孫子兵法與領(lǐng)導(dǎo)之道（國(guó)培計(jì)劃）

1、孫子兵法與領(lǐng)導(dǎo)之道張國(guó)驥兵家：研究軍事理論、軍事活動(dòng) 先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。漢書(shū)藝文志把兵家分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家、兵技巧家四類，五十三家。 主要代表人物：春秋末期的孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)的吳起、孫臏、尉繚，漢初的張良、韓信。 主要著作：孫子兵法、司馬法、吳子、孫臏兵法、六韜、尉繚子等。一、孫子其人其書(shū)二、孫子的人性精神三、孫子的為將之道四、孫子的戰(zhàn)略思維五、領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)（一）六、領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)（二）一、孫子其人其書(shū)孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國(guó)人，今山東省濱州市惠民縣人。史記孫子吳起列傳：孫子武者，齊人也。以兵法見(jiàn)于吳王闔廬。于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)

2、楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。孫子的時(shí)代 春秋無(wú)義戰(zhàn) 百家爭(zhēng)鳴孫子兵法特點(diǎn) 簡(jiǎn)約時(shí)新 博大精深 將帥之學(xué)孫子兵法主要注釋家曹 操 三國(guó)時(shí)政治家、軍事家、 文學(xué)家杜 佑 唐代史學(xué)家杜 牧 唐代文學(xué)家，杜佑之孫李 筌 唐代學(xué)者梅堯臣 北宋詩(shī)人張 預(yù) 宋朝人王 皙 宋朝人如何學(xué)好孫子兵法 學(xué) 精 神 方 法 論 戰(zhàn)略思維 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)讀孫子兵法要把握六個(gè)字： 善 明 利 變 謀 勢(shì)引證諸子百家學(xué)說(shuō)老子 老子 莊子 莊子 孔子 論語(yǔ) 孟子 孟子 曹操 魏武帝集 佛家兩個(gè)“悟”： 用人生經(jīng)驗(yàn)去體悟用讀書(shū)智慧去領(lǐng)悟二、孫子的人性精神最基本的人性： 趨 利 避 害 渴 望 賞 識(shí) 追 求 正 義兵

3、者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。 計(jì)篇非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。 火攻篇知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。 謀攻篇不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 謀攻篇知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。 地形篇能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。 虛實(shí)篇迂其途而誘之以利。軍爭(zhēng)篇 司馬遷：非信仁廉勇不能傳劍論兵書(shū)，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。作孫子吳起列傳第五。 司馬遷史記太史公自序武之所論，大約用仁義，使機(jī)權(quán)也。（樊川文集第十注孫子序）杜牧：其書(shū)通三才五行，本之仁義，佐以權(quán)謀，其說(shuō)甚正。古之名將，用之則

4、勝，違之則敗，稱為兵經(jīng)。（諸子百家叢書(shū)孫子，孫星衍所作【孫子兵法序】）孫星衍：三、孫子的為將之道 領(lǐng)導(dǎo)是一種境界（一）明：心中有“全局”，全局知“重點(diǎn)”五事：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將， 五曰法。道者，令民與上同意也，故 可與之死，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、 寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、 廣狹、死生也。將者，智、信、仁、 勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用 也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝， 不知者不勝。 計(jì)篇七計(jì) 主孰有道？將孰有能？天地孰得？ 法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？ 賞罰孰明？ 吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。 計(jì)篇十二法能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近， 利而誘之，亂而取之，

5、實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。 計(jì)篇（二）境（心境、境界）靜、穩(wěn)、動(dòng)其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。 軍爭(zhēng)篇大、容 曹操步出夏門行觀滄海： 東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。曹操論英雄 夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天下之志者也。 三國(guó)演義l浩然 孟子： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。l超然 佛家： 以出世之心，做入世之事。 l卓然 王國(guó)維人間詞話古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路

6、。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（三）德進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。 地形篇將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。 計(jì)篇四、孫子的戰(zhàn)略思維 領(lǐng)導(dǎo)是一種觀念l全局思維一曰道，二曰天，三曰地，四曰 將，五曰法。道者，令民與上 同意也，故可與之死，而不畏 危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制 也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、 死生也。將者，智、信、仁、勇、 嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用 也。凡此五者，將莫不聞，知之 者勝，不知者不勝。 計(jì)篇主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？ 吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。 計(jì)篇l全勝思維凡用兵之法

7、，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 謀攻篇l先勝思維 勝兵先勝而后求戰(zhàn)， 敗兵先戰(zhàn)而后求勝。 形篇l任勢(shì)思維有度勢(shì)，有借勢(shì)，有造勢(shì)激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如彍弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。 勢(shì)篇l全爭(zhēng)思維善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以

8、全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全。此謀攻之法也。 謀攻篇五、領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)（一） 水與領(lǐng)導(dǎo)之道l兵形象水 兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。 虛實(shí)篇孫子尚水：兵形象水。老子尚水：上善若水。水的特點(diǎn)：不爭(zhēng)。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。柔弱柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者而莫之能勝。包容江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。強(qiáng)大 無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)攻不克，摧枯拉朽。l決策于無(wú)形 決策的風(fēng)格主要有兩種： 和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲； 轟轟烈烈，雷厲風(fēng)行。形兵之極

9、，至于無(wú)形；無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀。 虛實(shí)篇微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲。 虛實(shí)篇善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功。 形篇善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上。 形篇l上下同欲者勝視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。 地形篇道者，令民與上同意也。 計(jì)篇用人之道：知人善任，揚(yáng)長(zhǎng)避短。三國(guó)演義第三十三回，曹操說(shuō)：“吾任天下之智力，以道御之，無(wú)所不可?！绷㈩I(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)（二） 孫子的為將謀略投之亡地然后存，陷之死地然后生。 九地篇君命有所不受。 九變篇攻其無(wú)備，出其不意。 計(jì)篇兵貴勝，不貴久。 作戰(zhàn)篇不戰(zhàn)而屈人之兵。 謀攻篇知己知彼者，百戰(zhàn)不殆。 謀攻篇先為不可勝，以待敵之可勝。 形篇以正合，以奇勝。 勢(shì)篇避實(shí)而擊虛。 虛實(shí)篇避其銳氣，擊其惰歸。 軍爭(zhēng)篇圍師必闕，窮寇勿迫。 軍爭(zhēng)篇兵以