中學(xué)德育論文淺論學(xué)校道德教育的主體性原則

1、淺論學(xué)校道德教育的主體性原則論文摘要：道德教育的主體性原則就是教師在道德教育中必須充分發(fā)揮師牛雙方的主體性, 達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生道德主體性的普遍要求之目標(biāo)。論述主休性原則涵蓋的內(nèi)容：充分發(fā)揮教師和 學(xué)生的主體性，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的道徳主體性，闡述教師在道徳教育中主體性原則的各項(xiàng)要 求，并闡述依照這一原則實(shí)施道德教育必須注意克服偏離道德原則、忽視啟蒙教育等方而可 能出現(xiàn)的偏向。學(xué)校道德教育的根本目的是將社會(huì)道德耍求轉(zhuǎn)化為在校學(xué)牛的內(nèi)在德性,培育和造就學(xué) 生的理想人格。經(jīng)驗(yàn)證明，要達(dá)到道德教育的冃標(biāo)，不僅耍考慮選擇止確的教育手段和教育 方法的問(wèn)題，而且要考慮依據(jù)什么原則、選擇怎樣的教育模式和教育方式以實(shí)施

2、教育的問(wèn)題。 筆者認(rèn)為，主體性原則是現(xiàn)代學(xué)校道徳教育必須貫徹的重要原則。1在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的必要性所謂道徳教育的主體性原則，就是在道徳教育中必須充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性，從 而實(shí)現(xiàn)培育和造就學(xué)生的道德主體性的普遍要求。它包括這樣3個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性 要求：一是發(fā)揮教師的主體性；二是尊重并發(fā)揮學(xué)生的主體性；三是始終把培養(yǎng)學(xué)生的道徳 主體性作為道徳教冇的核心任務(wù)。那么在道徳教冇中為什么必須堅(jiān)持并遵循上述主體性原則 的要求呢？1. 1競(jìng)分痘揮教師曲i體性是實(shí)現(xiàn)道德赦盲目標(biāo)的重要保證道徳教育的木質(zhì)決定教師是教冇活動(dòng)的主體。教師在道徳教冇屮具有教冇、管理、協(xié)調(diào)、 研究等基本功能，是規(guī)定

3、和引導(dǎo)學(xué)生的思想、塑造完美人格的主導(dǎo)因素。誠(chéng)然，道德教育是 教師與學(xué)生之間的雙邊交流活動(dòng)，但這種交流需要調(diào)動(dòng)、呼喚和誘導(dǎo)，需要一種“動(dòng)力源”， 而這種“源”的性質(zhì)如何，力量大小取決于教師，取決于他們?cè)诘缽越逃械姆e極性和創(chuàng)造 性。因?yàn)椋阂皇侵挥薪處熅哂懈叨鹊闹黧w性，才能深刻認(rèn)識(shí)道德教育的時(shí)代耍求，從而擺脫 傳統(tǒng)的教育觀念和教育方法的束縛，口覺(jué)地挖掘和培育學(xué)生的主體性。二是只有教師具有高 度的主體性，才能正確評(píng)價(jià)、引導(dǎo)、影響學(xué)生。英國(guó)心理學(xué)家海納特說(shuō)：“在教育科學(xué)領(lǐng)域 里，大家兒乎一致認(rèn)為今天的學(xué)校忽視主體性，而且常常跟主體性敵對(duì)”。z所以如此，關(guān) 鍵在于教師缺乏主體性。三是只有教師具有高度的主

4、體性，才能增強(qiáng)口身的人格力暈，從而 去激勵(lì)、感染學(xué)牛。道德教育既是說(shuō)服教育人的活動(dòng)，更是身體力行的示范和引導(dǎo)。理想的人格具有強(qiáng)大的 感染力、影響力和輻射力，而教師主體性顯然是教師人格力址的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)和基木構(gòu)成.同時(shí), 它也是作為一種人格力量在教育過(guò)程屮發(fā)揮著重要的育化作用。1. 2競(jìng)分尊重并痘揮學(xué)生曲主體性，是迭成道德教育目標(biāo)曲關(guān)鍵在道徳教育中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計(jì)劃、 有組織地施加影響的對(duì)象，他們的知識(shí)、智能、道徳品質(zhì)必須通過(guò)教冇才能形成和完善。道 徳教育之所以存在,正是建立在它的對(duì)象需要和可能教育的基點(diǎn)上的。但是學(xué)生絕不是被動(dòng)、 消極、機(jī)械的客體，而是一個(gè)積

