哲學(xué)邏輯的時態(tài)命題與模態(tài)命題關(guān)系論析

1、初中體育教學(xué)中的安全問題之我見初中體育課中教師自身要具有高然唯有事實可以說出， 但是人們真正關(guān)心的問題，既在事實，卻也在事實之外。摩 爾說：“在一種情況下，物質(zhì)事物確實真的存在，在另一種 情況下是我的感覺確實真的存在。因而，關(guān)于物質(zhì)事物須要 問-的問題，論文聯(lián)盟不是我們有什么理由假定任何相應(yīng)于 我們的感覺的事物存在，而是我們有什么理由假定物質(zhì)事物 不存在，因為它們的存在和我們的感覺的存在有完全相同的 證據(jù)?！币舱驗槲镔|(zhì)事物的存在和我們的感覺的存在有著 完全相同的證據(jù)，所以，任何一種新的心理過程或心理特征， 都不是一瞬間就驟然產(chǎn)生的，而是在產(chǎn)生之前就已經(jīng)逐漸地 有了萌芽形式的孕育過程，并且，新

2、的心理過程或心理特征 在形成之后，也不是就完全靜止了，而是不斷地發(fā)展和完善。 也就是說，人們?nèi)绻麍猿帧笆澜缡鞘挛锏目偤汀?，這就意味 著否定了幾何一一物理空間以外的空間，否定了現(xiàn)實世界以 外的可能世界。如果人們對“事物”的分割過程，終止于某 種簡單性，那么就會得到“對象”或“原子”。原子是幾何空間物理空間的存在，或者說，原子是現(xiàn)實世界中的存在，而對象則是可能事態(tài)空間中的存在，或簡而言之，對象 是可能世界中的存在。雖然，“對象”和“原子”都生成于 對“事物”進(jìn)行分割的設(shè)想，但是，它們又是有著差別的。 生成“對象”的分割是邏輯性的分割，而生成“原子”的分 割則是物理性的分割。正是基于這個原因，“對象

3、”依附于 邏輯性的空間。而“原子”則依附于幾何_物理空間。一、人的自身時間化活動和命題的模態(tài)與時態(tài)因素 人們?nèi)绻麖倪壿嬓缘目臻g和可能性的角度出發(fā)，只能說 “世界是事實的總和”，不能說“世界是事物的總和”。因為， 認(rèn)為“世界是事物的總和”這一觀念，恰好反映了原子論的 世界圖式。維特根斯坦的看法是，就命題所反映的世界的事 實來說，事實可以包含另外的事實，也可以不包含另外的事 實，前者是復(fù)合事實，而后者是原子事實。就象尺子是長度 的體現(xiàn)一樣，意義是邏輯東西的體現(xiàn)。也就是說，意義是邏 輯中判斷的內(nèi)容。人們的心理過程是時間性的，但它的內(nèi)容 卻是超時間性的。因此，歸根到底心理過程就是意義的“物 質(zhì)”承擔(dān)者

4、，就象木條、鐵條是尺子的承擔(dān)者一樣。塞爾認(rèn) 為，“說明某物是如何可能的最好方式，就是去揭示它如何 實際地存在?！北热纾藗冴P(guān)于過去的知識，這個知識就 包含了可能在另外情況下產(chǎn)生而事實上并沒有產(chǎn)生的無數(shù) 細(xì)節(jié)，它遠(yuǎn)比人們關(guān)于將來的知識豐富得多，而人們關(guān)于將 來的知識，則存在于人們通過普遍法則以現(xiàn)有知識來斷定的 東西之中。因此，說自然語言的人常常沉迷于草率地做出， 而目的在于描述實際將來的陳述中。意識就是時間流，它每 時每刻都被構(gòu)成為回憶與期望的統(tǒng)一體，同時，它還是自身 時間化的活動。意識主體只有通過既回憶過去，又期望將來 與現(xiàn)在的綻裂，才呈現(xiàn)為活生生的“現(xiàn)在”，以及對自身時 間性的意識。這是因為

