文化地理與古代文學(xué)作業(yè)(共7頁)

1、試析中國古代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫文學(xué)院2011級(jí)11班 201102441119 李瑤摘要：我們一直在自覺不自覺的探索著與自然的相通之道，而這一切都只有一個(gè)目的生存。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展然而生態(tài)也迅速惡化的今天，我們不禁將眼光放向歷史長河，試圖跟隨先民的腳步重新探索與自然正確的相處之道。從中國古代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫來看，我認(rèn)為人類與自然的關(guān)系在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)，大抵可分為：敬畏自然、征服自然、尊重自然、融于自然。關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué) 自然 人類 中國最美的自然風(fēng)光和人文情懷應(yīng)該在中國古典詩詞里。在追求經(jīng)濟(jì)效益的當(dāng)今社會(huì)，人與自然的矛盾也日漸突出。“云來山更佳，云去山如畫”“余霞散成綺，澄

2、江靜如練”這樣的自然美景似乎只存在于古代文學(xué)詩詞里。因果相生，人類對(duì)自然的開發(fā)加速生態(tài)惡化，各種自然災(zāi)害以及疾病問題應(yīng)運(yùn)而生。我們不禁反思，先民與自然是如何相處的？文學(xué)是生活的一面鏡子，能否在古代文學(xué)里，追隨古人的腳步，探尋與自然的正確相處之道。從古代文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫來看，我認(rèn)為人類與自然的關(guān)系在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)，大抵可分為：敬畏自然、征服自然、尊重自然、融于自然。下面將一一論述。一、敬畏自然大自然是人類的母親，她通過給予人類無私的饋贈(zèng)，孕育出了璀璨的華夏文明。自然地理環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，它為人類活動(dòng)提供了場所以及各種自然條件和自然資源。大自然是神奇的，風(fēng)雨雷電、鳥獸蟲魚，萬物都按

3、自己的法則而生存?，F(xiàn)在的我們似乎都不能準(zhǔn)確的解釋這一切，更別說千萬年前的先民。我們驚嘆于造物主的神奇，他們卻更多的是崇尚與敬畏。上古時(shí)期，自然是人類生存的依托，同時(shí)又是生存的敵人。那時(shí)的人知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力很低，支配自然能力很差。王夫之在讀通鑒論中說先民過著“茹毛飲血，茫然于人道”的生活，不過是直立之獸而已矣”（思問錄·外篇）。 在這個(gè)時(shí)期，先民無法理解自然的種種力量和災(zāi)害，認(rèn)為是有特殊的“人”在控制著這一切，于是他們臆想出了這一切的最高主宰上古眾神。說文解字中說：“神，天神引出萬物者也，從示從申，食鄰切?！鄙胶＝?jīng)·西山經(jīng)記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都.百神之所在。

4、”“山海經(jīng)之離奇怪誕，正可以窺見初民意思形態(tài)之真面目?！痹谙让竦男闹?，眾神各司其職，掌管世間萬物。如：創(chuàng)世神盤古、水神共工、火神祝融、風(fēng)神風(fēng)伯、雨神雨師等。人們只有敬畏神，才有可能減少洪澇干旱等自然災(zāi)害。人們運(yùn)用想象力對(duì)自然現(xiàn)象作出的解釋，從上古神話中體現(xiàn)出來。他們對(duì)神的崇拜與敬畏即是對(duì)自然的崇敬。先民對(duì)自然的敬畏還體現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的敬畏。上古時(shí)期，猛獸橫行。淮南子·覽冥訓(xùn)中描寫有這樣的場景：“猛獸食顓民，鷙鳥攫勞弱?！泵献?#183;滕文公上中也說道：“禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交與中國。”淮南子·本經(jīng)訓(xùn)更有“猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、風(fēng)豨、修蛇皆為民害?！痹忌鐣?huì)，民眾之寡、知識(shí)

