淺談當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌石頭意象的經(jīng)典化

1、    淺談當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌“石頭”意象的經(jīng)典化    張群摘  要：“石頭”的意象是貴州少數(shù)民族詩(shī)歌的典型寫照?！笆^”已經(jīng)是一個(gè)比較古老的意象。曹雪芹的紅樓夢(mèng)原名就為石頭記，文章主要拿“頑石”來暗喻“寶玉”。所以“石頭”的精神內(nèi)象層面是比較豐富的。要想合理運(yùn)用好“石頭”的意象是非常考驗(yàn)作者的語言含蘊(yùn)和精神力量的?！笆^”意象概念的多元化和精神力量的內(nèi)在挖掘，在當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌當(dāng)中就有很好的體現(xiàn)，本文主要以當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌“石頭”意象的經(jīng)典化展開研究討論的。關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族;詩(shī)歌;“石頭”意象：i206  ：a：10

2、02-2139（2020）-08-01自20世紀(jì)80年代以來，貴州少數(shù)民族的現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)非常成熟了。一大批貴州少數(shù)民族詩(shī)人以偉大的考驗(yàn)精神和前衛(wèi)的品質(zhì)，在塑造他們"石頭"形象下，延續(xù)了現(xiàn)代自我審判精神。在我國(guó)各個(gè)地方文化當(dāng)中，當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌“石頭”意象就展現(xiàn)出了一種孤獨(dú)又浪漫、深刻而神秘的審美特質(zhì)1?！笆^”作為最好的媒介，記載著貴州當(dāng)?shù)卦?shī)歌文化的自然規(guī)律。它產(chǎn)生于貴州少數(shù)民族的神話史詩(shī)、地域文化和風(fēng)俗文化當(dāng)中，濃縮在最后的詩(shī)歌意象中，為少數(shù)民族詩(shī)歌的創(chuàng)作帶來了“美”，進(jìn)而拓展到貴州的歷史文化。當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌通過"石頭"形象，以歷史變遷的形式

3、表現(xiàn)了人與自然環(huán)境的和諧相處。一、在詩(shī)歌當(dāng)中“石頭”意象體現(xiàn)出的創(chuàng)作困境及其原因在當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作中“石頭”意象曾讓許多創(chuàng)作詩(shī)人遭遇到創(chuàng)作困境。因?yàn)樵谝恍┳髌樊?dāng)中“石頭”意象依舊沒有擺脫掉描繪貴州地貌特征的單一。而且，世界上的各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)于西方民族文學(xué)的創(chuàng)作具有極大的包容性，而對(duì)我國(guó)當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌中“石頭”意象沒有體現(xiàn)出足夠的民族認(rèn)知與包容性，導(dǎo)致我國(guó)當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌“石頭”意象的作品處于仍未走出國(guó)門的窘迫狀態(tài)2。在此過后，對(duì)于這方面一直在研究的詩(shī)人也大多放棄或者保持原狀沒有再創(chuàng)新過。二、在詩(shī)歌當(dāng)中“石頭”意象透析出來的創(chuàng)作途徑就我國(guó)當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌總體來說，大多數(shù)的詩(shī)

4、歌創(chuàng)作的核心理念多是以本民族本地的自然景觀、歷史風(fēng)俗和風(fēng)土人情等方面展開的。作品的創(chuàng)作理念類似于外部形象特征，即詩(shī)歌的選擇“石頭”形象。因此，在語言方面，所謂的“民族形象”就是簡(jiǎn)單地把人的名字、地名放在上面，這種簡(jiǎn)單潦草的方式使不能夠體現(xiàn)出民族精神。創(chuàng)造語言層次的話題就不存在內(nèi)在的指責(zé)和排斥，也不可能在文字中引導(dǎo)出詩(shī)歌想要表達(dá)的真正含義3。理性思維與感性思維的融合作為一種整體，“石頭”意象才能夠在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出它的精神，能夠使讀者讀后再細(xì)細(xì)回味。文學(xué)的民族化實(shí)際上是一種民族精神的審美體現(xiàn)，是民族文化遺產(chǎn)的挖掘，而不僅僅是“標(biāo)簽化”?，F(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作者應(yīng)深入挖掘“石頭”形象在文化教育、歷史

