以事以事”介賓短語作介賓短語作“驗驗”的狀語。的狀語。 3. 3.還有一種介詞還有一種介詞“乎乎”組成的介賓短語在補語位置時，在組成的介賓短語在補語位置時，在翻

10、譯時，可視情況而定其成分。例如：翻譯時，可視情況而定其成分。例如： 生乎吾前，其聞道也固先乎吾。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。( (韓愈韓愈師說師說) ) “ “生乎吾前生乎吾前”中的中的“乎乎”就是介詞就是介詞“于于”；“乎吾前乎吾前”應(yīng)應(yīng)該移到該移到“生生”的前面作狀語。的前面作狀語。1.1.不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云。【句意品讀】【句意品讀】用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?？鬃舆\用形象的比喻，表明了自己對道義的天上的浮云一樣?？鬃舆\用形象的比喻，表明了自己對道義的重視與追求?？鬃硬皇钦f富貴對自己沒有

11、意義，而是說違背道重視與追求。孔子不是說富貴對自己沒有意義，而是說違背道義的富貴對自己來說毫無價值。義的富貴對自己來說毫無價值?！緝?nèi)涵評析】【內(nèi)涵評析】“君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道”，這個，這個“道道”就是道義，就是道義，通俗一點說就是正當?shù)氖侄巍Ｔ诂F(xiàn)代社會，有些人為了攫取錢通俗一點說就是正當?shù)氖侄?。在現(xiàn)代社會，有些人為了攫取錢財，違背良心，坑蒙拐騙，不義而富且貴，雖一時成功，但最財，違背良心，坑蒙拐騙，不義而富且貴，雖一時成功，但最終逃脫不了道德與法律的懲處。人不能當金錢和物質(zhì)的奴隸，終逃脫不了道德與法律的懲處。人不能當金錢和物質(zhì)的奴隸，不能為了富貴喪失了人格。一個人能合法致富，是

12、一種智慧，不能為了富貴喪失了人格。一個人能合法致富，是一種智慧，是對社會的一種貢獻。是對社會的一種貢獻。2.2.君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！揪湟馄纷x】【句意品讀】君子是沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在急君子是沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在急迫倉促中一定這樣做，就是在受磨難挫折的時候，也一定這樣迫倉促中一定這樣做，就是在受磨難挫折的時候，也一定這樣做。君子對仁德能堅守如一，不因各種條件的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。做。君子對仁德能堅守如一，不因各種條件的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移?！緝?nèi)涵評析】【內(nèi)涵評析】一時堅守仁德容易，一世堅守仁德就非常人所能一時堅守仁德容

13、易，一世堅守仁德就非常人所能做到了。在實際生活中，很多人做事沒有恒心，沒有毅力，一做到了。在實際生活中，很多人做事沒有恒心，沒有毅力，一曝十寒，虎頭蛇尾，經(jīng)不起任何挫折，受一點兒打擊就心灰意曝十寒，虎頭蛇尾，經(jīng)不起任何挫折，受一點兒打擊就心灰意冷。這樣的人不是生活的強者，成功也將與他們無緣。冷。這樣的人不是生活的強者，成功也將與他們無緣。3.3.子曰：子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。是吾憂也?！薄揪湟馄纷x】【句意品讀】孔子說：孔子說：“( (許多人許多人) )不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能

14、變而從之聽到了道義不能變而從之( (聽到了合乎道義的事情不能去做聽到了合乎道義的事情不能去做) )，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊。自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！贝呵锬┠?，春秋末年，天下大亂，孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分天下大亂，孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)、做事符合道義和知錯即改四憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)、做事符合道義和知錯即改四個方面的問題相提并論，可以看出其對四者的重視。個方面的問題相提并論，可以看出其對四者的重視?！緝?nèi)涵評析】【內(nèi)涵評析】這句話包含著孔子對一個人的比較全面的道德學(xué)這句話包含著孔子

