試述陶行知校園文化建設的理論與實踐講解

1、試述陶行知校園文化建設的理論及實踐校園文化是以學生為主體,以課外活動為主要內容,以校園為主要空間,以校園精神為主要特征的群體文化。作為中國近代教育史上一位偉大的人民教育家,陶行知先生在創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學團、育才學校等過程中,對校園文化建設有著獨到的見解。如今,雖然已經時隔半個多世紀,但陶行知的精辟論述和不倦的實踐,對我們今天如何重視發(fā)揮校園文化的功能,重視校園文化對學生的熏陶,實現應試教育向素質教育轉軌,培養(yǎng)全面發(fā)展的“四有”新人,仍然具有啟迪意義。一、陶行知重視以校園環(huán)境的選擇及創(chuàng)設來陶冶學生情操1923年,陶行知先生提出:“天然環(huán)境和人格陶冶,很有密切關系。”因此,他很注重校址的環(huán)境美

2、。在他心目中,校址的選擇有五項標準:一要雄壯,可以令人興奮;二要美麗,可以令人欣賞;三要闊大,可以使人胸襟開拓,度量寬宏;四要富于歷史,使人常能領略數千百年以來之文物,以啟發(fā)他們光大國粹的心思;五要便于交通,使人常接觸外界之思潮,以引起他們自新不已的精神。對于鄉(xiāng)村學校校址的選擇,陶行知先生把“自然環(huán)境壯麗”放在首位。當初曉莊師范就設在群山環(huán)抱,樹木森森的勞山腳下,富有鄉(xiāng)土氣息的農村風光及曉莊師范草頂泥墻的校舍融合在一起,常常在落日的余暉中,構成一幅金黃色的畫面,顯得意味雋永。因此,陶行知先生說,校址的選定“如同做母親的懷了孕,已經把未出世的小孩子所要坐的搖籃都預備好了”。眾所周知的是生活教育就

3、是在這優(yōu)美的具有無限生命力的搖籃中開始付諸實踐!及曉莊師范極富鄉(xiāng)村美不同的是,育才學校獨具幽靜美。鳳凰山上花草樹木,滿山遍野,月兒彎彎的夜晚,月光透過樹林縫隙,顯出至美至善的姿態(tài)。所以,陶行知先生一直把育才學校的所在地古圣寺,視為“戀人”當然陶行知先生注重校址的環(huán)境并不在于依賴自然天成,更主要的是在人為的創(chuàng)造。因此,曉莊的開學典禮是在以青天為頂,以大地為底,二十八星宿當圍墻的荒山野坡上進行的。校舍先請劉海粟先生設計,后依朱葆初先生設計稿建成。全校師生一起參加了修建茅屋校舍的勞動;而育才的操場、勞動路、露天舞臺、普希金林,則無一不是師生共同勞動開辟的。在陶行知先生看來,校園環(huán)境的選擇及創(chuàng)設,理當

4、是為學生提供培養(yǎng)良好品德,陶冶美好情操的氛圍,是啟迪才智,激發(fā)積極情感體驗的源泉。陶行知先生是要讓師生在對美的環(huán)境的創(chuàng)造中,自覺地積極地于認識上和行動上接受環(huán)境的陶冶。二、陶行知先生重視以制度文化建設規(guī)范學生行為如果說校園環(huán)境的創(chuàng)設主要是通過潛移默化的作用對學生施加影響,那么陶行知在校園文化建設中重視制度文化建設,則是有意識、有目的、有組織、有計劃地對學生進行規(guī)范化的具體熏陶。陶行知先生認為,學生的年齡特征,決定了他們還不善于自檢自察自律自省。所以有必要用制度規(guī)范學生行為,讓學生依照制度進行自我學習、體驗、對照、檢查、反省,并能做到持之以恒,最終,使制度規(guī)范成為每個學生的日常習慣,內化成學生發(fā)

5、自內心的一種自覺行動。因此,陶行知先生制訂了一整套科學、合理的規(guī)章制度,成為校園文化建設的有力保障:育才三方針、育才十二要、育才十字訣、育才之禮節(jié)及公約、育才二十三常能、育才衛(wèi)生教育二十九事等等,這中間,吃穿住行,舉手投足,無所不包,而陶行知先生本人也總是身體力行,用自己的榜樣力量,去引導學生從“遠處著眼,近處著手”,維護校章校紀的嚴肅性,做到“非經法定手續(xù),莫能擅廢”。他曾在把自己住的茅屋收拾得整齊清潔的同時,也要求學生做到“井然有條,秩然有序”,無論什么東西,已經成群,就得排隊,物也排隊,人也排隊,動也排隊,靜也排隊.一切排起隊伍來。當他看見學生宿舍里鞋子東一只,西一只地亂丟,就要求他們整

