教育和自我教育

1、 教育和自我教育（摘自蘇霍姆林斯基著作） 教育學，無論就教育的理論或者教育的實踐來說，都還沒有對人的個性對他的創(chuàng)造性力量和能力的培養(yǎng)，對理想、興趣和愛好的形成，給予足夠的重視。如果說在對年幼兒童的教育上的缺點還不是特別地顯眼，那么在對少年的看法上，忽略人的個性則往往會造成嚴重的后果。少年期和青年早期，是個性在智力方面、道德方面和社會思想方面自我形成的年齡期。在這個年齡期，學生的正常的精神發(fā)展，取決于他在活動的各個領(lǐng)域和在集體的關(guān)系中，在智力生活和勞動中，在道德信念的形成中，其自我形成的過程進行得究竟是否深刻。一個少年，只有當他學會了不僅仔細地研究周圍世界，而且仔細地研究自己本身的時候；只有當他

2、不僅努力認識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認識自己的內(nèi)心世界的時候；只有當他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人。這里說的就是學生在精神生活的一切領(lǐng)域里的自我教育。讓我們仔細觀察一下學校里對少年所進行的教育工作吧。它跟對年幼兒童的教育有哪些區(qū)別呢?常常是毫無區(qū)別。少年，也像年幼兒童一樣，往往只是被教育的對象。教育者的全部注意力，都集中地用在怎樣把更多的關(guān)于周圍世界的知識、更多的科學真理和道德準則灌輸?shù)綄W生的頭腦里去。少年認識了許多事物和了解了許多知識，但是他并不認識和了解自己。要知道，道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立

3、的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。經(jīng)常聽到教師提醒少年說：“你已經(jīng)不是小孩子了，你要好好考慮自己的命運，自己的前途。”可是要一個人考慮自己的前途，就應當讓他在自我教育方面實際地做一點事情，讓他通過某一件事情去考驗和嘗試自己的力量，去鍛煉自己。但是，我們的少年，在精神生活中的這種自我檢驗和自我鍛煉究竟有多少呢?譬如，教育家們都認為，勞動是最有力的教育手段。不能說少年們勞動得少。但是這種勞動是否成了一種自我教育、自我形成的因素呢?他們只不過把勞動看成一種義務而已。學校教給少年關(guān)于人和人類歷史發(fā)展道路的廣泛知識，但是這個掌握知識的過程在多大程度上有助于自我教育呢?常?？吹剑處熢谥v授教材

4、的時候，面對的是學生的抽象的思想，而并沒有針對坐在他面前的學生的具體特點。于是，學生在“掌握”這些關(guān)于人的知識時，是毫無熱情和無動于衷的。關(guān)于植物的葉子在陽光照射下合成有機質(zhì)也罷，關(guān)于托馬斯·康帕內(nèi)拉為了堅持自己的信念，寧愿驕傲地拒絕獲得自由和福利的引誘而坐了30年監(jiān)獄也罷，這些在學生來說，都是帶著同樣冷漠的態(tài)度來“掌握”的。班主任、少先隊和共青團組織動了不少腦筋，讓少年們?nèi)プ鲆恍θ藗冇幸娴氖隆５?，對某些學生來說，這種活動又變成了什么呢?往往是變成了布置下來的任務。如果少年們在人與人的關(guān)系中并沒有教育自己，沒有感到把自己的知識和技能貢獻給別人就會使自己變得更加高尚，那么這種關(guān)系就

5、會使他們感到枯燥乏味。難道不正是由于這個緣故，許多少年把幫助殘廢者、幫助老年人這一類活動，冷漠地看成是“索然寡味的”事情嗎?不能說他們不愿意去做這些事，但是這種勞動經(jīng)常收不到使人變得高尚起來的效果。一個人直到17、18歲，還只是感到自己是個受教育者，只是有人在教育他，而他并不教育任何人，也不教育自己，因為他并沒有在與別人的多重關(guān)系中來造就自己。我堅決相信，讓少年去當?shù)湍昙壨瑢W的教育者，是道德教育中最復雜、最不容易而又最重要的任務之一。嚴格地說，自我教育就是從這里開始的：讓一個人去關(guān)心另一個人，力求看到自己身上的好的東西在另一個人的身上表現(xiàn)出來。許多教育家認為，應當盡量用各種各樣的措施來“占住”