15、對一個人的比較全面的道德學(xué)識修養(yǎng)方面的要求。圣人所憂慮的四種現(xiàn)象實際上不只是他所識修養(yǎng)方面的要求。圣人所憂慮的四種現(xiàn)象實際上不只是他所處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都有可能出處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都有可能出現(xiàn)的毛病。對一個現(xiàn)代人來說，他若能注意培養(yǎng)品德、講習(xí)學(xué)現(xiàn)的毛病。對一個現(xiàn)代人來說，他若能注意培養(yǎng)品德、講習(xí)學(xué)問、做事符合道義、改正不足，也應(yīng)算是一個較為完美的人了。問、做事符合道義、改正不足，也應(yīng)算是一個較為完美的人了。1.1.孔子提出的孔子提出的“九思九思”，與他的，與他的“富富”“”“貴貴”的觀點有何關(guān)系？的觀點有何關(guān)系？【分析探究】【分析探究】文章所

16、選文段大多是孔子對富貴的態(tài)度和人生觀文章所選文段大多是孔子對富貴的態(tài)度和人生觀點，而第點，而第6 6則提出的則提出的“九思九思”，表面上看來與財富無關(guān)系，其，表面上看來與財富無關(guān)系，其實，那最后一思實，那最后一思“見得思義見得思義”，就是對義利觀的進一步闡述，就是對義利觀的進一步闡述，即見到財利，就要考慮是否合乎即見到財利，就要考慮是否合乎“義義”。也就是說，取得富貴。也就是說，取得富貴的標準底線就是的標準底線就是“義義”，合乎，合乎“義義”的，取之；不合的，舍之。的，取之；不合的，舍之。而前面的而前面的“八思八思”，也是基于這種標準和道德的底線。，也是基于這種標準和道德的底線。2.2.孔子在

17、第孔子在第3 3則內(nèi)容中，是如何突出自己對于仁義的重視的？則內(nèi)容中，是如何突出自己對于仁義的重視的？【分析探究】【分析探究】用用“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏食飲水，曲肱而枕之”強調(diào)了快樂。快強調(diào)了快樂?？鞓凡灰欢ǚ且胸S足的物質(zhì)來保證，有時候粗茶淡飯未必不快樂不一定非要有豐足的物質(zhì)來保證，有時候粗茶淡飯未必不快樂。然后采用比喻的修辭手法，說明了缺少仁義的富貴，就如樂。然后采用比喻的修辭手法，說明了缺少仁義的富貴，就如同天上的浮云。同天上的浮云。3.3.怎樣理解孔子所講的怎樣理解孔子所講的“義義”和和“勇勇”？【分析探究】【分析探究】孔子說：孔子說：“祭祀別人的先人，是諂媚；遇到符合祭祀別人的先

18、人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。道義的事不敢做，是懦夫。” 孔子說：孔子說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也?！彼裕討?yīng)當見義而所以，君子應(yīng)當見義而為。又說：為。又說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁?！币簿褪钦f，具有也就是說，具有仁義德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于義。但仁義德行的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德行，因為有些所謂勇者，只是有勇的人卻不一定具有仁義的德行，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強

19、調(diào)說：子強調(diào)說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準則。如果只君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。一體才能真正做到見義而為。4.4.孔子認為什么是完善的人格？孔子對君子的道德修養(yǎng)提出了孔子認為什么是完善的人格？孔子對君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？什么要求？【分析探究】【分析探究】孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當聰慧、克孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當聰慧

20、、克制、勇敢、多才多藝并富有禮樂修養(yǎng)；應(yīng)當做到在見利見危和制、勇敢、多才多藝并富有禮樂修養(yǎng)；應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見利見利思義思義”這一主張，即使遇到有利可圖的事情，也要考慮是否符這一主張，即使遇到有利可圖的事情，也要考慮是否符合義，不義則不為，這一主張對后世產(chǎn)生了極大影響。合義，不義則不為，這一主張對后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子對君子的道德修養(yǎng)提出的要求是孔子對君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比義之與比”“”“義義以為上以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴肅靈，言行要合仁、禮要求，要

