中山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介

1、中山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介國家級：民間舞蹈：醉龍舞項(xiàng)目簡介：舞醉龍是古代中山民間特有的舞蹈。源起宋代，盛于明清。于每年的農(nóng) 歷四月初八浴佛節(jié)祭祀后舉行巡游活動。早期舞醉龍沒有音樂伴奏，只有吶喊聲，后隨 舞獅鼓點(diǎn)，以 “三星鼓點(diǎn) ”為主。舞蹈內(nèi)容包括：拜祀、插金花、請龍、三拜九叩、喝酒、 席間舞龍、灌酒、巡游。原舞醉龍者是在拜祀過程中隨意舞龍頭、龍尾，稱為轉(zhuǎn)龍，后 發(fā)展成為民間舞蹈。在舞蹈中，舞龍者如略有清醒，持酒埕者則又強(qiáng)灌，務(wù)必使舞龍者 醉之。 醉龍源于中山，流傳于長洲、張溪、沙溪、大涌、濠頭等地，尤其是從長洲等地移居到 澳門的中山籍邑民，也將四月八舞醉龍之習(xí)俗傳至當(dāng)?shù)?。醉龍舞由自發(fā)的即興跳神舞

2、蹈， 發(fā)展到道具舞蹈醉龍舞，深受鄉(xiāng)民的歡迎，成為獨(dú)具特色的民間藝術(shù)。在全國各地的民 間舞蹈中，有各種各樣的龍圖騰舞蹈，如金龍舞、銀龍舞、云龍舞、板龍舞、紗龍舞、 草龍舞等，醉龍舞民間藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，以其特有的表演藝術(shù)，融匯了武術(shù)南拳、醉拳、 雜耍等技藝于一體，堪稱中華民族民間舞蹈的瑰寶。醉龍舞于 1951 年后沉寂，從 1996 年開始被挖掘整理，由于主要傳承人年事已高等原因，使其處于瀕危狀態(tài)。2008年 6 月，醉龍舞被國務(wù)院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。民間習(xí)俗：崖口飄色項(xiàng)目簡介：南朗鎮(zhèn)崖口村位于廣東省中山市區(qū)東南約 18.6 公里的珠江出?？谖鱾?cè)。 南朗崖口飄色是流行于當(dāng)?shù)馗鞔宓臍q時節(jié)

3、令民俗活動， 源于唐代 “耍菩薩 ”祭祀民俗，后稱 為“出會景”、“梟色”、“飄色”等，于每年農(nóng)歷五月初六 “龍王誕 ”舉行。據(jù)清同治七年出版 的香山縣志載： “每遇神誕日，張燈歌唱，曰打醮，盛飾儀從，舁神過市，曰出游， 為魚、龍、獅、象，鳴鉦疊鼓，盛飾童男女為故事，曰出會景。 ”文字記載的就是南朗崖 口飄色的盛況。這一歲時民俗活動一直沿襲至今。崖口飄色原為民間歲時祭祀活動，具有濃厚的地方民間藝術(shù)色彩。崖口飄色主要以 民間傳說、民間故事等為素材，與一般飄色不同，南朗崖口飄色以最有當(dāng)?shù)靥厣?“秋千 色”為主，色芯、色腳不用固定在色梗上，出巡時隨著秋千上下飄動，并且可以隨時更換 色芯、色腳，更具

4、人性化。 崖口飄色色彩絢麗，玲瓏飄逸，富有游行節(jié)奏感、故事性強(qiáng)。另外，與崖口飄色一起出 巡的頭牌、羅傘、彩旗上有精致的粵繡，也是崖口飄色的一大特色民間藝術(shù)。崖口飄色于 20 世紀(jì) 30 年代和 40 年代曾先后到過香港、 澳門表演， 1988 年創(chuàng)辦的中山慈 善萬人行新民俗活動，崖口飄色也有新的發(fā)展。但是，由于現(xiàn)在主持崖口飄色出巡和制 作色梗的都是上了年紀(jì)的老藝人，年青一代欠缺學(xué)習(xí)熱情，崖口飄色的傳承面臨瀕危狀 態(tài)。民間歌曲：中山咸水歌項(xiàng)目簡介：中山咸水歌有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，是亦漁亦農(nóng)的疍家人口耳傳唱的口頭 文化。中山市面臨大海，浮家泛宅的人不斷從四面八方來到珠江口沿海一帶沖積平原上， 以繁殖