5、，在客觀時間里，“根據(jù)當(dāng)今世界科 學(xué)家進(jìn)行的耐克爾立方體實驗證明：大約3秒鐘的時間范 之內(nèi)，信息才能被理解為一個整體單元。人腦配有一個整 合機制，它將系列事件組合成一個單元，每個整合單元時間 上限為3秒鐘。每個整合單元就是一個意識的內(nèi)容，每次只 能出現(xiàn)一個，這就是我們感覺的現(xiàn)在。也就是說，當(dāng)一個 事件作為瞬間類的一個分子時，這個事件就發(fā)生在這一瞬。” 因而，在線性的時間序列里，“現(xiàn)在”既是“過去”與“將 來”的分界，也是一個特指，這個特指就是一個“知覺單元”， 或者說，就是一個行動的“時間單元”。命題的模態(tài)與時態(tài)因素有時是一致的，在形如“s是p” 的命題中，如果“是”前面加上“必然”、“可能”

6、等模態(tài)詞 加以修飾，那么，這些加入的因素就會引起“s是p”的指 代域由小到大的改變。因此，根據(jù)這種擴大的情況，系詞“是” 本身所附帶的時態(tài)因素會使詞項s和p的指代域擴大。由此， 人們在考慮命題中的時態(tài)因素時，還要考慮其中的模態(tài)因素 比如，一個現(xiàn)在時態(tài)的動詞使得它前面和后面的詞項指代目 前存在的東西，而一個過去時態(tài)的動詞，或一過去分詞，使 得它前面的詞項的指代擴大到現(xiàn)在存在或過去存在的東西， 將這一規(guī)則應(yīng)用于特稱肯定命題，如“有些白的東西曾是黑 的”，其中主詞“白的東西”的指代被擴大到“現(xiàn)在是白的 或過去是白的東西”，整個命題的意思就是，有些現(xiàn)在是白 的或者過去是白的東西曾經(jīng)是黑的。又如，一個將

7、來時態(tài)的 動詞或?qū)矸衷~，使得它前面詞項的指代擴大到現(xiàn)在或?qū)⒁?存在的東西，將這條規(guī)則應(yīng)用于特稱肯定命題“有些白的東 西將是黑的”，則其主詞“白的東西”就被擴大到代表“現(xiàn) 在是白的或?qū)硎前椎臇|西”，整個命題則意味著，“有些現(xiàn) 在是白的或?qū)硎前椎臇|西將來是黑的”。雖然，弗雷格和羅素曾經(jīng)把“必然”和“可能”等一些 概念從現(xiàn)代邏輯中剔除出去，但這些概念又在20世紀(jì)初借 著哲學(xué)邏輯學(xué)家們的著作得以回歸。其實，“模態(tài)邏輯”( modallosie)這個術(shù)語把“必然”(necessity)和“可能” (possibility)這兩個概念引入邏輯，但它是否還包括了別 的什么東西，卻沒有真正一致的意見。有

8、時，模態(tài)邏輯用得 廣泛到包括謂詞邏輯所不能包括的整個邏輯；有時卻狹小到 除了 “必然”和“可能”以外，不再有別的東西。不過，不 管怎樣，“必然”和“可能”的概念是切被稱為模態(tài)邏輯 的主要興趣所在。模態(tài)邏輯的產(chǎn)生與發(fā)展也由來已久，如果 要溯源模態(tài)命題與時態(tài)命題，則可以上至亞里士多德。亞里 士多德研究的偶然命題類似于“可能”，但是，亞里士多德 所表迗的是一個含混的語詞。在亞里士多德的工具論中， 有的地方“a偶然是b”不是a可能是b，但在有些地方“a 偶然是b”就是a可能是b，而這后者的“a可能是b”，就 是亞里士多德的模態(tài)可能命題。除亞里士多德外，亞氏的學(xué) 生泰奧弗拉斯多還創(chuàng)造了一種模態(tài)命題建構(gòu)的

