專題三檢測(cè)試題

1、專題三 檢測(cè)試題（ 時(shí)間:60 分鐘 滿分 :70 分）一、選擇題 （本大題共 25 小題, 每小題 2分, 共 50 分）1.1839 年澳門新聞報(bào)報(bào)道 : “中國(guó)官府完全不曉得外國(guó)的政事 , 又不詢問(wèn)考求 , 至今仍不知西洋。只有林 （ 則徐） 總督行事與其他官員 相反?！辈牧现小傲?（ 則徐）總督行事”指的是 （）A. 主持虎門銷煙B. 抗擊英國(guó)侵略者C. 主持編輯四洲志 D. 學(xué)習(xí)西方政治制度 解析:C 材料中提及“林（ 則徐）總督行事與其他官員相反” 是指林則 徐與其他官員“完全不曉得外國(guó)的政事”不同 , 而是“睜眼看世界” , 主持編輯四洲志 , 向西方學(xué)習(xí)。故 C 項(xiàng)符合題意。2

2、. 某一著作被史地學(xué)家稱為“中國(guó)近代史上第一部向西方尋找救國(guó) 真理的巨著” , 該著作最可能是 （ ）A. 四洲志 B.華事夷言C. 海國(guó)圖志 D. 孔子改制考解析 :C 根據(jù)材料“中國(guó)近代史上第一部向西方尋找救國(guó)真理的巨 著”和所學(xué)知識(shí)可知 , 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 , 魏源編著了海國(guó)圖志 , 這是當(dāng) 時(shí)介紹西方歷史地理最詳實(shí)的著作 , 書中明確提出了“師夷長(zhǎng)技以制 夷”的口號(hào) , 故 C項(xiàng)正確;A 項(xiàng)是由林則徐主持編輯的一部世界地理著 作, 是近代中國(guó)第一部相對(duì)完整、 比較系統(tǒng)的世界地理志 , 故排除;華 事夷言是清代林則徐主持編輯的史書 , 故 B項(xiàng)排除 ; 孔子改制考 是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后康有為編寫的

3、, 故 D 項(xiàng)排除。3. 受林則徐委托 , 魏源編撰了海國(guó)圖志一書。以下對(duì)該書主旨思 想的評(píng)述 , 準(zhǔn)確的有 ()有利于打破“貴華夏 , 賤夷狄”的舊觀念 是對(duì)幾千年來(lái)傳統(tǒng)心 態(tài)的一次挑戰(zhàn) 邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步 使“睜眼 看世界”成為了社會(huì)思潮A. B. C. D. 解析:A 海國(guó)圖志的核心思想是“師夷長(zhǎng)技以制夷” , 這種思想 有利于打破“貴華夏 , 賤夷狄”的舊觀念 , 故正確。幾千年來(lái)中國(guó)人 始終抱著“天朝上國(guó)”的傳統(tǒng)心態(tài) , “師夷長(zhǎng)技以制夷”是對(duì)幾千年 來(lái)傳統(tǒng)心態(tài)的一種挑戰(zhàn) , 故正確。林則徐、魏源是近代學(xué)習(xí)西方的 先行者, 邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步 , 故正確。林則徐主

4、持編輯 四 洲志、魏源編撰海國(guó)圖志等都是“睜眼看世界”思想的先導(dǎo) , 其后研究與介紹世界在知識(shí)界中蔚然成風(fēng) , “睜眼看世界”才發(fā)展成 為了社會(huì)思潮 , 故錯(cuò)誤。4. “該書被梁?jiǎn)⒊u(yù)為經(jīng)世'著作 , 在當(dāng)時(shí)是最詳備的世界歷史地 理參考書 , 書中主要包含西方國(guó)家各種先進(jìn)科技知識(shí) , 被人譽(yù)為百科 全書'”。該“著作”的主張是 ( )A. “師夷長(zhǎng)技以制夷”B. “三綱五常乃奴隸之道德”C. “師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”D. “今日策中國(guó)者 , 必曰興民權(quán)” 解析 :A 根據(jù)“在當(dāng)時(shí)是最詳備的世界歷史地理參考書”可知該“著作”是魏源的海國(guó)圖志 ,魏源主張“師夷長(zhǎng)技以制夷” , 故 A項(xiàng)