6、少年們的心，盡量吸引他們參加文化教育機構(gòu)、運動團體的活動。一旦少年成了犯罪者或破壞了道德標準，大家就齊聲地抱怨說：我們的俱樂部、青年咖啡館、運動場、室內(nèi)操場太少了，以至青少年不得不在馬路邊上聚集在一起，無人監(jiān)督，所以產(chǎn)生犯罪行為。這樣來解釋青少年不良行為的根源，是會把家庭、社會、共青團和學校引入迷途的。這種解釋里包含著這樣的意圖：要緊緊地抓住少年的手不要放開，生怕他一旦居于獨處的環(huán)境時，就經(jīng)不起壞榜樣的引誘和腐蝕。然而，能不能認為這就是教育呢?大家知道，一個人在生活里經(jīng)常是要留下獨自一人，只有跟自己的良心在一起的。少年不僅應當有能力提防壞東西的沾染，而且應當有能力跟壞事做積極的斗爭。難道總是擔

7、心害怕，唯恐生活把一個人置于單獨地面對困難的境地，就能教會他生活嗎?我們總是想把學生的生活組織得安全可靠的意圖，有時竟達到荒唐可笑的地步。共青團組織要求，甚至在節(jié)假日，學校里也要組織少年們集體休息，教師甚至在星期天也要給他們找一些娛樂，注視著不要讓他們落入壞的同伙里去。所有這些對于青少年道德行為的虛假的關(guān)心，不禁使人憂慮地想到：我們究竟在培養(yǎng)什么樣的人。我們對一個人直到成年都攙著他走路，用過多的玩樂和滿足去喂養(yǎng)他，這樣做只能在他的精神里播種空虛和無聊。他不知道該怎樣打發(fā)時間。至于家庭、父母、兄弟姐妹、祖父祖母和家庭義務，這一切在他看來都是日常小事，毫無意思，不值得關(guān)心的。如果我們的教師、共青團

8、組織總是在疼愛少年，想方設法讓他有事可干，每到星期天就替他安排娛樂活動，那么我們對于學生實際上是完全沒有盡到應有的責任，因為我們沒有教給他獨立地、有益地利用空閑時間。我深信，只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。教給學生自我教育要比安排他怎樣度過星期天困難得多，要比抓住他的手不放，直到他走出校門，一下子被擺脫了各種校規(guī)和限制的自由空氣陶醉得不知所措，那要困難和復雜得多。只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才能解決上述這些困難的問題。我在一所學校里工作了幾乎四分之一世紀，這許多年的教育工作的經(jīng)驗使我深信這個結(jié)論是正確的。從什么地方和什么時候開始自我教育呢?有一句古老的格言說：“

9、戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利。”一個人正應當從這里開始認識自己，開始自我教育。應當在童年時期和少年早期，即從7歲到10、11歲，就教給一個人自己安排自己的事，并在必要的時候能夠“強制自己”。如果錯過了這個時期，那么以后就不可避免地出現(xiàn)再教育的問題。在童年時期和少年早期，學生對年長者的勸告比較容易接受，他能很感興趣地去做一些有益的、必要的事，他開始進行自我觀察，區(qū)別和評價自己身上的優(yōu)點和缺點。譬如，教師向孩子們建議：早晨要早起，不遲于6點鐘，夏季在5點鐘起床，做一套早操，在早晨這個時間用兩小時讀書，再參加一點體力勞動：給果樹澆水，照料花草，等。孩子們到學校來的時候，讓他們講一講，誰做到了哪些要求：有

10、的人能夠“強制自己”，有的人則沒有做到。漸漸地，孩子們開始認識到，戰(zhàn)勝自身的弱點(懶惰、散漫等)是一種鍛煉意志的光榮的事，于是，他們熱心地去做那些開始時帶有游戲成分的事。在我們的校園里，每一個學生都種幾棵樹，這些樹歸他照料。夏季要給這些樹澆幾次水。班主任并不指定時間讓學生給樹澆水。每一個學生都在他認為應當澆水的時候來學校澆水。學生懷著強烈的興趣從事這項獨立的勞動。身體鍛煉在自我教育中占有非常重要的地位。每一個學生家里都有淋浴設備，要強制自己天一亮就起床，洗淋浴，而且要每天堅持。家住在湖邊的孩子，則每天在湖里洗澡。在冬季，9、10歲的男女孩子練習用雪擦拭身體。這是一件很不簡單的事。要經(jīng)常完成這項