5、極、能動(dòng)的主體，是有意識(shí)、有id的地活動(dòng)著的人；他們也 冇不同層次的需求、理想、信念，并會(huì)形成動(dòng)機(jī)展開(kāi)自覺(jué)的活動(dòng)；他們對(duì)教師的作用常常會(huì) 給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會(huì)直接影響教育活動(dòng)的進(jìn)程。學(xué)牛的主體作 用對(duì)于教育目標(biāo)的達(dá)成起著至關(guān)重耍的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什 么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇崔姆林斯基說(shuō) 過(guò)：“沒(méi)有口我教育，就沒(méi)有真正的教育?！痹鰪?qiáng)學(xué)牛的教育主體地位，使教育過(guò)程轉(zhuǎn)化為 自我教育過(guò)程，是道徳教育過(guò)程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達(dá)成道徳教育ii標(biāo)的關(guān)鍵。道徳 教育過(guò)程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不

6、能的矛盾，而且還有信與不信、愛(ài) 與不愛(ài)、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的。孟子說(shuō)：“君 子深造z以道，欲其自得z也?！笨梢?jiàn)，道徳教育歸根到底還得依賴于學(xué)生的自我教育作用。1. 3把培養(yǎng)學(xué)牛的道德i體性作為道德教育曲中心任務(wù)z是現(xiàn)代道德教育i目標(biāo)的內(nèi)在 要求現(xiàn)代道徳教育不同于傳統(tǒng)道徳教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于它是發(fā)展人、完善人的教育，是 培養(yǎng)和完善人的獨(dú)立人格的教育。而現(xiàn)代人的獨(dú)立人格的形成和完善，固然仍然有賴于來(lái)口 社會(huì)、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重 耍的作用。這一點(diǎn)因?yàn)槿说莫?dú)立性在現(xiàn)代社會(huì)獲得r益充分的發(fā)展而更為突出?，F(xiàn)代

7、道德教 育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個(gè)重要特點(diǎn)在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者.血是口山的、 有創(chuàng)造個(gè)性的道徳人。這就要求不只是簡(jiǎn)單地把道徳教育的重心放在“化理論為徳性”、 “化徳性為徳行”方面，同時(shí)還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為徳性”、“化徳性為徳行” 的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道徳主體性，道徳教育的h標(biāo)才可能 從根本上實(shí)現(xiàn)。正是在上述意義上，我們強(qiáng)調(diào)必須把培養(yǎng)學(xué)生的道徳主體性作為現(xiàn)代道徳教 育的一個(gè)中心任務(wù)。2在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的具體要求主體性原則作為道徳教育活動(dòng)的重要原則，它有以下方面的具體要求。2. 1教師要根據(jù)時(shí)代要求、教育對(duì)彖的特點(diǎn)和人的品徳霞生殘展硯律創(chuàng)

8、造桂地宴鈍遵 德教育教師是在特定情境中對(duì)特定的對(duì)象施加道徳影響的，這就決定了教師在道徳教冇活動(dòng)屮 不能干篇一律、按部就班，而必須因人、因時(shí)而異設(shè)置教育內(nèi)容，選擇教育方法，運(yùn)用教育 手段以創(chuàng)造性地開(kāi)展道徳教育活動(dòng)。為此，教師應(yīng)注意處理好以下兒方面的關(guān)系。2. 1. 1傳統(tǒng)道徳教育與現(xiàn)代道徳教育的關(guān)系這種關(guān)系反映在教育內(nèi)容的選擇和設(shè)置上, 就是耍把傳統(tǒng)美德納入“現(xiàn)代道德”教育體系z(mì)中，防止將二者分割開(kāi)來(lái)；這在教育觀念、 教育模式和教育方法的選擇上，就是要注意把改造借鑒傳統(tǒng)教育觀念、模式和方法與更新教 育觀念、模式和方法結(jié)合起來(lái)，防止囿于“傳統(tǒng)”之中或拋弄一切“傳統(tǒng)”兩種極端現(xiàn)象的 產(chǎn)牛。2. 1.