5、正確。5. 下列著作宣傳資產(chǎn)階級(jí)維新思想的是 ( )解析:A 孔子改制考是康有為寫的 , 海國(guó)圖志是魏源寫的 , 日知錄是顧炎武寫的 , 四洲志是林則徐主持編輯的。這些人 物中只有康有為是維新派的代表。6. 中國(guó)近代某部著作“把中國(guó)傳統(tǒng)的據(jù)亂世' 升平世'和太平 世'學(xué)說(shuō), 附會(huì)為君主專制時(shí)代、 君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代 , 認(rèn)為 當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于由 據(jù)亂世'進(jìn)入升平世'時(shí)代”。這部著作是 ( )A. 海國(guó)圖志 B. 校邠廬抗議C.孔子改制考 D. 文學(xué)革命論解析:C 根據(jù)材料 , 這是運(yùn)用傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)去論證君主立憲理論 , 屬于維 新派觀點(diǎn) , 故選 C。

6、海國(guó)圖志并沒(méi)有主張君主立憲 , 故排除 A。校 邠廬抗議一書并沒(méi)有提出君主立憲 , 故排除 B。文學(xué)革命論主要 是提倡文學(xué)革命 , 與君主立憲思想無(wú)關(guān) , 故排除 D。7. “政府壓制民權(quán) , 政府之罪也。民不求自伸其權(quán) , 亦民之罪也。西儒 之言曰 : 侵犯人自由權(quán)利者 , 為萬(wàn)惡之最 , 而自棄其自由權(quán)利者 , 惡亦 如之。蓋其相害天賦之人道一也。 ”該引文的作者最可能是 ( )A. 魏源 B. 李鴻章C.梁?jiǎn)⒊珼.袁世凱 解析:C 從材料信息來(lái)看 , 作者宣傳伸民權(quán) , 鼓勵(lì)民眾爭(zhēng)取自由權(quán)利持這一觀點(diǎn)的最有可能是梁?jiǎn)⒊?, 故答案為 C項(xiàng)。魏源主張“師夷長(zhǎng) 技以制夷”, 李鴻章是清政府官

7、僚 , 袁世凱是清政府官僚和帝制復(fù)辟者 均沒(méi)有提出這樣的主張 , 排除 A、B、D三項(xiàng)。8. 某學(xué)生根據(jù)梁?jiǎn)⒊?1901 年所著國(guó)家思想變遷異同論的內(nèi)容整理出下表。從表格內(nèi)容推斷當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊龃诵麄鞯哪康氖?( )中國(guó)舊思想歐洲新思想一、國(guó)家及人民 , 皆為君主而 立者也 , 故君主為國(guó)家之主體一、國(guó)家為人民而立者也 , 君主為國(guó)家 之一支體 , 其為人民而立 , 更不俟論。 故人民為國(guó)家之主體三、治人者為一級(jí) , 治于人者 為一級(jí) , 其級(jí)非永定者 , 人人 皆可以為治人者三、有治人者 , 有治于人者 , 而無(wú)其級(jí)。 全國(guó)民皆為治人者 , 亦皆為治于人者九、惟君主一人立于法律之 外, 其余皆受

8、治于法律 , 一切 平等九、全國(guó)人皆受治于法律 , 一切平等 , 雖君主亦不能違公定之國(guó)憲A.宣揚(yáng)變法是挽救民族危機(jī)的唯一途徑B. 仿效西方民主政治 , 挽救民族危機(jī)C. 主張實(shí)業(yè)救國(guó) , 實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵D.譴責(zé)專制君主 , 否定儒學(xué)正統(tǒng)地位解析:B 把中國(guó)舊思想和歐洲新思想進(jìn)行比較 , 是為了學(xué)習(xí)西方的民 主政治 , 挽救民族危機(jī) , 故 B 正確。 A 錯(cuò)在“唯一途徑” ; 材料中沒(méi)有 經(jīng)濟(jì)方面內(nèi)容 ,也沒(méi)有否定儒學(xué)正統(tǒng)地位 , 故 C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。9. 胡適在四十自述中說(shuō) : “我有兩個(gè)同學(xué) , 一個(gè)叫孫競(jìng)存 , 一個(gè)叫 楊天擇。我自己的名字也是這種風(fēng)氣底下的紀(jì)念品。 ”下列著作中 , 與