5、、捕撈為業(yè)而定居下來，繁衍生息，他們散居在中山、斗門、順德等沿海地帶和 河網(wǎng)地帶。中山咸水歌，在坦洲歷史最為悠久，流傳廣泛，仍然保留著傳統(tǒng)的唱法。 2001 年，十多首中山咸水歌代表作被收錄入中國民間歌曲集成 ·廣東卷。中山咸水歌是中山民歌的縮影，是大沙田的優(yōu)秀民間音樂文化，是古老疍民歌曲的 遺存，是珠三角及港澳地區(qū)疍家人共通的 “語言 ”。更是一種富有地方特色和民族特色的文 學(xué)藝術(shù)作品，包含了疍家人對精神生活的追求和取向，對疍民的歷史、宗教信仰、生活 方式等具有人類學(xué)、民俗學(xué)的研究價值。咸水歌是嶺南音樂的重要組成部分，也是現(xiàn)存 中山民歌的主旋律，這種古老的文化藝術(shù)在反映基層心聲、對

6、外交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)中 扮演著重要的角色，為構(gòu)建和諧社會起到重要的作用。“文革 ”期間，中山咸水歌一度受到批判壓制， 1979 年后得以重新傳唱。隨著我國的 改革開放，外來文化的大量涌入，年青一代文化意識、人生價值取向的改變，現(xiàn)在剩存 能有系統(tǒng)地唱咸水歌的只有不過十人。咸水歌這一民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)正處于瀕危絕唱的 邊緣。2006年，中山咸水歌被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。民間習(xí)俗：小欖菊花會項(xiàng)目簡介： 小欖人擅栽盆菊，技藝精湛。歷史上每逢菊花盛開時，各氏族收集所 植各種菊藝擺設(shè)評比高下，曰菊試，后發(fā)展為菊花會。會期數(shù)天、十幾天不定。主要包 括賞菊、賽菊、吟菊、畫菊、嘗菊、水上飄色

7、、菊花戲等活動。小欖菊花會以花為媒、 以菊會友、技藝精巧、規(guī)模宏大、色彩斑斕，構(gòu)成了獨(dú)具一格的傳統(tǒng)綜合性民俗活動。 小欖菊花會是中國菊文化最集中的體現(xiàn)和群眾參與性極強(qiáng)的民俗活動，文化內(nèi)涵深厚， 具有較高的歷史和文化價值。同時，菊花品性高潔，成為人們的一種思維定勢，小欖菊 花文化的傳承，對陶冶人的性情，提高人的文化素養(yǎng)，對外文化交流，構(gòu)建和諧社會產(chǎn) 生重要的促進(jìn)作用。雖然小欖菊花會規(guī)模宏大，但部分名菊品種失傳，部分傳統(tǒng)菊藝被現(xiàn)代裝飾取代， 加上頗有造詣的菊匠年事已高，藝菊絕技傳承人越來越少，小欖菊花會傳承面臨瀕危狀 態(tài)。2006年，小欖菊花會被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)手工工

8、藝：涼茶項(xiàng)目簡介：沙溪涼茶誕生于中山市沙溪等隆都地區(qū)。由當(dāng)?shù)剞I夫黃匯潛心收集民間 藥方而首創(chuàng)，從清光緒年十一年（ 1885 年）創(chuàng)制至今已有 120多年歷史。根據(jù)史料記載，沙溪涼茶的創(chuàng)始人黃匯原是沙溪的一名轎夫，他平時愛好研究中草 藥，經(jīng)常利用抬轎外出的機(jī)會潛心收集民間驗(yàn)方，采集中草藥為平民百姓治病。后來， 黃匯在民間中醫(yī)的指點(diǎn)下，研制整理出一個專治四時感冒、外感傳里和夾色傷寒、蘇癆 撞紅的藥方，治好了不少病人，在中山逐漸傳開。再后來，黃匯的兒子黃國屏從國外學(xué) 醫(yī)歸來，在西山寺腳下開了一間西醫(yī)診所，為百姓送醫(yī)送藥，成為中山最早從事西醫(yī)的 名醫(yī)。他在開辦診所的同時， 還將父親經(jīng)營的小藥鋪改為 “

