認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)下運(yùn)用概念整合理論對(duì)歇后語(yǔ)的淺析

1、    認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)下運(yùn)用概念整合理論對(duì)歇后語(yǔ)的淺析    武秋云摘 要：本文運(yùn)用概念整合理論分析歇后語(yǔ)認(rèn)知過(guò)程，對(duì)歇后語(yǔ)在人們心智層面上的產(chǎn)生進(jìn)行了解釋；歇后語(yǔ)的創(chuàng)新性可以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)觀來(lái)進(jìn)行解釋。本文在分析歇后語(yǔ)的概念整合過(guò)程還發(fā)現(xiàn)其前語(yǔ)與后語(yǔ)的語(yǔ)義建立過(guò)程是一種平行分布關(guān)系。關(guān)鍵詞：概念整合理論；歇后語(yǔ)；認(rèn)知體驗(yàn)歇后語(yǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民自古以來(lái)在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊語(yǔ)言形式，是一種短小、風(fēng)趣、形象的語(yǔ)句，也是漢語(yǔ)獨(dú)有的一種別具一格的民間俗語(yǔ)。它由前后兩部分組成：前一部分起"引子"作用，像謎面，后一部分起"后襯&q

2、uot;的作用，像謎底，十分自然貼切。前一部分是比喻或說(shuō)出一個(gè)事物， 像謎語(yǔ)里的“謎面”；后一部分像“謎底”，是“真意所在”1。歇后語(yǔ)俏皮幽默，通俗形象， 在交流和文學(xué)作品等中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用的話， 能深入淺出地說(shuō)明事理， 生活形象地刻畫(huà)人物， 使語(yǔ)言清新活潑， 富于表現(xiàn)力和感染力。隨著近年來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，對(duì)歇后語(yǔ)的研究視角和方法產(chǎn)生了深刻的影響。本文以概念整合理論對(duì)歇后語(yǔ)的具體的概念整合過(guò)程、產(chǎn)生等進(jìn)行分析和研究。一、理論基礎(chǔ)fauconnier提出的概念整合理論（conceptual integration）又稱為合成空間理論， 簡(jiǎn)稱為合成理論（blending）。概念合成指心理空間的合成，

3、而心理空間是我們思維和談話時(shí)為了話語(yǔ)當(dāng)前的理解和行為所構(gòu)建的一些小的概念集2。概念整合至少涉及四個(gè)空間：兩個(gè)輸入空間（input space）、一個(gè)類屬空間（generic space）和一個(gè)融合空間（blended space）。認(rèn)知主體有選擇地從兩個(gè)輸入空間提取部分信息進(jìn)行匹配并映射入融合空間；類屬空間包括兩個(gè)輸入空間中所共有的輪廓結(jié)構(gòu)，以保證映射能正確而又順利地進(jìn)行；融合空間會(huì)利用并發(fā)展兩輸入空間中對(duì)應(yīng)部分的連接，將相關(guān)事件整合成一個(gè)更為復(fù)雜的事件。融合空間是組織和發(fā)展這些空間的整合平臺(tái)，其中包含一個(gè)帶有新創(chuàng)特性、富有想象力的結(jié)構(gòu)，叫新創(chuàng)結(jié)構(gòu)（emergent structure），其中

4、可能會(huì)創(chuàng)造出原來(lái)輸入空間中所沒(méi)有的新信息，可產(chǎn)生新意義，獲得新知識(shí)。這四個(gè)心智空間通過(guò)一系列的映射運(yùn)作彼此連接起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)。融合理論之所以能夠解釋“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”，就是因?yàn)樵摾碚搹?qiáng)調(diào)了“融合”過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)新性，它是人類能夠形成想象力的基礎(chǔ)3。二、研究回顧學(xué)術(shù)界對(duì)歇后語(yǔ)的研究經(jīng)歷了一個(gè)從“描寫(xiě)-表達(dá)論”到“認(rèn)知-解釋論”的研究歷程。主要涉及起源、命名、構(gòu)成、性質(zhì)、分類、修辭特點(diǎn)、語(yǔ)用功能及外語(yǔ)翻譯等。這些研究多側(cè)重于語(yǔ)言的表面形式或歇后語(yǔ)的內(nèi)部形式等這些靜態(tài)模式，對(duì)歇后語(yǔ)“是什么”進(jìn)行了描述性說(shuō)明。但對(duì)該語(yǔ)言現(xiàn)象“為什么”產(chǎn)生的問(wèn)題尚未展開(kāi)研究。也就是說(shuō)對(duì)歇后語(yǔ)研究的傳統(tǒng)研究