9、“這種風(fēng)氣”關(guān)聯(lián)最密切的是 ( )A. 四洲志 B.海國(guó)圖志C. 天演論 D.天下郡國(guó)利病書解析 :C 從材料中“競(jìng)存”“天擇”“適”等提示語(yǔ)可以判斷這體現(xiàn)了 天演論“物競(jìng)天擇 , 適者生存”的思想 , 故選擇 C項(xiàng)。10. 英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他認(rèn)為不能將自然 的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。 但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成 天演 論時(shí),“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái) , 提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適 用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在 ( )A. 糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B. 為反清革命提供理論依據(jù)C. 傳播“中體西用”思想D. 促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒解析:D 19 世紀(jì)末, 民族危機(jī)空前嚴(yán)重 , 材料

10、嚴(yán)復(fù)“煞費(fèi)苦心”將自 然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái) , 目的是推動(dòng)國(guó)人的思想解 放, 故 A項(xiàng)錯(cuò)誤,D 項(xiàng)正確 ;嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物 , 沒(méi)有倡 導(dǎo)反清革命 , 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 ;嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物 , “中體 西用”是洋務(wù)派的思想 ,故 C項(xiàng)錯(cuò)誤。11. 康有為生于 1858 年, 孫中山生于 1866 年, 他們近于同一輩人 , 但 在社會(huì)政治思潮及其實(shí)踐的急遽嬗變中 , 他們的腳步卻是前浪推后浪 顯示為兩代人。以下解讀正確的有 ( ) 時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷是政治思想產(chǎn)生的重要因素 孫中山對(duì)康有為 的政治學(xué)有繼承也有發(fā)展 二者都反對(duì)君主制度 , 宣傳民主與科學(xué) 的

11、思想 維新思想的宣揚(yáng)客觀上有利于革命思想的傳播A. B. C. D. 解析:B 康有為主張維新變法、君主立憲 , 孫中山主張暴力革命、民 主共和, 兩者思想的不同與所處時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān) , 故正確。 孫中山和康有為的政治思想都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì) , 孫中山繼承了康有為 反對(duì)君主專制制度的思想 , 又將其改良與君主立憲制思想發(fā)展為革命 與共和思想 , 故正確?？涤袨椴⒉环磳?duì)君主制度 , 新文化運(yùn)動(dòng)宣傳民 主與科學(xué)思想 ,故錯(cuò)誤。康有為思想沖擊了封建專制統(tǒng)治 , 這客觀上 有利于革命思想的傳播 , 故正確 , 故選擇 B。12. 梁?jiǎn)⒊谖迨曛袊?guó)進(jìn)化概論中說(shuō) : “革命成功將近十年 , 所 希

12、望的件件都落空要拿舊心理運(yùn)用新制度 , 決計(jì)不可能 , 漸漸要 求全人格的覺(jué)醒?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)謀求 “全人格覺(jué)醒” 的事件是 ()A. 維新運(yùn)動(dòng)B.辛亥革命C.新文化運(yùn)動(dòng)D.國(guó)民革命解析 :C 據(jù)“革命成功將近十年” “拿舊心理運(yùn)用新制度”可以判斷 這是指當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了新的資產(chǎn)階級(jí)制度 , 但是人們的心理還沒(méi)有發(fā) 生變化。從“要求全人格的覺(jué)醒”可知是反對(duì)傳統(tǒng)文化的束縛 , 提倡 新文化, 以使人們的心理發(fā)生進(jìn)步的變化 , 即進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng) , 故選 C。13. 新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者認(rèn)為 : 人人“背黑暗而向光明”才能“以青春之我, 創(chuàng)建青春之家庭 , 青春之國(guó)家 , 青春之民族”。這一言論的主旨

