淺析中國傳統(tǒng)服飾的新媒體傳播前景

1、    淺析中國傳統(tǒng)服飾的新媒體傳播前景    李芝當(dāng)代社會是一個信息傳播的時代，新媒體作為獨特且最為先進的傳播媒介，已成為傳播機構(gòu)或傳播主體掌握、使用的，并有意識地將文化藝術(shù)作品和思想意識納入其中的新形態(tài)。新媒體藝術(shù)又具有大眾傳播的基本功能，任何人均有公平獲得信息的可能，已成為當(dāng)今非常重要的傳播媒介。1 前言中國人習(xí)慣把日常生活概括為“衣食住行”，服飾排在了第一位，由此可見它在生活中的重要位置。在日新月異的現(xiàn)代社會的大背景下，技術(shù)、文化和社會生活都發(fā)生著改變，傳統(tǒng)文化棲息的土壤也在消失。固有的觀念需要去打破，傳統(tǒng)的文化的傳播也必須適應(yīng)新的社會發(fā)展。所以

2、中國傳統(tǒng)服飾的傳播更應(yīng)該通過新媒體去實現(xiàn)多渠道的傳播，利用其趣味性和體驗性為傳統(tǒng)服飾文化的傳播開辟道路。首先新媒體藝術(shù)是以知識為依托以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的或以基因技術(shù)、生物技術(shù)、新材質(zhì)為技術(shù)支持的，在創(chuàng)作、承載、傳播接收 與批評等藝術(shù)行為方式上全面出新，進而在藝術(shù)審美的感覺、體驗和思維等方面產(chǎn)生深刻變革的新型藝術(shù)范疇。新媒體藝術(shù)設(shè)計具有以下幾方面特點：1.1 互動連接性新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊·阿斯科特（roy ascott）說：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動性。了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過五個階段：連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先必須連結(jié)，并全身融入其中（而非僅僅在遠距

3、離觀看），與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致作品與意識轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗。1.2 專業(yè)技術(shù)性新媒體藝術(shù)是計算機技術(shù)與信息科技技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。新媒體藝術(shù)中的“ 數(shù)字化技術(shù)”是以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)信息的數(shù)字化存儲、加工、傳播與呈現(xiàn)。而數(shù)字化信息的傳播介質(zhì)，就是新媒體。新媒體藝術(shù)中的“信息技術(shù)”是一個以其為基礎(chǔ)進而搭建數(shù)字信息的展示平臺，具有跨媒介、跨時空的特性。1.3 虛擬體驗性在虛擬現(xiàn)實等先進技術(shù)的發(fā)展下，新媒體交互藝術(shù)具有非常強大的表現(xiàn)能力，可以給受眾帶來較為逼真的虛擬體驗，同時可以打破文化藝術(shù)傳播的局限性，受眾可隨時利用手中的智能化設(shè)備欣賞藝術(shù)作品，或者在藝術(shù)家營造的

4、虛擬氛圍里進行自我探索，把被動的接收轉(zhuǎn)換成主動的探尋，增加觀者的興趣和體驗感。盡管我國對傳統(tǒng)服飾的保護是非常重視的。但現(xiàn)代年輕一代被現(xiàn)代時尚文化所吸引，強調(diào)自身的個性化。部分青年人對傳統(tǒng)事物與文化更是抱有厭惡的情緒，無法承接或者延續(xù)傳統(tǒng)文化，自然就對傳統(tǒng)服飾不感興趣。針對上面這些情況，要將我國傳統(tǒng)服飾的精髓保持下來，并且得到更多人的喜愛和關(guān)注，創(chuàng)造出適合傳統(tǒng)服飾發(fā)展的有效氛圍，則要改變對傳統(tǒng)服飾的老舊，固化的傳播方式，運用新的媒體和技術(shù)讓文化變得鮮活且有吸引力。新媒體藝術(shù)改變以往大眾傳播的單向性，讓其受眾參與的互動性成為其傳播的主要特征，而且，這種受眾參與和互動行為，為文化藝術(shù)的“大眾”傳播提