9、黃潮善堂 ”，將黃匯涼茶改為 “傷 寒圣茶”，聲譽(yù)日益提高。黃匯創(chuàng)制的涼茶所選用的藥物都是沙溪出產(chǎn)的中草藥，因此后 來又逐漸將這種涼茶稱為 “沙溪涼茶”。此藥對治療傷寒有特效，故又稱為 “沙溪傷寒茶 ”。 由于該涼茶藥性平和，療效甚佳，故流傳至今。2006年，沙溪涼茶傳統(tǒng)工藝被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。省級民間歌曲：白口蓮山歌項(xiàng)目簡介：白口蓮山歌是中山傳統(tǒng)民歌中較為流行的歌種之一，主要流傳于中山市 境內(nèi)的五桂山區(qū)、南朗鎮(zhèn)、神灣鎮(zhèn)以及三鄉(xiāng)鎮(zhèn)、板芙鎮(zhèn)、坦洲鎮(zhèn)等部分地區(qū)。五桂山區(qū)位于中山市東南部，地屬丘陵，山嶺連綿，早在新石器時期已有人類在此 漁獵。各自然村均分散在山壑之間。白口蓮山歌有著深

10、遠(yuǎn)的歷史淵源，是客家人自娛自 樂、廣為傳唱的口頭文化表現(xiàn)形式。主要以咸水歌曲調(diào)，以客家人口音帶出山歌的韻味， 形成自己的特色。襯詞多用 “啊”、“啊咧”、襯句多用 “妹啊哩 ”、“兄啊哩 ”。歌唱的即興性 很強(qiáng)，演唱主題為談情說愛、生產(chǎn)生活、觸景生情等。有采茶調(diào)、嘆情、唱花、唱情、 順口溜等形式。目前，能夠演唱白口蓮山歌的不過十人，且大多年事已高，加上外來文化的大量涌 入，年青一代文化意識、人生價值取向的改變，多數(shù)人不知 “白口蓮山歌 ”為何物，致使白 口蓮山歌處于瀕危狀態(tài)。民間舞蹈：鶴舞項(xiàng)目簡介 : 鶴舞是廣東中山隆都地區(qū)百姓根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀患吧瞽h(huán)境而創(chuàng)作的一種 動物道具舞蹈。沙溪申明亭村位

11、于中山城區(qū)石岐以西 6.4 公里，元至正十五年（ 1355年） 開村太祖楊大道從中山大涌安堂村遷此。鶴舞源起明代，盛于清代和民國時期，主要流 傳在申明亭村。 鶴舞在明清時代每十年舉行一次大會， 名曰 “出鶴 ”，民國時期沿襲清代習(xí) 俗。 1956年，參加華南地區(qū) “中南五省 ”民間舞蹈大賽獲得一等獎； 1959年春節(jié)期間在廣州文化公園連演 30 多場；1999年參與 慶祝澳門回歸表演； 2003年應(yīng)邀參加在韓國舉行的第三屆國際民族鳥類假面舞大會表演獲廣泛好評。鶴舞民間藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，主要動作包括鶴立、舔羽、穿梭、嬉戲等，表現(xiàn)內(nèi)容包括： 鶴飛至、驅(qū)邪惡；沙灘走、覓魚蝦；鶴蚌爭，顯機(jī)智；魚蚌鶴，同歡