13、是 ()A. 促進(jìn)民眾的覺(jué)醒 B. 推動(dòng)文化的轉(zhuǎn)型C. 探尋新的救亡之道D. 沖擊封建倫理道德解析:C 從材料“以青春之我 , 創(chuàng)建青春之家庭 , 青春之國(guó)家 , 青春之 民族”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知 , 材料中的言論反映出新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo) 者主張?zhí)剿餍碌木韧鰣D存的道路 ,故 C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)都是救亡 之道的具體表現(xiàn) , 排除。14.1919 年, 陳獨(dú)秀指出 , “我們現(xiàn)在認(rèn)定 , 只有這兩位先生可以救治 中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。 ”這里的“兩位 先生”是 ( )A. 自由與平等B.民主與法制C. 科學(xué)與人權(quán)D.民主與科學(xué)解析:D 由材料可知這是陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)

14、期的言論 , 結(jié)合所學(xué) 可知陳獨(dú)秀所說(shuō)的兩位先生是民主與科學(xué) , 故選 D。15. 由激進(jìn)民主主義者領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建專制思想發(fā)動(dòng)了全面 的進(jìn)攻。下列言論 , 屬于激進(jìn)民主主義者的是 ()A.“而一切要其大成 , 在變官制”B. “驅(qū)除韃虜 , 恢復(fù)中華”C. “中國(guó)民不拜天 ,又不拜孔子 , 留此膝何為 ?”D. “急起直追 , 當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重” 解析:D A項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派梁?jiǎn)⒊闹鲝?, 排除。B項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí) 革命派孫中山的主張 , 排除。C項(xiàng)是康有為后期尊孔?；实闹鲝?, 排除。 D項(xiàng)根據(jù)“科學(xué)與人權(quán)并重”結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容可知是激進(jìn)民主 主義者的主張 ,故 D項(xiàng)正確。16

15、. 近代有學(xué)者認(rèn)為 : “蓋民與君不兩立 , 自由與專制不并存今猶 有敢播專制之余腸起君主之籠火者 , 不問(wèn)其為籌安之徒與復(fù)辟之輩 , 一律認(rèn)為國(guó)家之叛逆、國(guó)民之公敵 , 而誅其人 , 火其書 , 珍滅其丑 類而后再造神州之大任始有可圖 , 中華維新之運(yùn)命姑有成功之望 也?！边@一言論意在 ( )A. 利用進(jìn)化論推動(dòng)維新變法B. 推翻清朝統(tǒng)治 , 建立民主共和C. 批判尊孔復(fù)古與復(fù)辟帝制D. 提倡平易通俗新鮮的新文學(xué) 解析:C 結(jié)合材料中“籌安之徒” “復(fù)辟”“專制之余腸” , 可知這一 言論出現(xiàn)在袁世凱復(fù)辟時(shí)期 , 由此可判斷考查新文化運(yùn)動(dòng)的背景 , 學(xué) 者把傳播君主專制者稱為國(guó)家的叛逆、國(guó)民

16、的公敵 , 可見(jiàn)其批判尊孔 復(fù)古與復(fù)辟帝制 , 故正確答案是 C。17. 陳獨(dú)秀在敬告青年中稱 : “吾國(guó)之社會(huì) , 其隆盛耶 ?抑將亡 耶?予所欲涕泣陳詞者 , 惟屬望于新鮮活潑之青年 , 有以自覺(jué)而奮 斗耳! 青年乎 ! 其有以此自任者乎 ?謹(jǐn)陳六義 : 一、自主的而非奴隸 的二、進(jìn)步而非保守的三、進(jìn)取而非退隱的四、世界而 非鎖國(guó)的五、實(shí)利而非虛文的六、科學(xué)而非想象的。 ”上述 言論意在 ( )A. 強(qiáng)調(diào)新青年關(guān)乎國(guó)家興亡B. 提倡向西方學(xué)習(xí)抵抗外來(lái)侵略C. 厘清新青年的六大特征D. 抨擊并全面否定傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō) 解析 :A 材料主張中國(guó)青年要成為自主的、 進(jìn)步的、務(wù)實(shí)的、開放的、 富于進(jìn)取