9、模態(tài)三段論 學(xué)說，其后，麥加拉_斯多葛學(xué)派也對必然與可能這些模 態(tài)命題進(jìn)行了較為深入的探討，到了公元9一12世紀(jì)，阿拉 伯的邏輯學(xué)家們吸取了古希臘有關(guān)模態(tài)邏輯的思想，并使其 得到了充實與發(fā)展，延至公元12-15世紀(jì)時，歐洲的經(jīng)院 哲學(xué)家們開始區(qū)別命題模態(tài)與事物模態(tài)，區(qū)別在合的意義下 的模態(tài)與分的意義下的模態(tài)，這樣就使得模態(tài)命題的研究，更加地深 入與廣泛。在談到邏輯與哲學(xué)的關(guān)系時，有學(xué)者認(rèn)為，模態(tài) 邏輯“在其自身發(fā)展過程中所遇到的問題，諸如本質(zhì)主義問 題，以及模態(tài)邏輯所引發(fā)的哲學(xué)問題，如可能世界問題等， 都是一些哲學(xué)問題，這些問題拓寬了哲學(xué)的問題域，推動了 哲學(xué)的發(fā)展”?；蛘哒f，模態(tài)邏輯從成果、

10、問題和論文聯(lián)盟 方法三個層面上促進(jìn)了哲學(xué)的研究。然而，如果就時態(tài)命題的研究而言，則較之模態(tài)命題的 研究要晚一些。在麥加拉_斯多葛學(xué)派開始討論模態(tài)概念 時，只是部分地涉及到了時間概念，稍后，古希臘的第歐多 魯、克多納和他的學(xué)生斐絡(luò)等人也開始研究時態(tài)命題，并且， 第歐多魯與克多納等人，還因為研究了時態(tài)命題留名于邏輯 史。由于在印歐語系中，動詞“be”（是）除有人稱變化外， 還有時態(tài)變化。動詞“be”（是）不僅可以分為過去時、現(xiàn)在 時和將來時，而且還有進(jìn)行時、完成時等時態(tài)。因此，依據(jù) 句子的這種時態(tài)因素，歐洲中世紀(jì)的邏輯學(xué)家們深入地探討 了時態(tài)語句。比如，在“s是p”形式的命題中考慮“是” 的時態(tài)因

11、素時，則會引起主詞s和謂詞p的指稱改變，而且， 這種改變的指稱域通常是由小到大的變化，中世紀(jì)的邏輯學(xué) 家們將這種變化稱為“擴大”，并且，由此而發(fā)展出了一套 系統(tǒng)的擴大理論。除此，中世紀(jì)的邏輯學(xué)家們還區(qū)分了詞項 （當(dāng)時稱范疇詞）的兩種基本的語義屬性：意謂和指代。特別 是到了公元9-12世紀(jì)，阿拉伯的邏輯學(xué)家們吸取古希臘有 關(guān)模態(tài)邏輯思想，并且不斷地創(chuàng)新發(fā)展，其中伊本西那把 模態(tài)概念與時間命題結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種新的模態(tài)謂詞命 題。伊本西那應(yīng)用了四種模態(tài)概念：“必然”、“可能”、“經(jīng) ?！焙汀坝袝r”，這些是以命題的主詞所表示的事物存在的 時間來考慮與表迗命題的。時間中的時刻起著模態(tài)邏輯中世 界的作