12、樂等。出鶴時以大 鈸、大鑼、大鼓、小鈸等敲擊樂器及廣東音樂雁落平沙 、得勝令等音樂伴奏，并 以白鶴生活姿態(tài)和擬人動物舞蹈技藝融匯于一體，極具民間舞蹈特色。目前，在沙溪表演傳統(tǒng)鶴舞的藝人越來越少且年事已高，受現(xiàn)代文化沖擊，年青一 代對學(xué)習(xí)鶴舞失去主動性，鶴舞瀕臨失傳。民間舞蹈：黃埔麒麟舞項(xiàng)目簡介： 黃圃鎮(zhèn)位于中山城區(qū)以北，鄰近廣州番禺區(qū)。麒麟舞是黃圃鎮(zhèn)歷史悠 久的動物舞蹈，原為先民古老的圖騰崇拜演變而成的歲時習(xí)俗民間舞蹈，以其精巧伶俐、 神采威武為特色。黃圃麒麟舞的采青動作很有水鄉(xiāng)特色，其中 “桅桿青 ”是獨(dú)具水鄉(xiāng)特色的麒麟舞蹈動 作。黃圃麒麟舞表現(xiàn)人們對歡樂祥和、幸福吉祥生活的祈求。在傳統(tǒng)上，

13、村中的新屋落 成、結(jié)婚、新船下水、新鋪開張等，以及重要的歲時節(jié)令，都有麒麟舞助興，其表現(xiàn)形 式包括采地青、采高青。采青內(nèi)容包括有采蛇青、采蜈蚣青、采七星伴月青等，采青動 作包括有含青、吐青、洗面、伸腰、擦身、取青、行禮、謝禮、叩首等。麒麟舞基本舞 步大致有虛步、鶴立步、丁字步、弓步、麒麟步、托舉等以表現(xiàn)麒麟神獸的形態(tài)。黃圃麒麟舞在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，追求創(chuàng)新。由于現(xiàn)代生活的影響，年青一代 較少傳承麒麟舞技藝，麒麟舞面臨瀕危狀態(tài)民間習(xí)俗：黃埔飄色項(xiàng)目簡介：黃圃位于中山城區(qū)以北，鄰近廣州番禺。黃圃飄色以其色芯小巧玲瓏、 飄逸多姿、色彩多樣為特色，原為神誕日祈福祭祀巡游民間習(xí)俗，逐漸演變成歲時民間

14、 藝術(shù)習(xí)俗。黃圃飄色始于明代，盛于清代和民國期間。據(jù)清同治七年（ 1868 年）香山縣志記 載：“遇神誕日，張燈歌唱，曰打醮；盛飾儀從，舁神過市，曰出游；為魚龍獅象鳴鉦疊 鼓，盛飾童男女為故事，曰：出會景。 ”另據(jù)黃圃何氏族譜稱：明洪武年間，安徽人何騰 偉被調(diào)往廣東駐守，后到福建沿海剿匪，于洪武十一年（ 1378 年）舉家定期居黃圃水井 頭地方，并從福建引進(jìn)木偶作閑時玩耍，后興起扛神像巡游。到明末清初，每到農(nóng)歷三 月初三北帝誕，后人逐漸將木偶改為童男女裝扮人物故事巡游，稱為出會景、飄色等。 黃圃飄色為單個色芯，由色梗支頂以人力扛抬作飄游，內(nèi)容以歷史典故、民間傳說、戲 曲故事等為表演主題，色彩艷

15、麗、色芯嬌俏、色梗幼細(xì)、內(nèi)涵豐富含蓄。出巡時伴有醒 獅、秧歌、并有鑼鼓、高蹺、色梗、八音鑼鼓等道具。扮演色芯多為23 歲、體重 10千克左右的小女孩。黃圃飄色保留了傳統(tǒng)歲時民間藝術(shù)的精髓，是歲時節(jié)令、喜慶活動的傳統(tǒng)民間藝術(shù)， 也是廣大人民群眾對美好生活追求的藝術(shù)表現(xiàn)。民間習(xí)俗：沙溪四月八項(xiàng)目簡介： “沙溪四月八 ”習(xí)俗起源于明末清初 當(dāng)時的圣獅象角村是一個面臨汪洋大海的小島嶼（如今村中還有明顯的獅山海蝕遺址） ， 村民多以捕魚為生。明末時期的一天，村民在撒網(wǎng)捕魚的時候網(wǎng)上來了一塊用木頭雕刻 的神像，神像底座寫有 “南海廣利洪圣龍王 ”字樣，村民在村中發(fā)動蓋起了大王廟供奉起這 尊“南海廣利洪圣龍