6、整齊齊地把鞋子排在床底下.。雖然說是小事,但天天做,時時做,并能做到做好,就不容易,而是意志的磨練了。就這樣從嚴格訓練學生日常生活小事入手,對學生不斷改造,不斷提高,不斷更新,不斷完善,從而培養(yǎng)起學生良好的思想品德,乃至遠大的志向信念和抱負。實踐表明,當種種行為規(guī)范內化成學生自覺行動時,就形成了一種穩(wěn)定的行為活動和行為習慣。從而達到了知行的統(tǒng)一。由此,校園文化的導向功能、育才功能也得到了充分的體現。三、陶行知先生重視以具體活動豐富學生精神文化生活,從而形成良好的校風學風。陶行知先生認為校園文化建設的最終目的,還在于形成良好的校風學風。他要求全體“教職工和學生共甘苦,共生活,共造校風。”“風”的

7、意義就在于它能成為影響整個學校的力量。陶行知先生深知校園的精神環(huán)境對學生的思想和行為的影響是極其廣泛而深刻的,因而,他親自制訂校訓,譜寫校歌,制作校旗,設計校徽,更多的時候,陶行知先生考慮的是如何通過各種具體活動,讓學生從中汲取精神營養(yǎng),從而樹立正確人生觀、世界觀,為良好的校風學風形成奠定基礎。陶行知先生在重慶看了莫扎特的安魂曲后,曾經激動不已。他連夜寫信給育才全體師生:“莫扎特的安魂曲,我于昨晚看過了。眼淚像泉水一樣涌出來,隨眼淚而來的,是渾身發(fā)出尼亞加拉瀑布差可比喻的力量”。他請身強力壯的學生走陸路,體弱多病的同學走水路,去看這“萬戲之戲”。他說:“這出戲可以抵得上新春之課,科學年之課,甚

8、至于終生之課在這出戲里,我們重新發(fā)現自己,會看見自己的苦難,自己的快樂,自己的創(chuàng)造,自己的命運”顯然,對這種能催人向上的教育情境,陶行知先生是十分珍惜的,他要使學生受到感化和熏陶,產生情感上的共鳴,雖面對當時學校艱苦的學習生活環(huán)境,卻要形成積極樂觀的情感態(tài)度,去創(chuàng)造美好的未來。在這陶行知先生親自設計的活動中,學生們在不知不覺中,接受育才特有的精神文化的熏陶。由此形成的校風學風具有鮮明的特色。陶行知先生還重視發(fā)揮校風、學風的類化趨同作用。類化趨同即學生間受到暗示、服從、認同、模仿、從眾等心理因素的影響,而使集體行為逐步趨于一致的現象。學風就具有類化趨同作用。陶行知先生曾說:“好學是傳染的。一個好

9、學,可以染化許多人好學在學校提倡學問的根本方法就是多找好的教員,鼓勵好的學生,使不好的教員、學生逐步受自然的熏陶或歸于淘汰”。如此“熏陶”而出的學風,具有一種無形的同化力、促進力和約束力。它比規(guī)章制度具有更大的作用。陶行知先生辦的每一所學校的校風學風都有一種無形的力量,不僅在課堂上影響到每個學生的學習情緒、學習態(tài)度及學習效果,而且在一切活動中不知不覺地塑造著每個學生的態(tài)度及價值,規(guī)范著他們的思想及行為。育才的學生大都來自于各個難童保育院,知識基礎參差不齊。在“求真創(chuàng)造”校風的熏陶下,個個刻苦努力學習,小小年紀都有非凡的造就:當育才音樂組在賀綠汀帶領下舉行轟動山城的“兒童音樂會”時;當育才戲劇組

10、拜戲劇界名家名角為師,公演的表、小主人等給山城觀眾留下不可磨滅的印象時;當育才繪畫組把畫展開到國外時;當育才舞蹈組隨戴愛蓮深入云南貴州等地考察收集整理少數民族舞蹈,回校排練后在社會上公演,深得重慶人民喜愛時;從中不難讓人感到:校風、學風,這種陶行知先生辦學思想、辦學方向、辦學方針、辦學特色中凝聚而成的風氣,見之無形,聽之無聲,卻時時處處從學生老師身上反映出來,顯示出及眾不同的魅力。在半個多世紀前陶行知先生重視校園文化建設的影響極其深遠,在經歷了抗戰(zhàn)建國、十年文革之后,那批在陶行知先生倡導的校園文化氛圍中成長起來的學生,大多數成為國家的棟梁之材,多少年過去了,但他們忘不了勞山腳下的五柳村,忘不了鳳凰山上的古圣寺,更忘不了趙家花園中的廣玉蘭、四合院。近幾年紛紛從崗位上離休后的這批老同志,不顧年邁體弱,千里迢迢地趕赴各地憑吊瞻仰當年學習生活過的舊