12、用，時間的先行關(guān)系及其后續(xù)情況（時間的后續(xù)關(guān)系） 起著可選擇性關(guān)系的作用。例如，如果“tl先于t2”被看作 是一種可選擇性關(guān)系，那么根據(jù)模態(tài)算子的真值條件，“必 然”就相當(dāng)于“在所有將來時間”，“或然”就相當(dāng)于“在某 個將來時間”。但是，中世紀(jì)邏輯學(xué)家們并不是把時態(tài)詞和 模態(tài)詞當(dāng)作命題算子，而只是把時態(tài)詞和模態(tài)詞看作限制修 飾直言命題中主詞和謂詞的聯(lián)系方式。然而，隨著現(xiàn)代邏輯 的興起與發(fā)展，到了 20世紀(jì)50年代以后，“對時間邏輯所做的大量工作由于時間關(guān)系所起的可選擇性作用，實際 上已經(jīng)把時間邏輯發(fā)展成為模態(tài)邏輯的一個變體?！倍⑷说闹黧w認(rèn)知可能世界和模態(tài)命題與時態(tài)命題 盡管，人們曾試圖給哲學(xué)

13、邏輯的模態(tài)邏輯領(lǐng)域很多方面 以及對其產(chǎn)生影響的跨學(xué)科聯(lián)系做一公正的描述，但模態(tài)邏 輯并不是一個完全統(tǒng)一的領(lǐng)域。你可以通過某一故事進(jìn)入這 個領(lǐng)域，一旦你身居其中，你一定會欣賞到這個領(lǐng)域的其他 故事。當(dāng)然，模態(tài)邏輯與一階邏輯的根本區(qū)別還在于模態(tài)邏 輯引入了模態(tài)算子，故而也就引入了一些新的問題，包括隱 晦語境、內(nèi)涵實體與真值等問題。比如，用真值去分析模態(tài) 邏輯系統(tǒng)，就不是一種徹底的語義分析，因為僅用真值一般 無法確定必然命題的真假。因此，我們必須保留關(guān)于行為模 態(tài)和存在模態(tài)的區(qū)別。對于行為模態(tài)，我們說模態(tài)化所涉及 的謂詞是相對主體而言的謂詞；而對于存在模態(tài)，它所涉及 的謂詞則是相對客體而言的。對于后

14、者而言，模態(tài)謂詞仍然 保有它作為標(biāo)準(zhǔn)陳述的身份，即構(gòu)成一個行為陳述或一個狀 態(tài)陳述，所以，它可以無視自己在自然語言語匯中的獨特身 份，并接受新的語義附加限制。人們研究模態(tài)邏輯，不能繞 開可能世界問題。什么是可能世界？萊布尼茨認(rèn)為，由無窮 多的具有各種性質(zhì)的事物所形成的可能事物的組合，就是一 個可能世界。但從最寬泛的意義上講，凡是能被無矛盾想象 的世界都是可能世界，而現(xiàn)實世界只是可能世界的一個特例 劉易斯在“論可能世界”一文中說：“事件與性質(zhì)一致；因為 我找不出任何區(qū)分一個事件和該事件發(fā)生于其上的時空區(qū) 域的理由。這樣，一個現(xiàn)實發(fā)生的事件就是一個恰好包含這 個世界的一個區(qū)域的集合。這使得它是部分

15、地現(xiàn)實的，我們 不妨直接稱其為現(xiàn)實的。”因此，即使是在最理想的假 設(shè)下，也不能認(rèn)為，每個說話者認(rèn)識世界的方式都是一樣的。 顯然，這里又出現(xiàn)了另一種模態(tài)，即可能存在有某個主體獨 特的認(rèn)知框架。所謂在模態(tài)和理性之間建立一種構(gòu)建性的關(guān) 系，就是指描述出主體獨特的認(rèn)知框架，描述出針對某個主 體的認(rèn)知可能世界。當(dāng)然，“可能世界”是作為語義對象而 引入模態(tài)邏輯的。人們在現(xiàn)實世界中，不僅能夠無矛盾地想 象，而且它是現(xiàn)實存在的。從必然、可能、偶然等模態(tài)命題 與“可能世界”的關(guān)系來看：如果一個命題是必然真的，當(dāng) 且僅當(dāng)，該命題相對于所有的可能世界是真的；一個命題是 必然假的，則當(dāng)且僅當(dāng)，該命題相對于所有的可能世