5、大多還停留于歇后語(yǔ)的語(yǔ)言形式表面，幾乎沒(méi)有對(duì)其產(chǎn)生和存在的認(rèn)知過(guò)程，不能對(duì)歇后語(yǔ)進(jìn)行更深刻的研究、分析與理解。三、以概念融合理論對(duì)漢語(yǔ)歇后語(yǔ)進(jìn)行分析在對(duì)歇后語(yǔ)“泥菩薩過(guò)江自身難?！闭现校撔笳Z(yǔ)前句存在兩個(gè)輸入空間，即“泥菩薩”和“江”，也同時(shí)激活了人們的兩個(gè)相關(guān)的認(rèn)知域。如圖1，輸入空間1泥菩薩通過(guò)擬人激活了“人”這個(gè)認(rèn)知概念，也就是人的生命性（進(jìn)一步認(rèn)知：生命是脆弱的，會(huì)死亡的）；而“泥”這個(gè)修飾詞則激活了人們的一個(gè)物理性認(rèn)知概念，即泥一般遇水便會(huì)溶化，也可引申理解為“泥”在水中和脆弱。而另外一個(gè)輸入空間2江則激活了人們對(duì)于江以及水的物理性認(rèn)知概念，即江里充滿了水（水可以化泥）、江很寬廣

6、且水深則進(jìn)一步激活了人們對(duì)于江水的心理認(rèn)知江很危險(xiǎn)，會(huì)將人給溺死。而將兩個(gè)輸入空間中相關(guān)的認(rèn)知域和概念聯(lián)系起來(lái)的則是前句中的動(dòng)詞“過(guò)”，即“游、渡”的意思，并且該動(dòng)詞體現(xiàn)了動(dòng)詞主體的主觀能動(dòng)性，也就是“泥菩薩”主動(dòng)要游。然后在合并空間中，我們把遇水就化的“泥菩薩”游江與有溺亡危險(xiǎn)的人渡江這兩個(gè)認(rèn)知層面進(jìn)行合并，得到這樣的認(rèn)知：明明知道自己遇到水就會(huì)溶化的“泥菩薩”卻無(wú)視危險(xiǎn)主動(dòng)去游江，從而得到合并空間的另一個(gè)認(rèn)知：明明知道自己能力不夠會(huì)溺亡的人卻無(wú)視危險(xiǎn)主動(dòng)去游到江水中去，得到的結(jié)局肯定是溺亡在江里。這一層認(rèn)知又會(huì)激活人們腦海中另外相關(guān)的語(yǔ)境和認(rèn)知域，即新聞里常常報(bào)道的有些自身水性不好的人自不

7、量力地去就掉入水中的其他人，最終反而自己賠上了一條性命。我們發(fā)現(xiàn)在歇后語(yǔ)概念整合過(guò)程中，要通過(guò)前語(yǔ)推到出來(lái)的語(yǔ)境在合并空間里要進(jìn)行更進(jìn)一步的解讀才能得到“謎底”后語(yǔ)；以概念整合理論分析歇后語(yǔ)的共同前提就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、語(yǔ)境的認(rèn)知與理解，這體現(xiàn)出歇后語(yǔ)作為我們漢語(yǔ)一種獨(dú)特語(yǔ)式的特點(diǎn)。（一）概念融合理論所反映的漢語(yǔ)歇后語(yǔ)的創(chuàng)造意義fauconnier認(rèn)為，所有的思維形式都是創(chuàng)造性的，因?yàn)樗鼈儠?huì)產(chǎn)生新的聯(lián)系和構(gòu)造， 并相應(yīng)地產(chǎn)生新的意義和新的概念。概念整合理論所涉及的正好是人們認(rèn)知思維和概念的有機(jī)整合，也有力地解釋了在歇后語(yǔ)運(yùn)行機(jī)制內(nèi)所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性思4。人的思維與語(yǔ)言是不能脫離形體的，人類認(rèn)知