17、和擁有科學(xué)精神的新青年 , 追求民主與科學(xué) , 以國(guó)家興亡為 己任, 反映出陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)新青年關(guān)乎國(guó)家的興亡 , 故答案為 A項(xiàng)。B項(xiàng) 材料信息沒(méi)有涉及 ,排除;C 項(xiàng)并非教材主旨 , 排除;D 項(xiàng)不符合材料主 旨, “全面否定”說(shuō)法絕對(duì) , 排除。18. 儒家思想在中國(guó)歷史上的地位大起大落。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇 ; 秦始皇焚書坑儒 ; 漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) ; 康有為把孔子裝扮成改 制的先師 ; 新文化運(yùn)動(dòng)提出了 “打倒孔家店” 的口號(hào); 當(dāng)今孔子學(xué)院在 全球開花。這說(shuō)明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于 ( )A. 統(tǒng)治者個(gè)人喜好 B. 當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況 C.文人學(xué)者的喜好 D. 現(xiàn)實(shí)政治的需

18、要 解析 :D 根據(jù)所學(xué)可知儒學(xué)“仁” “仁政”等思想主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)沒(méi) 有適應(yīng)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵、 爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)的需要 , 所以不受重視。 秦始皇時(shí)期信奉法家思想 , 儒家思想遭到打擊。西漢漢武帝時(shí)期為進(jìn) 一步加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的統(tǒng)一 , 把儒家思想作為社會(huì)的正統(tǒng) 思想。近代康有為利用儒學(xué)宣傳維新變法思想 ; 新文化運(yùn)動(dòng)為宣傳民 主與科學(xué)把斗爭(zhēng)矛頭直指儒家思想等 , 無(wú)不反映儒家思想與現(xiàn)實(shí)政治 需要的密切關(guān)系。本題選 D項(xiàng)。19.1920 年初, 有學(xué)者說(shuō) : “學(xué)生已經(jīng)開始出版許許多多期刊 , 都是白 話文的 , 而且都是用普通人能明白的語(yǔ)言討論問(wèn)題。 ”該學(xué)者指出的這 一現(xiàn)象 (

19、)說(shuō)明了中國(guó)文化的全面轉(zhuǎn)型 得益于文學(xué)革命的開展 反映 了馬克思主義開始傳播 體現(xiàn)了學(xué)生使用白話文啟發(fā)民智A. B. C. D. 解析:C 依據(jù)題干中“ 1920年初”等可知是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 , “白話 文”體現(xiàn)了文學(xué)革命的成果 , “用普通人能明白的語(yǔ)言討論問(wèn)題”體 現(xiàn)了青年學(xué)生以白話文啟發(fā)民智 , 喚起民眾的覺(jué)醒 , 正確?！爸袊?guó) 文化的全面轉(zhuǎn)型”單憑材料無(wú)法全面體現(xiàn) , 錯(cuò)誤; 材料未涉及 , 錯(cuò) 誤。選擇 C項(xiàng)。20.1921 年陳獨(dú)秀在青年的誤會(huì)中說(shuō) : “你說(shuō)要打破偶像 , 他就連 學(xué)生值得崇拜的良師益友也蔑視了。 你說(shuō)學(xué)生要有自動(dòng)的精神、 自治 的能力 , 他就不守紀(jì)律、 不受訓(xùn)

20、練了。 你說(shuō)要脫離家庭壓制 , 他就 拋棄年老無(wú)依的母親長(zhǎng)久這樣誤會(huì)下去 , 大家想想 , 是青年的進(jìn) 步還是退步呢 ?”陳獨(dú)秀意在 ()A.反對(duì)青年繼續(xù)追求獨(dú)立自治B. 批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向C. 修正自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度D. 糾正西方文化中的消極成分 解析:B 從打破偶像到蔑視師友 , 從自動(dòng)自治到完全不守紀(jì)律等 , 可 知新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一些極端的傾向 , 而陳獨(dú)秀此言正是在批判這 種現(xiàn)象,因此 B 正確。 A顯然不符合史實(shí)。材料中沒(méi)有陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng) 文化的態(tài)度以及糾正西方文化中的消極成分等信息 , 因此 C和 D錯(cuò)誤。 21.馬克思主義在中國(guó)的傳播 , 經(jīng)歷了一個(gè)由學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改