16、界是假 的。如果一個命題是可能真的，當(dāng)且僅當(dāng)，該命題至少相對 于一個可能世界是真的；一個命題是可能假的，則當(dāng)且僅當(dāng)， 該命題至少相對于一個可能世界是假的。如果一個命題是偶 然真的，當(dāng)且僅當(dāng)，該命題相對于現(xiàn)實世界是真的，但是至 少相對于一個可能世界是假的；一個命題是偶然假的，則當(dāng) 且僅當(dāng)，該命題相對于現(xiàn)實世界是假的，但是，至少相對于 一個可能世界是真的。雖然，在模態(tài)里“必然”的含義不完全相同，即有邏輯 的必然、物理的必然、道義的必然，甚至?xí)r間的必然等，但 它們有著許多共同之處。如果說它們的共同點在哪里，現(xiàn)在 我們能提供的最好回答是：在每一種情況下，說這個命題是 必然的，等于說，如果這個命題不是必

17、然的，那么一定有什 么東西是反常的，必然的不同含義是與反常的不同含義相應(yīng) 的，對假定的邏輯體系的破壞的反常，一個命題如果為真就 與我們已知為真的命題相沖突的反常，甚至是一個流行的事 物狀態(tài)，但與我們的道德準(zhǔn)則相沖突的反常，或者一種總是 真的東西卻不真了的反常?！胺闯５闹骱我环N含義都把 事物狀態(tài)(statesofafai rs)，分為兩種類型：反常的事物 狀態(tài)和非反常的事物狀態(tài)。”當(dāng)然，模態(tài)邏輯最初還是對必 然性、可能性，時間和因果聯(lián)系等概念的研究，那些含有時 態(tài)因素的時態(tài)語句，就是在句子中含有時間詞，或是時間因 素的語句，而時態(tài)命題也就是由時態(tài)語句表達(dá)的命題了。通 常，時態(tài)語句和時態(tài)命題與一般

18、語句和命題大致一樣，但是， 時態(tài)因素鏡像卻是時態(tài)邏輯中時態(tài)命題的特有概念，它反映 了過去時態(tài)命題和將來時態(tài)命題的對偶性。如果存在著一個 由過去時態(tài)算子所組成的命題，那么也就相應(yīng)地可以找到一 個由將來時態(tài)算子所組成的命題；如果存在著一個由過去恒 常算子所組成的命題，那么也就相應(yīng)地可以找到一個由將來 恒常算子所組成的命題，反之亦然。例如：hfa(=hga)的鏡 像就是gpa（=gha）。如果a解釋為：四川墳川發(fā)生大地震， 那么hfa就是說，對于過去所有的歷史時刻來說，將來某一 歷史時刻四川墳川發(fā)生大地震。hfa的鏡像是gpa, gpa 是說：對于將來所有的歷史時刻來說，過去的某一歷史 時刻四川墳川

19、發(fā)生大地震。時態(tài)命題的真值要依賴其語境， 即依賴于說出它的時間。如果是時態(tài)模態(tài)命題，則是在時態(tài) 命題中包含有“必然”、“可能”這論文聯(lián)盟些模態(tài)詞的模態(tài) 命題，如：p（過去可能），是由時間算子“過去”和模態(tài)算 子“可能”組成；pop（過去必然，），是由時間算子“過去” 和模態(tài)算子“將來”組成；fop（將來可能p），是由時間算 子“將來”和模態(tài)算子“可能”組成；flzlp（將來必然p）， 則由時間算子“將來”和模態(tài)算子“必然”組成，如此等等。 從語義上看，多模態(tài)認(rèn)知邏輯的語義學(xué)仍然以可能世界語義 學(xué)為基礎(chǔ)，但其在復(fù)雜度和深刻性方面都有著顯著的提高。 在時態(tài)命題的語義解釋中需要明確兩個最基本的概念：