8、結(jié)構(gòu)來(lái)自人體的經(jīng)驗(yàn)，并以人的感知、動(dòng)覺(jué)、物質(zhì)和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)直接概念和基本范疇以及意想圖式進(jìn)行組織和建構(gòu)。如：八月十五的月亮正大光明；按著牛頭喝水勉強(qiáng)不得等等。這些歇后語(yǔ)的喻體源于人類的生物機(jī)能和人類身處特定的物理和文化社會(huì)中而積累的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這一認(rèn)知過(guò)程包含了我們漢民族的經(jīng)驗(yàn)、感知選擇和文化偏好5。也就是說(shuō)，中華名族深厚的文化資源、文化底蘊(yùn)為歇后語(yǔ)的創(chuàng)造提供了結(jié)實(shí)的溫床，并且隨著人類社會(huì)的前進(jìn)、人類文明的發(fā)展，我們對(duì)事物的體驗(yàn)、感知、認(rèn)知不斷改變更新，新的概念不斷輸入概念整合過(guò)程中，進(jìn)行一系列運(yùn)作在合成空間中形成了新創(chuàng)結(jié)構(gòu)，也就形成了全新的歇后語(yǔ)。（二）心理語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論對(duì)歇

9、后語(yǔ)的產(chǎn)生的解釋從神經(jīng)研究角度講，心智空間（小概念包，也可以指上文所分析到的相關(guān)認(rèn)知域）中的成分可視為被激活的神經(jīng)元，成分之間的連接則可對(duì)應(yīng)于神經(jīng)元之間的連通，或叫“共激（co-activation）”。心智空間主要是在短期記憶，又叫工作記憶（working memory）中運(yùn)作的，形成確定的心智空間（an entrenched mental space，還可有其他心智空間依附其上）后就被儲(chǔ)存于長(zhǎng)期記憶中。當(dāng)人們加工和融合概念時(shí)，就會(huì)從長(zhǎng)期記憶中提取多種相關(guān)概念，將它們置于短期記憶中進(jìn)行概念整合運(yùn)作。前語(yǔ)后語(yǔ)這樣的信息結(jié)構(gòu)反映出人們?cè)谇罢Z(yǔ)語(yǔ)義的整體感知下進(jìn)一步退出后語(yǔ)。所以我們并不了解某一歇后

10、語(yǔ)的人可以通過(guò)他人感知前語(yǔ)而推測(cè)出后語(yǔ)，說(shuō)明就算歇后語(yǔ)某一成分殘缺，比如在特定語(yǔ)境下只有前語(yǔ)沒(méi)有后語(yǔ)，人們也可以通過(guò)對(duì)前語(yǔ)的概念整合從而得到整體感知，最終得出后語(yǔ)，這要在一定文化社會(huì)背景和語(yǔ)境下才能成功。我們由此看出歇后語(yǔ)的前語(yǔ)與后語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系建立從心理語(yǔ)言學(xué)上是一種平行分布加工過(guò)程。四、總結(jié)根據(jù)對(duì)歇后語(yǔ)加以整合概念分析，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歇后語(yǔ)的理解與普遍認(rèn)知起到了關(guān)鍵性作用，即百科知識(shí)、相關(guān)語(yǔ)境和體驗(yàn)是歇后語(yǔ)在人們構(gòu)建概念、組織心理空間過(guò)程中的重要組成部分。一個(gè)物理事件可激發(fā)不同的心理感受，而一個(gè)意識(shí)現(xiàn)象可能由多個(gè)物理事件激發(fā)，而這也是歇后語(yǔ)具有多解性、聯(lián)想性和創(chuàng)造性地重要原因。由于人們對(duì)這個(gè)世界的感知體驗(yàn)不斷在變化更新，百科知識(shí)在不斷修正積累，而具體來(lái)說(shuō)，中華民族的文化在隨歷史發(fā)展而不斷發(fā)展，于是產(chǎn)生了更多全新的歇后語(yǔ)。歇后語(yǔ)是根據(jù)人們的主觀意向性，將具體、客觀內(nèi)容和概念進(jìn)行整合加工，與具體的語(yǔ)境、認(rèn)知主體的主觀情感和感受相互作用而得以產(chǎn)生的。歇后語(yǔ)的前語(yǔ)與后語(yǔ)的語(yǔ)義建立是一種從“具體”到“抽象”的認(rèn)知過(guò)程，而該過(guò)程是一種平行分布關(guān)系，也就是說(shuō)，前后語(yǔ)的語(yǔ)義感知是一種整體的、補(bǔ)全的認(rèn)知過(guò)程。參考文獻(xiàn)：1黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ).北京：高等教育出版社，1997：317.2汪少華，王鵬.歇后語(yǔ)的概念整合分析.北京：外語(yǔ)研究，2011.4