9、 2吋代對(duì)道徳教育的一般要求與具體要求的關(guān)系道徳教育與吋代發(fā)展是一致的， 道德教育的成敗在根本上取決于它是否反映現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系，是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。因此, 不同時(shí)代耍求不同的道德教育，同一時(shí)代的不同階段其道德教育耍求的側(cè)重點(diǎn)也不同?？梢?jiàn), 教師在道徳教育內(nèi)容和方法的設(shè)置與選擇上既要注意時(shí)代的-般要求，也要強(qiáng)調(diào)不同階段的 具體要求。只有這樣，才能既堅(jiān)持道徳教冇的方向性，也體現(xiàn)道徳教冇的針對(duì)性和及時(shí)性。2. 1. 3社會(huì)對(duì)道徳教育的普遍喜求與具體教育對(duì)象的關(guān)系社會(huì)道徳教育的普遍要求是針對(duì) 學(xué)生整體而言的，然而，由于學(xué)生個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、所受的社會(huì)影響及生活經(jīng)驗(yàn)不同， 各個(gè)個(gè)人原來(lái)的道徳品質(zhì)構(gòu)成

10、也不盡相同。存在著道徳水平上的差異性。這就決定了教師在 教冇活動(dòng)屮應(yīng)根據(jù)不同層次的個(gè)體提出相應(yīng)的道徳要求，使道徳教冇既能引導(dǎo)較低道徳水平 個(gè)體的發(fā)展，又能滿足較高道徳水平個(gè)體追求完善的要求。2. 2赦師要把培養(yǎng)學(xué)牛學(xué)習(xí)進(jìn)德知識(shí)和繾行口我造德赦育的主體掛作為造德赦育的中 心.環(huán)節(jié)在道德教育過(guò)程中，應(yīng)注意引發(fā)、愛(ài)護(hù)和不斷培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)道德、進(jìn)行口我道德教 育的積極主動(dòng)性和自主能動(dòng)性。為此，教師必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題。2. 2. 1擺正教師與學(xué)牛的位置教師必須擺止口己與學(xué)牛的位置，正確地對(duì)待學(xué)牛，切 忌把學(xué)生僅僅當(dāng)作自己任意“改造”的對(duì)象或消極被動(dòng)地接受教育的受動(dòng)者，以致由于居高 臨下、缺乏平等交流而使

11、教師與學(xué)牛z間形成一道人為的感情屏障，導(dǎo)致雙方只有“形”的 結(jié)介，沒(méi)有“神”的溝通。2. 2. 2尊重學(xué)生的主體性把“學(xué)生”作為主體性因素引入道徳教育z中，變從教師到 學(xué)生的單向道徳教育模式為“教師十一-學(xué)生” z間的互動(dòng)教育模式，使道徳教育成為教師和 學(xué)牛z間的一種特定的道德交流活動(dòng)。2. 2. 3”引導(dǎo)“為主的教育方式以“引導(dǎo)”為主，突出“引導(dǎo)”，重在“引導(dǎo)”，通 過(guò)各種形式的“引導(dǎo)”把學(xué)生學(xué)習(xí)道徳的主動(dòng)積極性和主觀能動(dòng)性充分引發(fā)和調(diào)動(dòng)起來(lái)，并 注意有意識(shí)地加以培養(yǎng)和強(qiáng)化。2. 3赦師要把遵徳硯范教育、觀念赦育與能力教育、個(gè)性教育結(jié)合起耒遷行整體赦育 対學(xué)牛進(jìn)行道德整體教育，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)

12、牛履行道德義務(wù)，達(dá)成道德使命的積極性、 主動(dòng)性和創(chuàng)造性，其中特別是作為道德主休的道德押慧和道德實(shí)踐能力。為此進(jìn)行整體教育 時(shí)應(yīng)做到以下兒點(diǎn)。2. 3. 1調(diào)整道徳教冇日標(biāo)模式調(diào)整傳統(tǒng)道徳教冇的日標(biāo)模式，把培養(yǎng)獨(dú)立人格精神和 獨(dú)立自主的道徳能力引入道徳教育的目標(biāo)系統(tǒng)乙屮?，F(xiàn)代道徳教育的丨丨的并不是要求學(xué)生簡(jiǎn) 單地接受和認(rèn)同各種社會(huì)道徳原則和道徳規(guī)范，而是要求學(xué)生不僅能夠“內(nèi)化”社會(huì)道徳原 則和道德規(guī)范的基本精神，而且要求學(xué)生能夠在特定的情境中創(chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)道德原則、 道徳規(guī)范，使之成為“活的”實(shí)踐理性。因此，應(yīng)將提高主體道徳能力和培養(yǎng)獨(dú)立道徳人格 納入道徳教冇的日標(biāo)系統(tǒng)。只有這樣，才能既有利于