16、王 ”神像，大王廟終年香火鼎盛 明末清初，沙溪的圣獅、 象角村一 帶發(fā)生瘟疫，村民很多都病倒了，當(dāng)年缺醫(yī)少藥，人們將健康寄托于洪圣龍王，一番問 卜之后，洪圣龍王將舞龍的意旨告之村民。于是，在農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)這一天，村民 將木龍、金龍、銀龍等在大王廟進(jìn)行一番拜祭后，為龍進(jìn)行點(diǎn)睛。然后，沿著圣獅、象 角一帶的大街小巷熱鬧舞動，當(dāng)龍舞過時，家家戶戶都燃放爆竹迎接，濃濃的炮竹硫磺 硝煙將村中的每個角落都熏遍，圣獅象角村一帶的瘟疫就消失了，村民恢復(fù)了健康。村 民認(rèn)定了這是洪圣龍王的神靈在保佑，從此在每年的四月初八都舉行一次舞龍活動。后 來，每年的四月初八還發(fā)展為龍、鳳、蚌以及飄色等一起的盛大出巡?！吧?/p>

17、溪四月八 ”舉行大型民間藝術(shù)巡游的活動至今逾百多年。圣獅村和象角村的村民， 對“四月八 ”民間藝術(shù)大巡游這一習(xí)俗的熱衷百年不改。傳統(tǒng)手工技藝：咀香園杏仁餅傳統(tǒng)制作工藝項(xiàng)目簡介： 杏仁餅誕生于清光緒二十九年（ 1903 年）的香山縣城石岐，由興寧里一清 官后裔詩禮傳家 蕭家的女傭潘雁湘在蕭友柏侍妾林大姑指導(dǎo)下而創(chuàng)制。杏仁餅選用 綠豆粉用木制餅?zāi)４蛑瞥鲂稳缧尤实娘灅樱⒓尤胩刂曝i肉做夾心，經(jīng)過一系列傳統(tǒng)烘 焙工藝制成，入口甘甜松化，令人齒頰留香。 1918年正式以 “咀香園杏仁餅家 ”掛牌經(jīng)營， 產(chǎn)銷兩旺。隨著社會環(huán)境的變遷，咀香園經(jīng)過多次的改造、改革，代代相傳，秉承傳統(tǒng) 手工技藝并不斷創(chuàng)新發(fā)展。

18、咀香園杏仁餅從家庭作坊式生產(chǎn)，發(fā)展到企業(yè)化生產(chǎn)；從自 家食用，發(fā)展到暢銷全國各地乃至海內(nèi)外的傳統(tǒng)食品，特別是在港澳地區(qū)，更是大受歡 迎。1935年，咀香園杏仁餅獲美國檀香山國際食品博覽會 “金雞獎 ”。經(jīng)歷百年變遷，如今， “咀香園 ”已成為一個著名品牌， 2006年被商務(wù)部授予 “中華老 字號”稱號。但是，咀香園杏仁餅在歷經(jīng)百年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)手工技藝漸漸丟失，后 繼乏人。了解咀香園始創(chuàng)歷史、掌握杏仁餅傳統(tǒng)制作技藝的人不多，其傳統(tǒng)制作工藝的 傳承處于瀕危狀態(tài)。民間手工技藝：黃圃臘味傳統(tǒng)制作工藝項(xiàng)目簡介：黃圃鎮(zhèn)位于中山市北部地區(qū)。歷史上，以農(nóng)業(yè)和食品加工業(yè)以及民間商業(yè)貿(mào) 易為顯著特點(diǎn)。曾經(jīng)被