11、鍛煉，是需要很大勇氣和毅力的。如果教師簡單地采取強制的辦法，那是絕不會收效的。那樣一來，就會有許多學生欺騙教師，說他們都按照要求做了，而事實上卻是在暖和的被窩里偷懶哩。全部問題就在于要能夠強制自己。我們的孩子都能坦白地說明，誰做到了哪一點，誰沒有做到。那些實在沒有勇氣拿來一桶雪，脫下襯衫，用一把把冰冷的雪往身上擦的學生，就找別人幫助他們。這是自我教育、自我紀律的一個極其重要的方面。勞動紀律、作息制度、鍛煉身體、增強健康，所有這些都是精神生活的領(lǐng)域，隨著一個人接近青年早期的年齡，它們越來越深入地成為自我教育的因素。如果一個人在童年時期就體驗過克服自己的弱點的滿足，那么他就會以批判的態(tài)度看待自己。

12、正是從這一點上，開始一個人的自我認識；沒有自我認識，就既不可能有自我教育，也不可能有自我紀律。一個年紀幼小的人，不論他把“懶惰是不好的”這句話記得多么牢，理解得多么清楚，但是如果這種情感沒有迫使他在實際行動中管住自己，那么他就永遠不會成為一個意志堅強的人。我們在學校里不做早操，每一個學生都是在家里做操，洗淋浴，用雪擦身體的。在10一11歲的男女孩子當中，大家默不作聲地在這方面進行著競賽。在這個領(lǐng)域里(即學會強制自己)應當首先發(fā)揚競賽的精神。在7、8歲的年紀，每一個學生在校園里種一棵樹，用來紀念他最親愛的一個人，所以每個學生都是個人完成這件勞動的。初看起來會覺得，好像這里忽視了集體勞動的作用及其

13、教育力量。然而事實上，這是一種真正的集體勞動。每一個人都把自己的事安排好，這不僅是因為他對懶惰感到厭惡，而且是因為他不愿意讓別人認為他是一個沒有意志力的人。照料這棵樹要持續(xù)5、6年之久。到了第四或第五學年，每個學生再種一棵樹，并一直照料它，直到中學畢業(yè)。這就形成一個集體的樹林，因此每一個學生都必須參加勞動。學生集體中的相互關(guān)系的全部方式都在灌輸這樣的思想：誰也不強迫你勞動，每個人憑自己的良心工作。沒有人去向哪一個少年提醒說，他的勞動時刻都是同學們能夠看見的，因為他本人也能夠感覺到這一點。如果有人在某一段時間里偷懶不干，同學們就會當面喊他是懶漢和游手好閑的人。他們譴責和嘲笑的不僅是懶惰本身，而且

14、是意志薄弱、不想克服自己的弱點，不能管住自己的現(xiàn)象。少年對于別人給予自己人格的這種道德評價是非常敏感的：他好像能用別人的眼光來看自己了。在這一點上，也正包含著對于人的自我形成起著重要作用的自我認識的實質(zhì)。如果在集體里沒有對少年的道德面貌、勞動和行為提出嚴格的要求和進行公眾的評價，那就談不上讓每一個少年認識自己。腦力勞動、學習能夠為自我教育提供非常豐富的可能性。早在四、五年級，我們就促使學生進行重大的意志努力。教師對他們說：“你們嘗試一下，強迫自己在早晨6點到8點之間把所有的家庭作業(yè)都做完。你們以后會感到的，這將減輕你們的腦力勞動，使你們有更多的空閑時間?！鄙倌陚冎饾u地體會到了：在早晨做功課，比