5、哲學(xué)等各個(gè)方面。貴州是眾多民族聚居的地方，這樣的民族融合能夠促使更多的詩(shī)歌創(chuàng)作者在民族文學(xué)中成長(zhǎng)，從而打磨出更為優(yōu)秀的作品。三、在詩(shī)歌當(dāng)中“石頭”意象獨(dú)特風(fēng)格的鍛造在文學(xué)全球化的今天，“風(fēng)格”是一部?jī)?yōu)秀作品能夠被別人記住的獨(dú)特標(biāo)志，坦率地說，文學(xué)風(fēng)格就是主體與客體完美融合的國(guó)家語言領(lǐng)域。風(fēng)格是生活畫面的表達(dá)，是說服和吸引讀者的一種呈現(xiàn)方式。它不只是存在于表面無生命的東西，它是能夠直擊心靈的情感，一種活生生的姿態(tài)，它是內(nèi)在靈魂的無限意義產(chǎn)生的生命體。根據(jù)“石頭”為例子，它是依托文體特色，根據(jù)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)風(fēng)格在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域上獨(dú)樹一幟。這離不開現(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作者在貴州民族地區(qū)內(nèi)部現(xiàn)代化進(jìn)

6、程當(dāng)中，探尋奇異的風(fēng)景和生活的真諦。其風(fēng)格必須基于深刻理解的原則，基于事物的本質(zhì)，并且這種事物的性質(zhì)以我們看得到和接觸得到的形式加以展現(xiàn)4。豐富的多民族文化氛圍是現(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)民族情感的深刻體會(huì)，再通過他們的筆尖將這種獨(dú)特的民族情感揮灑出來。這同時(shí)也要求貴州少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作者將“石頭”意象立結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意象，以貴州多民族生活習(xí)俗和思想觀念作為基礎(chǔ)，將現(xiàn)代文明以少數(shù)民族文學(xué)的形式表達(dá)出來，從而重新形成別具一格的獨(dú)特風(fēng)格。四、結(jié)語對(duì)于“石頭”意象的創(chuàng)作是貴州多民族文化的藝術(shù)展現(xiàn)。現(xiàn)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作者在表達(dá)“石頭”意象的同時(shí)，也是對(duì)民族文化進(jìn)行開放的研究探索，因?yàn)闊o論是影響深

7、遠(yuǎn)的抒情作品，還是現(xiàn)實(shí)主義的批判作品，“石頭”形象的表達(dá)都是來源于生活來源于“愛”，并不是無意義的故作玄虛。這種意象植根于貴州少數(shù)民族的生活真諦。當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌“石頭”意象應(yīng)該基于開放多元化的感官和對(duì)內(nèi)維度的感知。與此同時(shí)，當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌“石頭”意象應(yīng)要體現(xiàn)出民族文學(xué)中的“雙向陣營(yíng)”，一是中國(guó)多民族文化的和諧共處關(guān)系，二是民族文學(xué)與民族文學(xué)之間的平衡發(fā)展。本文就當(dāng)代貴州少數(shù)民族詩(shī)歌“石頭”意象的經(jīng)典化展開了一系列的討論研究，希望能夠?yàn)橘F州少數(shù)民族文化傳播與發(fā)揚(yáng)帶來有益的幫助。參考文獻(xiàn)：1吳澤南."以石頭的方式廝守著故土"評(píng)阿蘇的詩(shī)j.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，34（1）：27-31，49.2凌夢(mèng)云.麼經(jīng)布洛陀神話中的石頭意象研究j.百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，31（3）：97-101.3胡璇.兩種