19、譽(yù)為中山三大名鎮(zhèn)之一。黃圃臘味起源于清光緒十二年（ 1886 年），由黃圃民間小食作坊的主人王聯(lián)盛（人稱 老洪先生）利用當(dāng)?shù)卦希由溪?dú)特的手工技藝制作而成。經(jīng)過不斷發(fā)展，黃圃臘味成 為色、香、味俱佳的廣式臘味典型代表。其刀工、腌制、晾曬、烘焙等技術(shù)，均達(dá)到較 高水平。由于黃圃臘味色香味俱佳，甚受百姓歡迎，當(dāng)?shù)孛耖g紛紛仿效制作，從而形成 了臘味制作行業(yè)。到了清末民初，黃圃人還到廣州、佛山、梧州等大城市創(chuàng)辦臘味商號， 從而推動了獨(dú)具特色的廣式臘味食品行業(yè)的形成和發(fā)展，使廣式臘味成為風(fēng)行省港澳甚 至是深受世界各地華人歡迎的傳統(tǒng)食品。黃圃臘味誕生一百多年來，其傳統(tǒng)手工制作技藝得到了較好的傳承和發(fā)展。

20、黃圃臘 味也從最初單一的臘腸品種發(fā)展為有臘腸、臘肉、臘魚、臘鴨、臘雞等眾多品種，產(chǎn)品 銷量占全國市場的 60%，黃圃鎮(zhèn)在 2004 年被中國食品協(xié)會命名為 “中國臘味食品名鎮(zhèn) ”。隨著現(xiàn)代社會的工業(yè)化程度日益提高，黃圃臘味的生產(chǎn)環(huán)境發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)手工技藝日漸被現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備所代替。隨著老一輩藝人年事已高和逐漸離去，年輕人 缺乏學(xué)習(xí)的熱情，黃圃臘味傳統(tǒng)制作工藝的傳承處于瀕危狀態(tài)。民間舞蹈：六坊云龍舞項(xiàng)目簡介： 六坊云龍舞，是流傳于中山市古鎮(zhèn)鎮(zhèn)六坊村的一種傳統(tǒng)民間龍舞，具有 300 多年歷史。六坊云龍按照龍的形狀、比例和尺寸，用竹篾扎作而成。每年春節(jié)過后的正月二十左右， 六坊村就會舉行 “游

21、神”活動，村里近 200 名男性青壯年從村中祠堂里請出云龍， 于入夜時 分點(diǎn)燃蠟燭鉆進(jìn)龍身，使云龍通體光亮，然后由幡旗、燈籠開路，由龍珠引領(lǐng)，伴隨云 彩、鯉魚等扎作道具，從六坊村出發(fā)，沿著鄰近的村莊巡游，連續(xù)巡游三晚。六坊云龍 一般在晚上出巡，舞龍者上穿白紗衫、下穿與龍被顏色相同的褲子，遠(yuǎn)看去，只有云龍 在舞動翻騰而不見舞龍者，效果十分奇特。六坊云龍于 20世紀(jì) 30年代和 40年代，曾到過香港參加慶祝英皇銀禧大典表演和為 慶?？谷諔?zhàn)爭勝利到過澳門演出，六坊云龍在澳門演出后，曾與孫中山原配夫人盧慕貞 一起合照。隨著時代的發(fā)展，古鎮(zhèn)六坊村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革，年青一代對傳統(tǒng)的六坊云龍 的扎作

22、、舞蹈及相關(guān)的儀式等不甚了解，六坊云龍舞面臨失傳。民間舞蹈：三角麒麟舞項(xiàng)目簡介：三角鎮(zhèn)位于中山市東北部，地處珠江三角洲中下游的沖積平原地帶，歷史上， 村民以捕魚和耕種為主。麒麟舞是三角鎮(zhèn)先民根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和圖騰崇拜而發(fā)展起 來的一種民間歲時習(xí)俗舞蹈。從明末開始，每年農(nóng)歷年底前，三角的民間藝人就開始扎作好麒麟。到了臘月廿八， 民間藝人在 “風(fēng)火院 ”祖師牌位前為麒麟進(jìn)行點(diǎn)睛儀式， 并為麒麟開口。到了農(nóng)歷年卅晚上， 舞麒麟者就來到村中一棵大樹前拜土地、燃爆竹、打鑼鼓、采青，再回到祖師牌前將青 吐出。到正月初一至十五連續(xù) 15 天，舞麒麟者就會到村中祠堂以及家家戶戶門前舞麒麟。 麒麟所到之處，每