21、造思 想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在此過(guò)程中 , 學(xué)者們的視野逐漸開始轉(zhuǎn)向馬克思主義 理論體系本身 , 關(guān)注馬克思主義對(duì)人類社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)等所做的科學(xué) 分析。這方面的“第一人”是 ( )A. 陳獨(dú)秀B.李大釗C.梁?jiǎn)⒊珼.朱執(zhí)信解析 :B 梁?jiǎn)⒊椭靾?zhí)信只是把馬克思主義作為一種學(xué)術(shù)思想傳入 中國(guó),關(guān)注馬克思主義理論體系本身的第一人是李大釗 ,故選 B。 22.1919 年 5月,李大釗在新青年上發(fā)表了一篇文章 , 系統(tǒng)介紹馬 克思主義 ,該文章是 ()A. 庶民的勝利B. 布爾什維主義的勝利C. 馬克思主義專號(hào)D. 我的馬克思主義觀解析:D 我的馬克思主義觀是李大釗于 1919年 5月發(fā)表于新 青年上的近代

22、中國(guó)第一篇系統(tǒng)介紹馬克思主義的文章 ,故 D項(xiàng)正確。 A、 B 兩項(xiàng)發(fā)表于 1918 年, 馬克思主義專號(hào)是新青年的一個(gè) 欄目, 我的馬克思主義觀就是李大釗在馬克思主義專號(hào)上發(fā) 表的,故 C項(xiàng)錯(cuò)誤。23. 如圖是 19171921 年每周評(píng)論和新青年所發(fā)文章的主題 統(tǒng)計(jì),觀察圖示 , 結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,能夠得出的正確結(jié)論是 ( )A.馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大思潮B. 馬克思主義在中國(guó)傳播的唯一途徑是報(bào)刊C. 為每周評(píng)論新青年撰寫文章的都是馬克思主義者D. 每周評(píng)論和新青年最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀 解析 :A 本題主要考查學(xué)生從圖片中獲取有效信息、理解歷史事實(shí)、 分析歷史結(jié)論的能力

23、。 從圖片中可以看出 , 兩個(gè)刊物發(fā)表的文章 , 介紹 馬克思主義的最多 , 說(shuō)明馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大 思潮。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤 ,馬克思主義在中國(guó)傳播的途徑除了報(bào)刊 , 還有創(chuàng) 立馬克思主義研究團(tuán)體、與非馬克思主義者的論戰(zhàn)等。 C、D 兩項(xiàng)表 述也錯(cuò)誤 , “都是馬克思主義者”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì) , 新青年與每周 評(píng)論最關(guān)心的主題是馬克思主義。24. “十月革命一聲炮響 , 給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義” , 此后馬克思主 義開始了中國(guó)化進(jìn)程。以下相關(guān)說(shuō)法正確的是 ( ) A.經(jīng)歷由學(xué)術(shù)思想向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程B. 梁?jiǎn)⒊鞯乱庵旧鐣?huì)革命家小傳做相應(yīng)介紹C. 李大釗發(fā)表庶民的勝利系統(tǒng)

24、介紹馬克思主義D. 陳獨(dú)秀等人在上海組織了“馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)” 解析:A 馬克思主義屬于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想 , 可見(jiàn)此時(shí)思想傳 播體現(xiàn)出這一特點(diǎn) ,A 正確 ;B 、 C、 D說(shuō)法均錯(cuò)誤。25. 由下圖可見(jiàn) , 近現(xiàn)代中國(guó)思想發(fā)展歷程是一個(gè) ()A.不斷深化向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程B. 不斷摒棄傳統(tǒng)思想的過(guò)程C. 西方文化日益占主導(dǎo)的過(guò)程D. 中西文化碰撞融合的過(guò)程解析:D 圖中思想有兩條線 , 既有不斷學(xué)習(xí)西方直至全盤西化的思想 又有中國(guó)本位論 , 故 A、B、C 三項(xiàng)均不正確。圖示反映了兩種思想不 斷碰撞,最后出現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化論 ,故選 D。二、非選擇題 （本大題共 2小題,每小題 10分

