論媒介對于審美藝術的意義

1、論媒介對于審美藝術的意義摘要 : 如果說對于其他價值形態(tài) ( 如經濟價值 ?認識價值 ?思想價值 ?宗教價值等等 ) ，媒介 只是價值形成的途徑 ?工具 ?手段，一旦價值創(chuàng)造出來， 媒介可以丟棄 ; 而且一種價值的創(chuàng) 造可以通過多種媒介實現(xiàn)。 但是對于審美價值形態(tài)來說，媒介同價值本體不可分離，在審美 價值的創(chuàng)造過程中，媒介已經溶入價值本體運行之中，成為審美價值生長中的一部分 ; 媒介 融入創(chuàng)造活動的結果之中， 成為審美價值載體感性形式不可分割的一部分 ; 創(chuàng)造某種特定審 美價值，一般也不可實行多種媒介共享 ; 在創(chuàng)造特定的審美價值時， 這特定的媒介一般是不 能由另一種媒介來替代的。 同時，一種

2、新的媒介的產生， 可能意味著一種新的審美價值形態(tài) 的誕生。關鍵詞 : 媒介 審美價值藝術創(chuàng)造麥克盧漢說，“媒介即訊息”。這話引起全世界的深思。我認為媒介不僅僅是“訊息”，而且是一種生產力。它在人類社會各個領域的發(fā)展 ?運行中 ，都發(fā)揮著不容忽視的作用 ; 而對于審美價值的創(chuàng)造來說，尤其如此媒介的作用不僅十 分顯著，而且至關重要。甲如果說對于其他價值形態(tài)( 如經濟價值 ?認識價值 ?思想價值 ?宗教價值等等 ) ，媒介只是價 值形成的途徑 ?工具 ?手段，一旦價值創(chuàng)造出來，媒介可以丟棄。打個比方，如同建筑樓房 ，媒介是腳手架，樓房一旦建成，腳手架可以拆除 ;又如，為了運送物資而搭橋過河，媒介 是

3、橋，一旦運送任務完成，即可過河拆橋就是說，對于審美之外的其他價值形態(tài)來說， 媒介是可以同價值本體分離的。但是，對于審美價值的創(chuàng)造來說，媒介絕不是可以拆除的 “ 腳手架”，也不是過了河即能拆除的“橋”。 在審美價值的創(chuàng)造過程中， 媒介已經溶入價值本體運行之中，成為審美價值生長中的一部分 ; 而且，媒介不但與審美價值的生長不能分離 ，同時它還融入創(chuàng)造活動的結果之中，成為審美價值載體感性形式不可分割的一部分。舉中國畫的審美價值創(chuàng)造與媒介之關系為例。中國畫的創(chuàng)作，離不了筆 ? 墨等等工具 ?顏料 ， 以及如何用筆 ?如何用墨等手段 ?技法這些都是中國畫的媒介。畫家的筆墨 ?手段 ?技 法 等等，就直接

4、溶入繪畫審美價值的生長過程之中，并且最終熔鑄到審美價值載體感性形式里面去，成為其審美形式不可分離的組成部分。就是說，一旦進入中國畫的審美創(chuàng)造過程，并且審美價值一旦形成，你就無法再把媒介 ( 筆墨 ?手段 ?技法等等 ) 同其創(chuàng)造過程及其創(chuàng)造結 果( 審美價值 ) 分離開來。齊白石畫蝦，其美就在筆墨之中，而且就在齊白石獨特的筆墨之中 。你能把齊白石的筆墨同他創(chuàng)造的美分離開來嗎 ?清代大畫家石濤關于筆墨有十分精彩的論 述: “古之人有有筆有墨者， 亦有有筆無墨者，亦有有墨無筆者 ; 非山川之限于一偏，而人 之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙 養(yǎng)之靈而不

