藥名詩的源起與發(fā)展初探

1、    藥名詩的源起與發(fā)展初探    陳鋼摘要 中醫(yī)是我國獨特的傳統(tǒng)文化，其包括醫(yī)學、文學、植物學、化學等各方面的知識體系。藥名詩源起于藥名的審美特質和中國詩詞文化中的隱喻。從初期的神農嘗百草，到之后詩三百等文學作品演繹，再進一步到唐詩宋詞等，植物草藥與詩詞結下了木石前盟。關鍵詞 藥名詩；涅槃；濫觴；燎原 r28文獻標志碼 a 2096-0603（2018）31-0034-02藥名詩是將藥名直接或間接嵌入的詩，關于它的源起，眾說紛紜。本文試圖探究藥名詩的源流發(fā)展，幫助讀者更深入地了解藥與詩的淵源和這一特殊詩詞現(xiàn)象。一、藥名詩涅槃神農本草、詩經及春秋（一）

2、農耕文化草藥詩結緣黃河流域的黃土高原是中國文化的發(fā)源地。在漫長的歲月里，我們的先民在這片黃土上過著原始采集、原始狩獵的生活，飲食起居主要依賴著黃土和黃土之上生長的動植物。五谷雜糧，人們的主食出自草本，神農嘗百草，人們的治病藥物主要來自草本，卷耳采薇，中國詩歌最早很多都表現(xiàn)人們采摘植物及其果實的勞動場面。黃土及黃土之上的草本和中國的食物、藥物和詩歌的意象內容等結下了深厚的情緣，中醫(yī)藥文化和詩詞文化誕生之初就打上了深刻的草本印記。隨著我國詩歌抒情性特質的發(fā)展，越來越多的動植物被融入并被賦予一定的抒情特質和審美內涵。如“蒹葭”“采薇”“逃之夭夭”“關雎”等。甚至人們在給動植物命名時也形象生動，含義深

3、刻，極具詩情畫意，如東風菜、南天竹、西施舌、北庭沙，紅花、白果、黃藤、紫貝，一支箭、九里香、千年健、萬壽菊，春花木、夏天無、秋石、冬瓜，天仙子、地錦草、火炭母、水仙花等。中草藥和詩歌中的草本雖然其功用天差地別，但是從它們載體相同、“本是同根生”、同出一門的角度觀察也可以稱得上“藥詩同原”“藥詩同根”“藥詩同源”。同時詩歌意象的隱喻性和中草藥名稱的審美特點為這對“分道揚鑣”同門，重新皈依“詩門”埋下了伏筆，為藥名詩的誕生和繁榮，“再續(xù)前緣”打下基礎。（二）從植物到藥物本草植物的藥用發(fā)端中醫(yī)的源起離不開神農氏，即炎帝。通鑒外記有“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂

4、作方書，以療民疾，而醫(yī)道立矣”。神農遍嘗百草為醫(yī)治人民疾苦，也因而發(fā)現(xiàn)了一些植物的藥用功能，開啟了我國植物入藥的先河，成為中醫(yī)藥發(fā)展的重要源起。更為有趣的是人們給很多入藥的植物命名重外形、氣味，以美喻之，如卷耳、芍藥等。（三）詩三百美麗植物的文學意向詩經是我國現(xiàn)存的第一部詩歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌，由風雅頌三部組成。其詩文中保存的藥用植物名詞很多，有些至今還沿用，再現(xiàn)了很多先民采摘這些藥用植物的場景。而且先民們有時佩戴藥用植物表達祈福、祛災辟邪的美好心愿。如“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。

5、匪報也，永以為好也！”出自詩·衛(wèi)風·木瓜。木瓜，謂主濕痹邪氣，霍亂吐下，轉筋不止。古人有以瓜果為朋友間信物的風俗。用這些有香味、藥用作用的植物作為朋友間的信物，也是代表了對對方的美好祝愿。類似此種的詩歌在詩經中還有很多，據(jù)研究資料表明，詩經中出現(xiàn)的藥用植物有100種。這已經足以說明這些本草植物，尤其是帶有香氣、外觀美麗，可以入藥的植物對我們先民生活的影響，在其心目中的重要地位。同時這也說明入藥植物已在詩歌中潛滋暗長。二、藥名詩濫觴魏晉風流南北朝我國文學史上第一首以“藥名詩”為題的藥名詩一般認為是王融的藥名詩重臺信嚴敞，陵澤耐閑荒。石蠶終未繭，垣衣不可常。秦芎留近詠，楚蘅搖遠