23、戶人家都會燃爆竹迎接，有的人家還會安排麒麟進(jìn)行采青。另外，當(dāng) 地村民在祝壽、開市、入伙、新船下水等重要節(jié)慶儀式，都有邀請舞麒麟進(jìn)行慶賀的習(xí) 俗。三角麒麟舞基本舞步有虛步、鶴立步、丁字步、弓步、麒麟步、托舉等以表現(xiàn)麒麟 神獸的形態(tài)，向人們呈現(xiàn)麒麟的吉祥威儀。在三角鎮(zhèn)，一批民間藝人在自覺地傳承麒麟舞的表演技藝，村中活躍著多支以舞麒 麟為主的民間藝術(shù)隊(duì)伍，如今，還有東會、平安、居安 3 支麒麟隊(duì)。其中以東會麒麟隊(duì) 組織最有規(guī)模、活動最為活躍。 三角麒麟舞的相關(guān)習(xí)俗和舞蹈技藝，目前只有少數(shù)上了年紀(jì)的民間藝人掌握，年青一代 人較少接觸，扎作和舞蹈技藝瀕臨失傳。市級民間歌曲：沙溪鶴歌項(xiàng)目簡介： 鶴歌，主要

24、流行于中山市沙溪鎮(zhèn)申明亭村的一種從學(xué)堂歌謠發(fā)展成為民間 歌謠的風(fēng)格獨(dú)特的民歌。 香山縣志（清同治版）風(fēng)俗篇中有對鶴歌的文字記載： “元宵 燈火裝演故事，游戲通衢，舞者擊鼓以三為節(jié)，歌者擊鼓以七為節(jié)。又春宵結(jié)隊(duì)彼此酬 畣，曰唱燈歌，又曰唱鶴歌。 ”此俗盛于清代，是隆都地區(qū)喜慶節(jié)日和歲時節(jié)令百姓所喜 歡的民間歌謠。鶴歌在申明亭一帶歷史最為悠久，流傳廣泛，融匯了廣州話、石岐話和閩語系的隆 都話于一體，歌詞以歷史題材、人們?nèi)粘谧?、生活、喜慶等為主。一般與鶴舞一起進(jìn) 行表演，至今仍然保留著傳統(tǒng)的唱法。其代表性曲目有出鶴 、鶴舞出巡、鶴蚌相 嬉、中秋明月等。目前，申明亭村能唱傳統(tǒng)鶴歌的只有不過十人，且大

25、多年事已高，加上外來文化的大量 涌入，年青一代文化意識、人生價值取向的改變，多數(shù)人不知 “鶴歌 ”為何物，鶴歌處于瀕 危狀態(tài)。民間歌曲：東鄉(xiāng)民歌項(xiàng)目簡介：中山東鄉(xiāng)，是今天的火炬開發(fā)區(qū)所在地，歷史上，村民大多以種植和捕魚為 生。在中山城區(qū)東面一帶的濠頭、陂頭、白廟、園山、起灣、土巷、鰲溪、大嶺、陵崗、 張家邊等鄉(xiāng)村，流行著一種古老的民歌 東鄉(xiāng)民歌。東鄉(xiāng)民歌是這里的村民在長期的 勞動和生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來的一種民間歌曲，常見于村民在田間勞作或海上捕魚、男女 傾訴感情、女子出嫁陪嫁、老人去世時哭喪和表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的即興演唱。它有著音 韻和諧、詞語豐富的特點(diǎn)，具有濃厚的嶺南文化色彩。 <BR> 東鄉(xiāng)民歌用地道的石岐話或 東鄉(xiāng)話傳唱，有敘事歌、嘆情歌、風(fēng)俗歌、送別歌、陪嫁歌、哭喪歌等多種類型。在不 同的場合和環(huán)境 ,東鄉(xiāng)村民都用自己的民歌表達(dá)心中的情感。東鄉(xiāng)民歌是屬于小調(diào)式的歌曲