5、解生活之神， 是有墨無筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈， 是有筆無墨也。 山川萬物之具體 : 有反有正，有偏有側，有聚有散，有近有遠，有內有外，有虛有實，有斷有連，有層次，有剝落，有豐收，有飄渺，此生活之大端也?！痹诶L畫創(chuàng)作中即審美 價值的創(chuàng)造中，由于山川萬物之具體端狀不同， 更由于畫家運用筆墨之“賦受不齊”，其創(chuàng) 造結果就會各種各樣。其中，畫家各不相同的筆墨，就溶進這各不相同的審美價值載體而成為其感性形式的有機成分。徐悲鴻畫馬?齊白石畫蝦 ?黃胄畫驢 ?黃永玉畫貓頭鷹 ， 他 們的筆墨各不相同， 他們創(chuàng)造的審美價值及其價值載體的感性形式也特色各異。 石濤還具體 ?詳細地談到各種皴法， 而不同

6、的皴法也就溶進審美價值的創(chuàng)造，成為其感性形式之一部分 。石濤列舉皴法有十三種之多 : “卷云皴， 劈斧皴，批麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髏皴，亂 柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，彈窩皴，礬頭皴，沒骨皴”等等。而皴法在審美價值及其 感性形式之形成中起了重要作用 : “必因峰之體異，峰之面生，峰與皴合，皴自峰生。峰不 能變皴之體用，皴卻能資峰之形勢。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)。峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)?！蹦歉鞣N不同的“皴”，即溶入繪畫美的創(chuàng)造過程，并在繪畫完成時成為其審美價值載體感性形式的有機因素。乙如果說對于其他價值 ( 如經濟價值 ?認識價值 ?思想價值 ?宗教價值等等 ) 形態(tài)來說，一種

7、價 值的創(chuàng)造可以通過多種媒體實現(xiàn)多種媒體可以通融 ?可以共享。譬如，假若從南方運輸 一批材料到北京建造奧運會場館，那么，走鐵路，走水路，用飛機，用汽車，都可以，只要 把材料運到建筑場地派上用場即可。一種價值的創(chuàng)造，多種媒介可以通融 ?共享。再譬如， 對 青少年進行愛國主義教育，采用課堂授課 ?圖片展覽 ?到一些愛國主義教育基地參觀等等， 都可以達到目的。這也表明一種價值的形成之中，多種媒介可以通融和共享。但是，對于審美價值的創(chuàng)造來說，某一種價值則只能由與它相應的特定媒介來實現(xiàn)，不同媒 介之間一般不能相互通融 ; 創(chuàng)造某種特定審美價值， 一般也不可實行多種媒介共享。 某一種 媒介實現(xiàn)某一種審美價

8、值及其感性形式的創(chuàng)造時，就規(guī)定了這一種審美價值及其感性形式的 特質 ; 而不同媒介參與不同審美價值的創(chuàng)造，則形成各種不同審美價值及其感性形式之不同特點。就是說，在創(chuàng)造特定的審美價值時，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來替代的 。譬如，青銅不同于大理石， 用青銅鑄造人物形象顯然不同于用大理石雕刻人物形象， 這是 由創(chuàng)造審美價值的兩種不同媒介所造成的。當分別用青銅或大理石創(chuàng)作人物形象時，這不同 的 媒介就會形成青銅鑄像或大理石雕像各自不同的特點。 青銅鑄像的美是與青銅這特定媒介聯(lián) 系在一起的 ; 而大理石雕像的美也與大理石這特定媒介密切相關。一般不能用大理石替代青銅，或者相反。當然，世界上并沒有

9、絕對不能做的事兒，青銅媒介與大理石媒介也不是絕對不可互相代替 ; 但是，假若代替了，那就會形成另一種美。試設想 : 如果米羅的維納斯像不是大理石雕成， 而是青銅鑄成，那將是十分不同的美，形成不同品格的審美價值。 哪一種媒介更適合維納斯 ? 我想，還是大理石。 至少我更喜歡大理石雕成的維納斯。所以我認為就這座維納斯雕像的 塑造而言，青銅與大理石，實質上是不能通融和共享的除非你為了創(chuàng)造不同質感的美。中國畫的墨 ?筆?紙?硯，與西洋畫的畫布 ?顏料 ?畫筆等等，具有明顯差別，因而成為中 國畫與西洋畫審美價值及其感性形式明顯不同的重要原因。 歌唱中，中國的民族唱法與西方 美聲唱法，也造成中國民歌與西洋