21、有勇且慎勇。處世嚴肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?；睿缓翊吮”?。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆?，就，就是果敢，勇敢。孔子把是果敢，勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛槭┬凶鳛槭┬小叭嗜省钡臈l件之一，的條件之一，“勇勇”必須符合必須符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。5.5.孔子是否鄙視富貴財利而崇尚貧寒微賤？孔子對待富貴財利孔子是否鄙視富貴財利而崇尚貧寒微賤？孔子對待富貴財利和貧寒微賤的基本態(tài)度和總的原則是什么？和貧寒微賤的基本態(tài)度和總的原則是什么？【分析探究】【分析探究】孔子并不鄙視富貴財利，也不反對人們追求富貴孔子并不鄙視富貴財

22、利，也不反對人們追求富貴和財利，只是反對以不正當?shù)氖侄文踩「毁F和財利。富貴如果和財利，只是反對以不正當?shù)氖侄文踩「毁F和財利。富貴如果合乎道義，自可坦然求取，甚至即使是做手拿鞭子的下等差役合乎道義，自可坦然求取，甚至即使是做手拿鞭子的下等差役也不妨去求取；若不合道義，寧可安守貧賤也不改其樂。也不妨去求??；若不合道義，寧可安守貧賤也不改其樂。 孔子也并非崇尚貧賤，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅守孔子也并非崇尚貧賤，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅守道義、踐履道義，不以貧賤移操守。道義、踐履道義，不以貧賤移操守。“貧與賤，是人之所惡也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。不以其道得之，不去也。”

23、在孔子的眼中，貧賤和富貴都不是問題，問題只在于貧賤在孔子的眼中，貧賤和富貴都不是問題，問題只在于貧賤而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財利面前，孔而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財利面前，孔子執(zhí)著于道義，主張子執(zhí)著于道義，主張“見利思義見利思義”；在貧賤、富貴和道義之間，；在貧賤、富貴和道義之間，孔子首選道義?？鬃邮走x道義。君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道( (節(jié)選節(jié)選) )孔子說：孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；的方法得到富貴，君子不會接受；貧和賤，這是人厭

24、惡的東西；可如果不能用正當?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。可如果不能用正當?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它?！?人活世上，要生存，不能不食人間煙火。既然生活中人活世上，要生存，不能不食人間煙火。既然生活中“金金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的”，那么，我們應(yīng)該，那么，我們應(yīng)該怎樣對待金錢呢？正確的答案應(yīng)該是：君子愛財，取之有道。怎樣對待金錢呢？正確的答案應(yīng)該是：君子愛財，取之有道。 我們都知道，錢自它誕生的那一天起，就與人們的生活我們都知道，錢自它誕生的那一天起，就與人們的生活息息相關(guān)，它方便了人們的經(jīng)濟交往，促進了商品經(jīng)濟的飛息息相關(guān)，它方便了人們的經(jīng)濟

25、交往，促進了商品經(jīng)濟的飛速發(fā)展。速發(fā)展。 “ “君子愛財，取之有道。君子愛財，取之有道?！睆墓诺浇瘢藗兌及堰@八個從古到今，人們都把這八個字作為立身處世的行為準則，作為道德建設(shè)的重要條件。大字作為立身處世的行為準則，作為道德建設(shè)的重要條件。大多數(shù)人都能靠自己的勤勞和智慧去創(chuàng)造財富，賺取金錢，幸多數(shù)人都能靠自己的勤勞和智慧去創(chuàng)造財富，賺取金錢，幸福生活。不少人還表現(xiàn)了很高的人格魅力，他們在讓福生活。不少人還表現(xiàn)了很高的人格魅力，他們在讓“取之取之有道有道”的錢財滿足自己的需要以后，還讓它充分發(fā)揮作用，的錢財滿足自己的需要以后，還讓它充分發(fā)揮作用，回報社會，奉獻人民。從春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，到明朝的

26、沈回報社會，奉獻人民。從春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，到明朝的沈萬三；從清朝的王熾，到現(xiàn)代的陳嘉庚、李嘉誠、霍英東萬三；從清朝的王熾，到現(xiàn)代的陳嘉庚、李嘉誠、霍英東這樣的君子，從高官到布衣，從富豪到貧民，組成了人杰的方這樣的君子，從高官到布衣，從富豪到貧民，組成了人杰的方陣，光照寰宇。陣，光照寰宇。 許多仁人志士憑著自己的勤勞和智慧發(fā)了財，致了富。他許多仁人志士憑著自己的勤勞和智慧發(fā)了財，致了富。他們發(fā)財不忘國家，致富不忘鄉(xiāng)鄰。報效祖國，回報社會，帶領(lǐng)們發(fā)財不忘國家，致富不忘鄉(xiāng)鄰。報效祖國，回報社會，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親奔小康，受到了人們的高度贊揚。這些愛財而又取之有道鄉(xiāng)親奔小康，受到了人們的高度贊揚。這些愛財而又