20、歷史 和歷史時刻。所謂歷史，和一般所說的“歷史”不太一樣。 一般說的“歷史”，僅指已發(fā)生的過去的事情，而這里講的 “歷史”不僅包括過去，也包括未來，是真值賦值的整個序 列；所謂歷史時刻，則是歷史當(dāng)中的某一真值賦值，或者說， 就是真值賦值序列中的某一真值賦值。三、人的言語交流和語境的時間因素以及時態(tài)與模態(tài)的結(jié)合在時間概念含義中，有著主觀與客觀時間的劃分：客觀 時間是，絕對、真正、數(shù)學(xué)的時間，源于自身，由本身特性 所決定，不與外界任何事物相聯(lián)系地始終如一地流逝著；而 主觀時間則是，相對、表面、普遍的時間，以運動作為長短 的尺度，這個尺度是感觀的、外部的，而不管是否準(zhǔn)確或均 勻。然而，作為我們身體的

21、自然的自然，通過表迗和文化揭 示了我們自身之外的自然。比如，一個人日復(fù)一日地答應(yīng)說“明天我來看你”他每天說的都一樣，還是每天說的都不一樣？回答這個問題，看美國一個家庭先后來中國乘火車 的故事，就能給我們很好的啟不：丈夫于198 8年來中國公 干，乘火車由南向北，車速慢、停站多，車上又臟又亂；妻 子199 8年來中國旅游，乘火車由南向北，車速快、停站少， 車上條件好，干凈、整潔；女兒xx年來中國學(xué)習(xí)，計劃乘 火車由南向北。父親不放心地告訴女兒說：中國的火車又慢 又臟，還是坐飛機好。妻子反駁說，中國的火車雖不如美國， 但乘坐既不慢又不臟。女兒來到中國后，想驗證父母誰說的 對，于是，她由南向北坐火車

22、。女兒在中國學(xué)習(xí)完后，回到 美國父母的身邊。女兒告知父母說，你們都錯了，女兒將自 己來中國乘坐動車組既舒暢又快捷的感受大談一番。顯然，這個故事里涉及到了共同因素與語境因素。人們一般所說的 語境，是一句話或一段話語的語境，但也包括一個子句、短 語或語詞的語境。兩個不同的話語，就有不同的語境，即便 是兩句相同的話語，也有不同的語境，因為分別說出這兩句 話的說話者，聽話者，說話的時間、地點等等，是不可能完 全相同的。人的表迗是通過人的思，而人的思，就是繼續(xù)思 考，或者激發(fā)來思，所以，思想就是一種沒有止境的開放， 總是激發(fā)出新的理解和想法。但是，任何真實的思之?dāng)喽ǎ?又都是思維主體在一定的時間、空間條

23、件下和具體結(jié)構(gòu)系統(tǒng) 中，對事物的性質(zhì)和關(guān)系的真實反映，所以，它們會隨著時 間、空間條件和具體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的不同，使其斷定的真假發(fā)生 變化。當(dāng)然，在分別說出這兩句話語的語境中，可以有，并 且常常會有許多相同的命題作為分子，即它們的共同因素。有時，時間因素就是語境的重要因素，那些稱“被言說 的語言”是“過去”向度的語言，而那些稱“能言說的語言” 則為未來向度的語言。因此，這里涉及到兩個相關(guān)聯(lián)的問題 環(huán)節(jié)：一是從“過去”向“當(dāng)下”的“意義”運用的同一性 問題；另一個就是“當(dāng)下”的意義如何在“未來”的情境中 維持同一，并進(jìn)而創(chuàng)造出新的意義。羅素認(rèn)為，人類的時間 經(jīng)驗由這樣幾種基本現(xiàn)象構(gòu)成等級：對“同時性”