10、聲樂審美價值及其感性形式上的顯著區(qū)別。齊白石畫的蝦之美，只能由齊白石獨特的筆墨紙張來實現(xiàn)，換一種媒介，對于齊白石繪畫的 審美價值將是一種災難。 設想 : 如果齊白石作畫用的不是宣紙而是畫布，不是中國的筆墨而 是西畫所用的顏料，那么，齊白石畫中雖沒有畫水卻如同在水中游動的 ?富有透明的質感和 靈秀的動感的蝦之美，還會存在嗎 ?再如，如果用美聲唱法演唱京劇霸王別姬 ，或者用 京 劇唱法演唱費加羅的婚禮，它們各自特有的美和韻味，還能保持嗎 ?不錯，藝術可以不 斷創(chuàng)新，可以作各種新的嘗試，用中國戲曲排演莎士比亞戲劇， 或用英語和話劇形式排演 趙氏孤兒，也是可以的。但是，對于審美價值的創(chuàng)造來說，那又是一

11、種新的媒介與一種新的 審美價值的融合， 那將是一種新的美。 還是我剛才所說 : 對于審美價值的創(chuàng)造來說， 某一種 價 值的生產只能由相應的媒介來實現(xiàn)。 一種特定的媒介是與一種特定的審美價值的品格在 一起的。不同審美價值的創(chuàng)造，不同媒介之間一般不可通融也不能共享。丙那么，由上面的論述， 我忽然開啟了另一種更加宏觀的想法 : 一種新的媒介會不會可能意味 著一種新的審美價值特有品格的出現(xiàn)呢 ?一種新的媒介的產生，會不會可能意味著一種新的 和審美價值形態(tài)的誕生呢 ?完全可能。在現(xiàn)代，在電子媒介時代，尤其如此。“媒介即是訊息?！边@句話是什么意思呢 ?麥克盧漢說 : “所謂媒介即是訊息只不過是說 : 任何

12、媒介 ( 即人的任何延伸 ) 對個人和社會的任何影響， 都是由于新的尺度產生的 ; 我們的 任何一種延伸 ( 或曰任何一種新的技術 ) ，都要在我們的事務中引進一種新的尺度?！庇终f : “任何媒介或技術的訊息 ，是由它引入的人間事物的尺度變化 ?速度變化和模式變化。 鐵路的作用，并不是把運動 ?運輸 ?輪子或道路引入人類社會， 而是加速并擴大人們過去的 功能，創(chuàng)造新型的城市 ?新型的工作 ?新型的閑暇。 媒介即是訊息，因為對人的組 合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！丙溈吮R漢還進一步闡述說 : “每一種新技術都創(chuàng)造一種新環(huán)境，汽車 ?鐵路 ?收音機和飛機都是這樣的。任何新技

13、術 都要改變人的整個環(huán)境，并且包裹和包容老的環(huán)境。它把老環(huán)境改變成一種藝術形式 老式的福特牌 T 型車成了珍貴的藝術品，就像老式馬燈，老式的任何東西一樣。 新環(huán) 境隨時都用老環(huán)境創(chuàng)造新的原型和新的藝術形式?！丙溈吮R漢在 1969 年 訪談錄中暢想道 : “我們周圍到處都在發(fā)生這樣的變化。正如舊的價值體系崩潰一樣，這些體系造就的制度性外衣和垃圾也隨之崩潰。作為人體器官集體延伸的城市正在萎縮，正在 像其他類似的延伸一樣被轉換成信息系統(tǒng)， 例如電視和噴氣飛機就是這樣的。 它們壓縮時空 ，使全世界成為一個村落，摧毀原來的都市鄉(xiāng)村二元結構。紐約市 ?芝加哥和洛杉磯將要 和恐龍一樣消亡。同樣，汽車也像它正