6、翔。韓原結神草，歲庭銜夜光。藥名詩在南朝出現(xiàn)不是偶然，是我國藥物學與文學發(fā)展雙管齊下的一次大融合。（一）藥石為基中醫(yī)藥迅速發(fā)展自從神農本草經問世以來，中醫(yī)藥學加速發(fā)展，相繼誕生了一批里程碑式的中醫(yī)大家如華佗、張仲景、葛洪、陶弘景等，編撰了一些偉大的中醫(yī)藥書籍，如傷寒雜病論本草經集注等，而到了南北朝時期，時局相對穩(wěn)定，與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)事稍緩，使有人能夠有機會再去補充、完善中草藥的不足。南朝梁代陶弘景撰寫本草經集注收錄藥物730余種，而且對藥物名稱、品性、藥性都做了詳細的補充與介紹，這就為文人詩詞創(chuàng)作提供了充分的藥物名稱條件。（二）風流時代玄學興盛，草木寄情魏晉時期玄學興盛，追求長生不老乃至羽化

7、成仙，成為達官貴人和社會名士們不懈追求的理想，養(yǎng)生之風大為盛行，較之魏晉時期有過之而無不及。在眾多的養(yǎng)生方法中，服食長生不老的靈丹仙藥在當時比較流行。靈丹仙藥一般地方難以尋覓蹤跡，尋找它需要到人煙罕至的深山幽谷中去。這些特殊的經歷，采用詩歌的形式表達出來，于是出現(xiàn)了一些以入藥植物或采藥為題材的詩歌。另外，魏晉時期政治嚴苛，日常不允許妄議朝廷，政治上的失意，再加上對統(tǒng)治者身份的不屑，很多文人名士選擇了退隱山林而逍遙快活，而寄情山水抒發(fā)胸臆，游戲人間，因而留下不少詠物詩佳作。眾多的草木中就有已經入藥的植物，如南朝梁代詩人江淹草木頌十五首（并序）·采石上菖蒲“藥實靈品，爰乃輔性。卻疴衛(wèi)福，

8、蠲邪養(yǎng)正?？~色外妍，金光內映。草經所珍，仙圖是詠”，不僅描寫了菖蒲的色彩，而且描述了菖蒲的藥用功能。當然，這個時期簡文帝、梁元帝、梁武帝、竟陵王等帝王的催化作用也不可小覷。南朝（梁）的兩位帝王簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹以及一些帝胄都寫過藥名詩，其中最為著名的要屬梁簡文帝的藥名·朝風動春草，其對后世藥名文學創(chuàng)作的影響較大。梁簡文帝、梁元帝等作為君主，率先垂范自然影響到他們的臣下，其中沈約、庚肩吾的藥名詩都注明了“奉和”就是有利的證明。不過當時的藥名詩多用于娛樂、游戲，或是彰顯文學修養(yǎng)，對正統(tǒng)文學性的內容鮮有涉及。三、藥名詩燎原唐詩宋詞的時代（一）藥名詩燎原之原因內外發(fā)力，動力十足首先，藥名

9、是發(fā)展的外因與唐宋時期的醫(yī)療制度和體系緊密相關。相比前代，唐宋時期的醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展快速。醫(yī)療機構增多，中央層面，唐代有太醫(yī)署、尚藥局和藥藏局以及翰林院的醫(yī)術待詔，北宋初期設立的翰林醫(yī)官院，后來又增設了官辦藥局。唐宋時期的醫(yī)學教育考試制度進一步發(fā)展并完善，唐代首次在各州府設有醫(yī)博士和助教，教授醫(yī)學學生，科舉考試制度中也首次增設醫(yī)術科。北宋成立太醫(yī)學，參加殿試并以“能深通內經者，升之以為第一”（宋史·選舉志三）。學醫(yī)成為入仕的途徑之一，大大地調動了儒生學醫(yī)的積極性，于是出現(xiàn)了文人以知醫(yī)為時尚。醫(yī)藥文化綿麗繞紛，醫(yī)著方書數(shù)量劇增，汲取以往各個朝代的醫(yī)藥實踐經驗，綜合總結醫(yī)學成就，醫(yī)學理論得到

10、提高，實踐不斷進步。出現(xiàn)了千金方太平圣惠方圣濟總錄太平惠民和劑局方等大型醫(yī)著，在臨床實踐方面，醫(yī)家注重對不同人群病癥進行深入探討，如楊康侯十產論、錢己小兒藥證直訣等著作的誕生便是實踐進步、理論提高的具體表現(xiàn)。此外，醫(yī)學?？祁I域進步很大，如針灸學的發(fā)展在宋代可謂是取得了突破性的進展。其次，醫(yī)學和文學傳統(tǒng)相通。從文化層面看，“文化者，社會么根，實踐之根；醫(yī)學者，社會么現(xiàn)象，實踐之形式，故而其根本者即為文化也”，昝加祿在其著作醫(yī)藥文化概論中這樣描述文化與醫(yī)學的關系。從哲學層面看，醫(yī)學理論與文學理論均是在古代哲學的深刻影響下形成的，二者在理論上必然有內在的密切聯(lián)系。醫(yī)學的基本理論藏象學說深受中國古代陰