24、和“非同 時性”的經(jīng)驗；對“序列”或“順序”的經(jīng)驗；對“此刻” 或“現(xiàn)在”的經(jīng)驗；對時間間隔的經(jīng)驗等等。這種時間經(jīng)驗 被人們體會和研究以后，就形成了對時間間隔經(jīng)驗主觀與客 觀的劃分。在客觀世界、思想世界與語言世界的關(guān)系中，由 于自然語言有著極強的表達(dá)力，因而，也就為人們提供了極其豐富指稱時間的手段，除指稱現(xiàn)在時間的表迗式（no w， atpresent）；還有實際上是時間和時段的專有名稱的“日期 （da tes） ” 系統(tǒng)，如：darwinwa sbornonfebruaryl2, 1809， （達(dá)爾文誕生于1809年2月12日）；也有用在那些時間上已 經(jīng)發(fā)生的或已經(jīng)是該情況的事物來描寫時間的

25、手段，如： whenlstartedt eachinghere,housingwasfairlyeasytof i nd, （我開始在這兒教書的時候，住房非常容易找）；另外還有運 用從一些時間到另一些時間的距離來描寫時間的表迗手段。 如:billleftthepar tyonehourafterhear -rived,（比爾在 到迗晚會一小時后離開），而且，這些指稱時間的表迖手段，還可以用多種方式把它們結(jié)合起來。其實，關(guān)于時態(tài)與模態(tài)的結(jié)合，最早亞里士多德就注意 到了。亞里士多德指出：凡有者，當(dāng)其有時必然有，沒有一 個人籌劃過去，但卻籌劃將要來到的“可能的東西”，反之， 過去則不能不已經(jīng)發(fā)生。現(xiàn)

26、在必然的，就是現(xiàn)在不可能阻止 的，所以，凡過去了的都是現(xiàn)在必然的；現(xiàn)在發(fā)生著的也是 現(xiàn)在必然的，只有將來的東西才是可能的。之后，中世紀(jì)的 邏輯學(xué)家們對于含有時態(tài)、模態(tài)因素的“s是p”這一句子 的語義解讀，則更為廣泛，根據(jù)中世紀(jì)邏輯學(xué)家們的擴大理 論，系詞“是”本身所附帶的時態(tài)因素會使詞項s和p的指 代域擴大，因此，命題中的時態(tài)和模態(tài)因素也就被人們考慮 得更多。盡管，中世紀(jì)邏輯學(xué)家們并不把時態(tài)詞和模態(tài)詞當(dāng)作形成時態(tài)命題與模態(tài)命題的命題算子，而只把時態(tài)詞和模 態(tài)詞看作是限制，修飾直言命題中主詞和謂詞的聯(lián)系方式， 但是，這在本質(zhì)上已經(jīng)屬于現(xiàn)代時態(tài)謂詞邏輯和模態(tài)謂詞邏 輯研究的對象與討論范圍。事實上，

27、也正是在此基礎(chǔ)上，逐 步發(fā)展出了專門的時態(tài)邏輯和模態(tài)邏輯。盡管，現(xiàn)代邏輯的發(fā)展體現(xiàn)出了一種獨立化的趨勢，但 邏輯之于哲學(xué)，正如肉體之于靈魂，是不可須臾或離的。換 句話說，計算機程序永不可能代替人心，其理由很簡單，計 算機程序只是語法的。而人心不僅僅是語法的，人心也是語 義的。凡思想的，就是擁有各種思想的對象，這是因為人們 首先要將認(rèn)知主體看作是一個處在復(fù)雜環(huán)境中的人。而人心 不僅僅是一個形式結(jié)構(gòu)，它是有內(nèi)容的。人不僅僅是一個科 學(xué)的觀察者，而且還是一個社會的觀察者、生活的理解者、 情感的關(guān)系者，概而言之，是一個社會的、有著七情六欲的 人。當(dāng)然，就人們的“思”而言，人們是通過各種思想的對 象，劃