14、在窒息的城市一樣，很快就要過時。汽車將要被抗引 力 的技術取代。我們了解的這種營銷系統(tǒng)和股市也會像渡渡鳥一樣消亡。自動化會結束傳統(tǒng)觀 念的職業(yè)，用角色取而代之。它會給人喘息的閑暇時間。電力媒介將會使許多人推出原來那 種分割的社會條條塊塊割裂的 ?分析式功能的社會， 產生一個人人參與的 ?新型的 ?整 合的環(huán)球村。 ” 他進一步說 : “我預料未來的幾十年會把這個行星改變?yōu)橐环N藝術形式。 此 間的新人在超時空的宇宙和諧中連在一起。 他們會用官能去擁抱和塑造這個地球的各個方 面，彷佛把它當成是一件藝術品。人自身也會成為一種有機的藝術形式。任重道遠，宇宙星 星就像是我們的驛站。我們的長征剛剛開始。生

15、活在這個時代真是上帝寶貴的恩賜。僅僅是 因為人類命運這本書的許多篇幅讀不到，我也會為自己終將來臨的死亡扼腕嘆息， 戀戀不 舍 。請允許我用谷登堡印刷術的形象來打一個比方。也許正如我考察后文字時代文化時試圖證明的一樣，只有等到谷登堡這本書關上之后，故事才開始登場?！蔽壹捌錃J佩麥克盧漢的洞 察力和預見力。世界的變化是令我們所有人吃驚。 審美和藝術已在這種令人吃驚的變化中變 化。當然，麥克盧漢不是專對審美媒介而言，但是用這段話理解審美媒介，將會得到有益的啟示 。新的媒介和訊息對于審美和藝術來說又何嘗不是如此 ?在電子媒介時代 ( 電信技術王國時代 ) ，世界發(fā)生了巨大變化， 環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人間

16、事物的尺度 ?速度和模式發(fā)生了巨大 變化，人的思維 ?情感 ?感受的方式發(fā)生了巨大變化。地球村 ?全球化 ?電視 ?電腦 ?多媒 體 ?互聯(lián) ?現(xiàn)場直播 對于今天的人們已經非常熟悉。美國學者 J?希利斯 ?米勒教授 曾回顧了近一百五十年間的變化 : “照相機 ?電報 ?打印機 ?留聲機 ?電影放映機 ? 無線電收音機 ?卡式錄音機 ?電視機，還有現(xiàn)在的激光唱盤 ?VCD和 DVD?移動 ?電腦 ? 通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)我們都知道這些裝置是什么， 而且深刻地領會到了它們的力量和 影 響怎樣在過去的一百五十年間， 變得越來越大。 ”由此就漸漸造成了目前世界范圍內的如下 狀況 : “民族獨立國家自治權

17、力的衰落或者說減弱 ?新的電子社區(qū)或者說上社區(qū)的出現(xiàn)和 發(fā)展 ?可能出現(xiàn)的將會導致感知經驗變異的全新的人類感受 ( 正是這些變異，將會造成全新 的絡人類，他們遠離甚至拒絕文學 ?精神分析 ?哲學和情書 ) 這就是新的電信時代的 三個后果。 ”這些變化， 對于審美來說， 它就創(chuàng)造 了新的審美環(huán)境和審美尺度，新的審美 “速度” ?審美“模式”，創(chuàng)造了新的審美媒介 ?審美眼光，創(chuàng)造了新的審美感受 ?審美情 感和審美方式，也創(chuàng)造了新的審美形式以及作為它的典型表現(xiàn)的新的藝術形式。 從審美和藝術的新現(xiàn)實 ?新實踐來看，審美藝術的新媒介是與審美藝術的新現(xiàn)象 ?新形 式密切著的 : 絡藝術，廣場藝術 ?狂歡藝術，晚會藝術，廣告藝術，包裝和裝飾藝術 ，街頭舞蹈，雜技藝術，人體藝術，卡拉 OK，電視小說 ?電視散文，音樂 TV，等等，它們在 近年來迅速出現(xiàn)并以意想不到的速度發(fā)展，是與電子媒介 ( 電信技術 ) 的產生 ?發(fā)展不可分割 地在一起的，二者之間榮辱與共 ?生死相關。同時，那些傳統(tǒng)的已有的藝術形式也因電 信技術等新媒介的介入，一方面受到強烈沖擊，另一方面也得以注