13、發(fā)展人、完善人，乂有利于社會(huì)道徳的 發(fā)展和進(jìn)步。2. 3. 2改變呆板的教育方式改變那種以灌輸某種觀念為重心、以“說(shuō)教”為特征的道 徳教育模式，使道徳教冇成為造就獨(dú)立人格、理想人格的人格教育。傳統(tǒng)道徳教冇往往采取 灌輸教育的形式，教師做什么，學(xué)生就學(xué)什么，無(wú)需學(xué)生的獨(dú)立思考和選擇，也不顧及他們 的需要、動(dòng)機(jī)和情感。在方法上往往采取壓制式、說(shuō)教式，把社會(huì)道徳原則和道徳規(guī)范的要 求強(qiáng)加給學(xué)生。由于傳授的道徳內(nèi)容與學(xué)生無(wú)關(guān)或相差甚遠(yuǎn)或?yàn)閷W(xué)生的能力所不及，其結(jié)果 不僅不能促進(jìn)反而限制了學(xué)牛的道德發(fā)展。所以，西方一些教育家指岀：“灌輸既不是一種 教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”，認(rèn)為任何強(qiáng)制或

14、灌輸?shù)姆椒ǘ疾活堋鞍?基本價(jià)值體系變成我們內(nèi)心的信念”。盡管，這些觀點(diǎn)有失偏頗。灌輸作為一種教育方法, 有助于一元化價(jià)值目標(biāo)的形成，但說(shuō)它具有限制個(gè)性發(fā)展的不足卻是事實(shí)因此，改變以灌輸 為中心、以“說(shuō)教”為特征的道徳教育模式，把道徳灌輸與尊重學(xué)牛的理智能力和白主意識(shí) 結(jié)合起來(lái)，是現(xiàn)代道德教育的基本趨勢(shì)。2. 3. 3突破傳統(tǒng)教育局限突破傳統(tǒng)道徳教育中“糾偏教育”的狹隘眼光，注意把“糾偏 教冇”或"問(wèn)題教冇”納入全面的人格教冇z屮，并突出正而的教行和引導(dǎo)。道徳教冇的職 能2，就在于強(qiáng)化人們的正確思想，抑制不良“品性”，提高自身免疫力。3在道德教育中應(yīng)正確地堅(jiān)持主體性原則在道徳教育中堅(jiān)

15、持主體性原則是為了更好地突出和強(qiáng)化道徳教育的徳冇功能，以實(shí)現(xiàn)道 徳教育的最佳效益和達(dá)成道徳教育的理想目標(biāo)，但要達(dá)到這一初衷，還必須克服如下兒種可 能出現(xiàn)的偏向。3. 1赦師不能離開(kāi)社全道德原則的基本要求在道德教育中，教師“主體性”的發(fā)揮，并不是教師離開(kāi)道德原則的任意妄為，而是耍 在引導(dǎo)學(xué)生接受道德原則的過(guò)程中發(fā)揮口 c的主動(dòng)創(chuàng)造性，其中包括根據(jù)具體對(duì)象和特定情 境設(shè)置特定教育內(nèi)容。但是。這并不意味著可以任意選擇和設(shè)置教育內(nèi)容，而是要求教師在 道德教育中。必須把堅(jiān)持教育內(nèi)容的原則方向性、嚴(yán)肅性和純潔性與設(shè)置具體教育內(nèi)容的針 對(duì)性、靈活性、創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)，避免可能出現(xiàn)的那種在教育內(nèi)容設(shè)置小的隨意性

16、傾向。3. 2赦師應(yīng)防止出玩淡化趕師的主體作用和教育責(zé)住的現(xiàn)彖人的主體意識(shí)是由弱趨強(qiáng)的，這在個(gè)體道徳的發(fā)展中，便表現(xiàn)為由他律到自律的過(guò)程。道徳 的他律性決定了道徳教育離不開(kāi)道徳啟蒙教育。因此，在他律階段，教師采取外部調(diào)控諸如 各種賞罰、評(píng)價(jià)命令等手段是必要的。同時(shí)。也正是因?yàn)槿说牡缽园l(fā)展必須經(jīng)過(guò)“他律”階 段的特點(diǎn)，所以耍求教師進(jìn)行道德啟蒙教育，并在啟蒙教育中始終注意培養(yǎng)學(xué)牛的主體意識(shí), 把調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性作為一項(xiàng)中心任務(wù)來(lái)抓。只有這樣。才能促進(jìn)道徳由他律向自律的轉(zhuǎn)化。那么，當(dāng)一個(gè)人的道徳發(fā)展進(jìn)入自律階 段以后，道德啟蒙教育是否還有必耍呢?實(shí)際上個(gè)體道德的他律和口律內(nèi)容是隨著社會(huì)文明 進(jìn)步而逐步豐富和升華的，因此，道徳啟蒙教育和自我教育是同時(shí)存在的，只是在不同階段 二者的程度不同而已。作為教師有