5、供了可能性。接下來我們來談?wù)勑旅襟w藝術(shù)對傳統(tǒng)服飾文化傳播的應(yīng)用前景。1.4 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在傳統(tǒng)文化資源的傳播過程中，主要采取場館展品陳列方式、館藏文獻瀏覽方式等。這些傳統(tǒng)的文化傳播形式自身具有較大局限性，就比如受眾必須前往指定空間地點進行參觀，在這個過程中，需要花費較多的時間、經(jīng)歷和成本，導(dǎo)致許多人望而卻步。另一方面，實際物理空間有限，能夠展出的內(nèi)容也有限。我們可以應(yīng)用新媒體藝術(shù)對文化場館進行創(chuàng)新設(shè)計，構(gòu)建虛擬現(xiàn)實場館，讓受眾通過網(wǎng)絡(luò)進行參觀瀏覽，可以有效擴大文化場館的輻射面。比如故宮博物院通過開放網(wǎng)上博物院，對著名建筑物和藏品等進行數(shù)字化制作，讓人們可以隨時隨地上網(wǎng)瀏覽相關(guān)圖片、影響資料，不

6、僅可以幫助故宮博物院減小負荷，而且有利于推廣其文化資源傳播，進一步擴大故宮博物院的影響力。同樣那些藏有傳統(tǒng)服飾的博物館和展覽也可以大量運用這種方式，對服飾進行數(shù)字化，不僅僅是服裝本體，還包括年代背景、甚至可以具體到身份年齡人物故事，這樣不僅可以豐富大眾對此服飾的認知飽滿度，也讓民眾對傳統(tǒng)服飾的認知變得有背景更具有趣味性。2 虛擬交互藝術(shù)數(shù)字媒體和傳統(tǒng)媒體的區(qū)別在于虛擬技術(shù)帶來的高度逼真。虛擬現(xiàn)實通過模型建構(gòu)、空間、視覺跟蹤等技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，實現(xiàn)了高度沉浸感與交互的多感官空間，給我們呈現(xiàn)出一個可供體驗的空間，它使傳統(tǒng)文化不再是死的文化，而是如同鮮活的生命體。在傳統(tǒng)文化傳播方面，“超越時空

7、的紫禁城”是故宮博物院與 ibm的合作項目，旨在向全世界的游客提供贊賞和探索中國歷史和文化的途徑。它是中國第一個在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)歷史文化景點的虛擬世界。故宮博物院院長鄭欣淼介紹，這座“紫禁城”用高分辨率、精細的3d建模技術(shù)虛擬出宮殿建筑、文物和人物，并設(shè)計了6條觀眾游覽路線，完美再現(xiàn)當(dāng)年的盛況并作為現(xiàn)實世界對于歷史文化探尋的延伸。“超越紫禁城”為國民提供了一個非常好的普及推廣中國傳統(tǒng)文化的平臺，通過逼真的現(xiàn)實場景、在線互動式的展示刺激瀏覽者主動思考和肢體的參與，進行雙向交流。對于傳統(tǒng)服飾文化來說，這依然是一個可以繼續(xù)深挖的方向，構(gòu)建虛擬世界，唐宋元明清等，再現(xiàn)出時代的風(fēng)貌，繼而把重點放在服裝上進

8、行交互，選擇身份場景進行變裝，在娛樂的同時傳播中國的傳統(tǒng)服飾文化。3 現(xiàn)代投影和三維動畫技術(shù)2010年上海世博會中國館最奪目的一幅作品，無疑是那一幅在長128米、高6.5米的折幕上展示的會“動”起來的、氣勢恢弘的清明上河圖。 看這幅3d動態(tài)清明上河圖仿佛進入了畫中人的生命，能更加直觀地感受中國傳統(tǒng)歷史文化，給受眾以最好的藝術(shù)體驗。歷史不再是書本上生硬的文字，而是眼前生動的人物，增加和觀眾間互動性的同時，還在栩栩如生的歷史畫卷中激起民眾對現(xiàn)代科技和古代文化的雙重興趣。反觀對于傳統(tǒng)服飾文化的傳播同樣可以運用這樣的思路，對簪花仕女圖搗練圖洛神賦等充分反映古代服飾之美的畫作進行新媒體創(chuàng)作，讓其中的場景運動起來，人物也像電影人物一樣在進行情節(jié)的發(fā)生，這樣多維的場景對比之前的傳統(tǒng)平面靜態(tài)的展示方式更易吸引大眾的注意力，留下深刻的印象，起到傳播傳統(tǒng)服飾的作用。新媒體藝術(shù)使大眾獲得了一種以休閑娛樂的方式接受享受文化的權(quán)力和藝術(shù)實踐空間。它以前衛(wèi)的藝術(shù)形式，把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