28、出一個人們尚未思考過的思想領(lǐng)域，所以，思與未思 是相互交織和開放的。而且，前者是以后者為背景和視域， 并進(jìn)而突顯出來的。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，我們所有關(guān)于存 在者的經(jīng)驗都依賴于一個先驗對象的純粹概念，沒有這個 一般對象的概念，我們不會在經(jīng)驗中形成與一個具體的對象 的關(guān)系，只有具有了對象的概念，我們才可以在經(jīng)驗中依照 某種規(guī)則來對對象進(jìn)行比較、抽象等。后來，德國哲學(xué)家海 德格爾論文聯(lián)盟在物的追問一書中說，數(shù)學(xué)的東西是一 種人們可以先于所有事物就知道的東西，因而，它也是某種 先天之物，這種先天之物建基于持存的現(xiàn)成性的存在觀念之 中，對數(shù)的認(rèn)知是某種與幾何認(rèn)知同樣的知識，一切都可以 通過數(shù)并且在幾何學(xué)

29、空間中得到理解。應(yīng)該說，海德格爾的 這一觀點相似于康德的先驗哲學(xué)理論。在海德格爾看來，康 德理解的時間，不僅在于直觀的形式，而且還在于一種任何 先天行為的時間本質(zhì)。正是在此時間性基礎(chǔ)上，作為經(jīng)驗條 件的先驗才是先天可能的。對此有學(xué)者評價說：“主體性其 實就是時間性，海德格爾正是從時間性（主體性）中，發(fā)展出 康德先驗哲學(xué)中的主體。由此，從康德先驗哲學(xué)中的內(nèi)在可 能性出發(fā)，海德格爾建立了康德先驗哲學(xué)中的時間與我思 的決定性聯(lián)系?！比欢?，僅就句子的時態(tài)因素而言，比如，英語中“遺憾” 這個詞的很多意義就與時態(tài)有關(guān)：如，我覺得很遺憾由于我 的愚蠢造成的后果。這跟過去時態(tài)有一定的關(guān)系；又如，很 遺憾人總有

30、死。這跟將來時態(tài)有一定的關(guān)系。由于人們的信 念和知識都以邏輯學(xué)上的命題為其語言載體，因而，如果一 個命題具有實踐方面的根據(jù)，即具有客觀根據(jù)，那么就一定 是真的，就可以稱之為知識。相應(yīng)地，如果一個命題只有主 觀方面的根據(jù)，則稱為信念。但是，如果一個命題具有主觀根據(jù)但不具有客觀根據(jù)，而實際上卻真，那么就是一個葛梯 爾命題。葛梯爾已經(jīng)證明，存在一種命題，它是真的，我也 相信它，并且我相信它是有理由的，從而我也相信我知道它， 但實際上我并不知道它。我們可以把這種并非知識、但由于 巧合而得以成立的真信念稱為葛梯爾化命題，如果把“葛梯 爾化”（用g表示）看作一個認(rèn)知模態(tài)，那我們就可以用“ga” 表示主體“葛梯爾化命題a”。由此，可以說，如果單從發(fā)生 學(xué)角度看，那么邏輯的重心乃是奠基于“思維”，并不是“演 算”。四、關(guān)于時間和模態(tài)邏輯可能世界的研究以及時態(tài)與模 態(tài)的依存關(guān)系如今，有學(xué)者把時間的表現(xiàn)分為四類現(xiàn)象：第一是熱力 學(xué)時間_主要指各類熱力學(xué)系統(tǒng)在特定條件下自發(fā)趨于 平衡態(tài)的不可逆性；第二是生物學(xué)時間_所有生物個體由 生到死的不可逆性；第三是宇宙學(xué)時間_天文觀察所證實 的現(xiàn)有宇宙膨脹的單向性；第四是心理學(xué)時間_ _人們只能 感覺，記憶過去發(fā)生的事件，而未來原則上只是一個由過去 的情形推斷出來的可能世界。對象出現(xiàn)于可能事態(tài)的空間中， 這就意味著對