11、陽五行學說的影響，形成了五行五臟配屬模式；儒家思想的核心五德理論仁、義、禮、智、信，將五行學說貫徹于道德修養(yǎng)中。五臟與五德，一為生命機理，一為人的精神修養(yǎng)，神奇地在人體中對應。在人倫層面，受“不為良相，當為良醫(yī)”和“為人子者不可不知醫(yī)”等思想的影響，許多唐宋詩詞大家熱衷究心醫(yī)藥，學醫(yī)知醫(yī)，他們既是儒者、道士、佛徒，又是醫(yī)士、文人，身兼詩歌創(chuàng)作、治學、治病、治人、治國等多項職能。（二）藥名詩燎原之表象作者眾多，創(chuàng)作繁榮受藥名詩詞創(chuàng)作的內外因推動，唐宋時期藥名詩詞創(chuàng)作的人數(shù)空前。據(jù)粗略統(tǒng)計，涉足藥名詩詞創(chuàng)作的詩詞人達256人，詩詞作品多達1351首。其中唐代有五十多位詩人有藥名詩留世，文學史上著名

12、的詩人如李益、王維、張籍、杜甫、李白、元禛、韋應物、陸龜蒙、白居易等幾乎都有藥名詩傳下。如張藉的答鄱陽客藥名詩、元禛的紅芍藥、陸龜蒙的藥名離合夏日即事三首、李益的罷秩后入華山采獲荃逢道者、皮日休的懷錫山藥名離合二首；宋人作藥名詩更多，陳亞、辛棄疾、蘇軾、張孝祥、朱敦儒、陸游、黃庭堅、楊萬里、劉克莊等皆有作品傳世。如宋代詞人辛棄疾的滿庭芳靜夜思（云母屏開）、定風波·用藥名招婺源馬荀仲游雨巖·馬善醫(yī)，蘇軾的小圃五詠·人參又次前韻贈賈耘老等。其中陳亞創(chuàng)作藥名詩一百多首，編撰古代文學史上僅有的一部藥名詩（已失傳），成為此體的代表性作家。（三）藥名詩燎原之超越手法多樣，內容

13、廣泛唐宋藥名詩詞在創(chuàng)作手法方面手法多樣?！八幟糜谠?，無所不可，而斡運曲折，使各中理，在人之智思耳?！鼻嘞潆s記·卷一陳亞從自己的創(chuàng)作經驗出發(fā)提出藥名用于詩，無所不可，直接嵌入、諧音雙關、假借、離合、拆字等創(chuàng)作手法不拘一格。如陸龜蒙的和襲 美懷錫山藥名離合二首、皮日休的奉和魯望藥名離合夏日即事三首將藥名詩同離合體詩、體詩相結合，并發(fā)展出藥名聯(lián)句詩，這樣的技巧增添了詩作的含蓄、智思和趣味，增強了詩和讀者的雙向互動對話。在設計內容方面，唐宋藥名詩詞所涉藥草、醫(yī)事更廣泛，不僅描寫藥草形態(tài)、生態(tài)美，涉及描述藥效功用，而且藥的象征、比喻意義廣泛開拓，意趣多重，詩境闊大，藥名詩創(chuàng)作理論逐步形成，以

14、藥名詩論藥名詩，超出以前“只成戲謔”、把玩等，藥名詩的藝術、理論價值得到較大提升。四、藥名詩寥落元明清長篇時代（一）詩詞文學的式微藥名詩的衰落元明清三代經濟文化的發(fā)展，封建王朝對文化的管制，此三代文人已經沒有了之前文人的瀟灑，所做詩歌也沒有之前的文人豪氣，加上這個時期的文學主流已經從詩詞轉向雜劇、小說等長篇創(chuàng)作，藥名詩在此三代已經式微衰落。（二）長篇文學中的點綴藥名飛入尋常百姓家元代的雜劇成為新的文學形式，而雜劇中對藥名詩的內容卻不多見；到了明清兩代，民間文學逐漸興起，小說成為這一時期的代表文學。藥名成為長篇文學的點綴，其中紅樓夢中所涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識達290余處，方劑45首、中藥125種。但是這些已經不再是主要內容，只是故事情節(jié)中的點綴，或用來表明醫(yī)術高超，或用來展示尊貴身份，藥名詩，遠矣！總之，藥名詩作為中國詩詞中的一個獨特存在，也與我國的詩詞發(fā)展息息相關，可以說是我國詩詞歷史的一個縮影。藥名詩在拓展文學形式、推廣中醫(yī)藥文化方面都發(fā)揮了獨特的作用。參考文獻：1王世民，梁曉崴，