25、,共 20分）26. 閱讀下列材料 , 回答問(wèn)題:材料一 一般來(lái)說(shuō) , “五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義” （“格義” 就是用比較和類比的方法來(lái)解釋和理解跨文化背景的哲學(xué)概念 ） 方式 主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化 , 用中國(guó)傳統(tǒng)文 化的模式去套用西方近世文化 ;“五四”以后, 人們的主要傾向則是借 用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化 , 用西方文化的模式去解 釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。歐陽(yáng)哲生嚴(yán)復(fù)評(píng)傳 材料二 民國(guó)建立后的種種現(xiàn)象 , 使知識(shí)分子于失望之余 ,繼續(xù)探求 救國(guó)之道,終于獲得了新的覺(jué)悟 , 深感必須滌蕩違背時(shí)代的、 保守的舊 觀念、舊信仰、舊人生觀簡(jiǎn)言之 ,必須摒棄傳

26、統(tǒng) ,致力于新思潮。郭廷以近代中國(guó)史綱(1) 材料一認(rèn)為“五四”以前和“五四”以后分別出現(xiàn)了怎樣的文化 傾向?結(jié)合所學(xué)知識(shí) , 各舉一例加以說(shuō)明。 (4 分)(2) 根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí) , 概述“新的覺(jué)悟”的基本內(nèi)容。 (3 分)(3) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) , 圍繞“西學(xué)東漸”與救亡圖存的關(guān)系 , 談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 (3 分)解析: 第(1) 問(wèn)“文化傾向”根據(jù)材料一內(nèi)容概括 ; “五四”以前的文 化傾向可以用洋務(wù)派和維新派的一些史實(shí)說(shuō)明 , “五四”之后的文化 傾向用新文化運(yùn)動(dòng)的有關(guān)史實(shí)說(shuō)明。 第(2) 問(wèn)據(jù)“必須摒棄傳統(tǒng) , 致力 于新思潮”可知“新的覺(jué)悟”即新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵。第 (3

27、) 問(wèn)中國(guó)近 代向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)由器物到制度再到思想文化的學(xué)習(xí)歷程 , 但 是并未成功 , 說(shuō)明學(xué)習(xí)西方應(yīng)該結(jié)合本國(guó)的國(guó)情 , 結(jié)合本國(guó)的文化。 答案:(1) “五四”以前, 從舊文化的立場(chǎng)贊賞新文化。 如洋務(wù)派的“中 體西用”思想 , 或康有為以“托古改制”的方式宣傳其變法的政治理 論等?！拔逅摹币院?, 用新文化批評(píng)舊文化。如新文化運(yùn)動(dòng)否定中國(guó)的傳統(tǒng) 文化等。 (4 分 )(2) 提倡科學(xué)與民主 , 反對(duì)愚昧與專制 ; 提倡新道德 , 反對(duì)舊道德 ; 提倡 新文學(xué), 反對(duì)舊文學(xué)。 (3 分)(3) 向西方學(xué)習(xí)只是救亡圖存的一個(gè)方面 , 必須與中國(guó)的具體實(shí)踐相 結(jié)合; 只要是于我有利 , 無(wú)論器物、制度還是思想文化都要予以學(xué)習(xí) ; 向西方學(xué)習(xí)的同時(shí) ,還要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華 , 去其糟粕 , 予以創(chuàng) 新和弘揚(yáng)等。 ( 任意一點(diǎn)即可 )(3 分)27. 閱讀材料 , 回答問(wèn)題 : 材料一 1917 年, 蔡元培做了北京大學(xué)校長(zhǎng) ,認(rèn)為無(wú)論任何學(xué)派茍能 言之成理 , 持之有故 , 悉聽(tīng)其自由發(fā)展。 對(duì)于教員 , 一以學(xué)詣為主 , 講授 以不