15、在放學以后做，效果要好得多。早晨花1個小時所做的事，能抵得上下午花3個小時所做的事。但是，問題的意義不僅如此。學生的一天從勞動開始，強制自己完成任務并在自己的良心面前做自我匯報，這件事在道德教育上起著極其重要的作用。學生學習珍惜時間，利用空閑的時刻。只有在少年時代就懂得了勞動的歡樂，體驗過由于能夠強制自己按預定計劃進行工作的自豪感和滿足感的人，才會珍惜和善于利用空閑的時間。不是單純的勞動，而是在勞動中進行自我教育，才是治療無理智地消磨時間的良方。有一個問題已經(jīng)不止一年地使我感到憂慮不安；為什么少年們不喜歡讀那些有價值的科學書籍和文藝書籍，為什么他們只閱讀一些輕浮的冒險小說和像蜉蝣一樣短命的、不

16、會留下任何痕跡的低劣作品?后來我才明白，少年們往往不懂得什么是真正的閱讀，不善于深入思考所讀的東西的含義，沒有開動智慧的力量，不會欣賞作品的藝術(shù)價值。青少年精神空虛的原因之一，就是缺乏真正的閱讀。這種閱讀應當占據(jù)人的整個理智和心靈，引起他去深入思考周圍世界和自己本身，迫使他去仔細觀察和了解人的靈魂的復雜性，迫使他去考慮自己的命運和前途。怎樣才能使好書成為自我教育的手段呢?怎樣才能不僅用磁帶錄音機和收音電唱兩用機、跳舞場和電影院來吸引青少年，而且也讓他們迷戀于富有智慧的、美好的書籍呢?這就必須教給少年們讀書。我們開辟了一個“思考之室”，在那里收集了幾百種最富有智慧的、最美好的書。在這個“思考之室

17、”里，我們有一個書櫥里放的是名人傳記。這一類書是青年進行自我教育的百科全書。一個人如果沒有理想，他的個性就沒有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書籍里的。所謂自我教育，就是用一定的尺度來衡量自己。很重要的一點是，要讓學生用英雄人物的生活作為測量自己的尺度。 教師給學生講述亞歷山大·烏里揚諾夫和托馬斯·康帕內(nèi)拉的生平，同時把有關(guān)的書介紹給他們看，告訴他們從這些書里可以知道許多有關(guān)這些人物生平的事。這個目的終于達到了，少年們?nèi)朊缘亻喿x這些書籍。閱覽室漸漸地成了一個豐富的精神生活的策源地，學生預備了專門的筆記本和摘錄本，他們在寫筆記的過程中跟自己進行著內(nèi)心的交談。這是自我

18、教育的很重要的一個階段，只有那從英雄人物的道德財富中為自己找到了榜樣，強烈地希望從人類經(jīng)過艱難困苦而獲得的精神財富中為自己吸取養(yǎng)料的人，才能上升到這個階段。在學生的周圍有一個千萬本書籍匯成的書籍的海洋。其中有些書是毫無意義的，它們既不能豐富學生的智慧，也無助于陶冶學生的情操。而另一些書簡直是有害的。據(jù)估計，一個最勤奮的讀者，畢其一生所能讀完的書也不會超過2000本。因此，必須嚴格地挑選書籍，善于指導青少年怎樣去讀這些書。我們應當跟每一個青少年進行個別談話，以便替他找到一本合適的書，使他讀了這本書就好像在生活中出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折點，經(jīng)歷了人生的一大段路程。這是一項很不容易的工作。有時候，還得在教師當

19、中克服漠不關(guān)心的態(tài)度和習慣勢力。我們不能消極地等待青少年去“碰上”正好適合于他讀的那本書，我們應當努力去揭示書籍的真正的美，只有這樣才便于學生找到他喜歡的書。教師要研究少年的興趣、愛好和特長，針對具體情況向他們推薦科普讀物。主要的是，要讓讀書逐漸成為學生的智力需要，激發(fā)他們的求知的歡樂感。我們認為，如果學生還沒有入迷地開始閱讀科學書籍，那就說明我們還沒有找到通往學生心靈的蹊徑。當學生在閱覽室里讀過幾本書以后，當他體驗到認識的歡樂感以后，他才會把書借回去獨立閱讀。人們通常把勞動稱為“偉大的教育者”。但是只有在這樣的條件下，即人在勞動中確立了自己的信心，認識到自己的力量、才能和天賦時，勞動才能成為