27、取之有道的君子是值得我們永遠學(xué)習(xí)的。的君子是值得我們永遠學(xué)習(xí)的。 江河奔涌，魚龍混雜。不可否認，任何時候總有那么一些江河奔涌，魚龍混雜。不可否認，任何時候總有那么一些人，他們被金錢蒙住了雙眼，熏黑了良心，拼命地撈錢，瘋狂人，他們被金錢蒙住了雙眼，熏黑了良心，拼命地撈錢，瘋狂地斂財，最終成為人們不齒的敗類。嚴嵩、成克杰、田鳳山、地斂財，最終成為人們不齒的敗類。嚴嵩、成克杰、田鳳山、李紀周、胡長清之流，不都是永遠地被釘在了歷史的恥辱柱上李紀周、胡長清之流，不都是永遠地被釘在了歷史的恥辱柱上了嗎？了嗎？ 我們是祖國的未來，肩負著歷史的重任，要時刻牢記我們是祖國的未來，肩負著歷史的重任，要時刻牢記“君

28、君子愛財，取之有道子愛財，取之有道”這句立身處世的箴言，為祖國的繁榮昌盛這句立身處世的箴言，為祖國的繁榮昌盛而努力奮斗。而努力奮斗。( (選自選自中學(xué)生優(yōu)秀作文中學(xué)生優(yōu)秀作文) ) 【熱評】【熱評】文章引用孔子的話發(fā)端，引發(fā)論述，審視歷史，文章引用孔子的話發(fā)端，引發(fā)論述，審視歷史，觀照現(xiàn)實，或擺事實，或講道理，或正反對比論證，有理有據(jù)，觀照現(xiàn)實，或擺事實，或講道理，或正反對比論證，有理有據(jù)，入理入心，令人佩服。作者目光如炬，筆鋒犀利。無論是對入理入心，令人佩服。作者目光如炬，筆鋒犀利。無論是對“金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的”的分析，還是的分析，還

29、是對金錢作用的認識；無論是對從古到今，仁人志士在對金錢作用的認識；無論是對從古到今，仁人志士在“君子愛君子愛財，取之有道財，取之有道”的道德規(guī)范下所表現(xiàn)出來的高風(fēng)亮節(jié)、人格魅的道德規(guī)范下所表現(xiàn)出來的高風(fēng)亮節(jié)、人格魅力的贊頌，還是對那些被金錢蒙住雙眼，熏黑良心，最終成為力的贊頌，還是對那些被金錢蒙住雙眼，熏黑良心，最終成為令人不齒的人間渣滓的鞭笞，都表現(xiàn)出很強的分析能力。令人令人不齒的人間渣滓的鞭笞，都表現(xiàn)出很強的分析能力。令人稱快，令人信服。文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言流暢，也是稱快，令人信服。文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言流暢，也是感人的亮點。感人的亮點。高尚的道德是最大的財富高尚的道德是最大

30、的財富( (節(jié)選節(jié)選) )什么是財富？財富是金錢，財富是知識，財富是閱歷什么是財富？財富是金錢，財富是知識，財富是閱歷我認為，高尚的道德是最大的財富。我認為，高尚的道德是最大的財富。 孔子說：孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的道義。道義?！毕荣t孔子把道義看得高于一切，道義在財富之上。先賢孔子把道義看得高于一切，道義在財富之上。 比如這個船主和漆工的故事，船主交代給漆工的任務(wù)是刷比如這個船主和漆工的故事，船主交代給漆工的任務(wù)是刷漆，所以漆工只要能認真完成刷漆任務(wù)即可，但職業(yè)道德告訴漆，所以漆工只要能認真完成刷漆任務(wù)即可，但職業(yè)道德告訴這個漆工，這個小洞可能會讓這艘船沉