20、強大的教育力量。只有當一個人熱愛勞動時，勞動才能成為真正的教育者。因此，在少年期，使每個學生從許多種勞動中找到他能夠獲得幸福的那條道路是非常重要的。自尊感和榮譽感好比是個性的精神核心，它是要人在自己的勞動成果中發(fā)現(xiàn)了自己發(fā)現(xiàn)了自己的技能和創(chuàng)造性以后才能獲得的。我們力求使每一個少年都在勞動中“發(fā)現(xiàn)自己”。我?，F(xiàn)在有540名學生。我們?yōu)樗麄兘⒘藥资畟€從事心愛勞動的角落。在那里，每一個人都能從事一件有趣的事，嘗試自己的力量和才能。在校辦工廠和工作室，溫室和果園，學校養(yǎng)蜂場和集體農(nóng)莊畜牧場，生物研究室和農(nóng)藝化學研究室，無線電實驗室和學校少年機械化小隊里，都有這樣一些角落。重要的是，要使每一個少年每天

21、都有幾小時空閑時間，使他能夠按照自己的選擇和愛好用來進行心愛的勞動的探索。為什么我們的青年在中學畢業(yè)和走上工作崗位以后感到枯燥，不知道怎樣打發(fā)空閑的時間呢?這是因為他們在上學的年代里就沒有過空閑的時間，他們不懂得也沒有體會到時間是能給人以精神財富的巨大福利。我們?nèi)w教師進行了艱苦的努力，來教給青少年怎樣合理地利用自己的空閑時間。我們不知花了多少努力，才使得學生習慣于在早上做功課，而讓下半天留有空閑的時間。但空閑時間并不是無所事事，這段時間里，無論學生和我們教師都在從事緊張的勞動。懶惰和空談是青年時代最可怕的敵人。在指導學生的自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學校領(lǐng)導者們防止一種最主要的困難，

22、那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。我們不得不花費巨大的努力，使青少年不致感到他是被別人有目的地引到什么地方去。在每一個教學工廠里，操作室里，在溫室和學校試驗園地里，學生都在完成一項需要長期才能完成的勞動任務。例如，他們在鉗工工廠里為教學試驗園地制作一臺播種機。教師把整個工作由始至終的任務布置給學生，只是檢查他們加工零件的正確性，對學生遇到的問題給以幫助。學生是完全獨立地完成這項工作的。少年從勞動的成就中得到歡樂，這就使他們成為自覺的獨立的勞動者，使他們擺脫那種無能為力和依賴別人的情緒。培育學生的心靈，這就意味著使每一個學生把自己的精力、智慧、意志、發(fā)明創(chuàng)造精神投入到勞動的物質(zhì)成果中去，從

23、自己的雙手和智慧所創(chuàng)造的東西中“看到自己”。如果一個學生到了13、14歲，還沒有體驗過這種自己從事勞動的滿足感，我們就為他的命運感到坐立不安。自己從事勞動的滿足感是一個人的自尊感的根源，同時，也是一個人嚴格要求自己的源泉。只有那體驗到取得成功的歡樂的人，他才有希望成為一個更好的人。我們學校里設置了幾個工作角，讓學生在那里培養(yǎng)對勞動的熱愛和堅持精神。譬如，有“難題之角”、小型機械化之角、育種和遺傳研究之角。如果一個學生不是廢寢忘食地鉆研他所熱愛的事情，沒有從事創(chuàng)造性的勞動，我們就不能設想少年的個性得以形成。我想再指出一個能鮮明地表現(xiàn)出學生的自我教育的精神生活的領(lǐng)域。這就是讓少年去關(guān)心別人，要他在某件事情中把自己的勞動、智慧、意志和技巧的一部分貢獻給別人。這件工作是從小事做起的：讓年長的學生在某一方面幫助年幼的同學。教師對一群七年級學生說：“你們在學習法語，可是一些小同學二、三年級的同學，也想學說法語，需要有人教。也許，你們當中有誰自愿地承擔這項義務吧?”其中有10個人表示