5、匱乏以及生產(chǎn)工具的落后，導(dǎo)致人們面對(duì)猛獸的攻擊常常無能為力。其中，蛇可謂是讓先民既畏懼又崇拜的對(duì)象。相傳，古人見面問候語是“問君安否？有它乎？”說文解字：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎?！痹诠糯裨捓?，人類始祖伏羲和女媧是人首蛇身。這證明在先民的觀念里，蛇是一種很厲害的動(dòng)物。除了原始時(shí)代，在中國歷史的進(jìn)程中，各個(gè)朝代的人依舊是對(duì)自然存敬畏之心的。如各個(gè)朝代的皇帝都要“祭天”以求蒼天護(hù)佑天下蒼生；沿海建有“龍王廟”以求風(fēng)調(diào)雨順；內(nèi)陸建有“山神廟”以祭山神。上古時(shí)期流傳下來關(guān)于眾神的神話傳說在古時(shí)候是深入人心，人人皆知“舉頭三尺有神明”，因此時(shí)時(shí)要對(duì)自然存有敬畏之心

6、。2、 改造自然對(duì)先民來說，自然是不可知的，可是自然又是他們耐以生存的條件。在敬畏自然的同時(shí)，為了生存，他們也與自然災(zāi)害進(jìn)行不屈不撓的斗爭?！芭畫z補(bǔ)天” “后羿射日”等傳說講述的便是先民“與天奮斗”的歷史功績；“夸父追日”“鯀禹止水”等神話更是體現(xiàn)了先民不屈不撓的精神，在他們心中，總有一個(gè)英雄可以征服自然。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也逐漸深入，許多自然規(guī)律被先民逐漸掌握。在一些文學(xué)作品中，我們可以看見“自然已經(jīng)作為人類生活勞動(dòng)的一部分出現(xiàn)在舞臺(tái)背景中。”詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，也是反映先秦人民生活的一面鏡子。最能窺見人與自然關(guān)系的莫過于那首豳風(fēng)·七月，其中描寫農(nóng)耕活動(dòng)的有“三

7、之日在耜，四之日舉趾”；描寫狩獵活動(dòng)的有“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”；描寫采摘行為的有“八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗”。農(nóng)耕時(shí)代的人們對(duì)自然規(guī)律已經(jīng)有了大致的了解，人們通過種植農(nóng)作物、蓄養(yǎng)家畜家禽、開采野生資源等手段來獲取自己所需要的物質(zhì)生活用品。隨著時(shí)間的流逝，生產(chǎn)力的提高，人們利用和改造自然環(huán)境的能力也不斷提高。“中華民族在審視和處理人與自然的關(guān)系時(shí)逐漸確立起以我為主、為我所用的人本主義立場。在思想觀念層面，它主要體現(xiàn)于高揚(yáng)“人道”旗幟，強(qiáng)調(diào)人與禽獸之區(qū)別，提出“人為天地之鎮(zhèn)”“制天命而用之”等觀點(diǎn)。”隋唐時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家蓄飼養(yǎng)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，大自然成了人們索取生活與生產(chǎn)所需物資的對(duì)象

8、，砍伐森林、開采礦物、疏通河道、新修水利、獵殺馴養(yǎng)動(dòng)物、移栽改變植被等人為性行為越來越多，人來長期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可避免的對(duì)自然造成了破壞。“燒畬曉映遠(yuǎn)山色，伐樹暝傳深谷聲?！保ㄌ?#183;李商隱贈(zèng)田叟）“虞衡斧斤羅千山，工命采斫杙與椽?！保ㄌ?#183;柳宗元行路難三首），這些詩句描寫的正是人們改造自然的行為。3、 尊敬自然中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，人與自然的關(guān)系至始至終的十分密切。在中國歷史的進(jìn)程中，人們一直都在探尋與自然最好的相處之道，以滿足自己生存之所需。早在古代人們就已經(jīng)明白向大自然索取資源時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)如山林，材木

9、不可勝用也。”（寡人之于國也）這體現(xiàn)的是孟子的仁政思想?！白俞灦痪V，弋不射宿?！保ㄕ撜Z）孔子在釣魚時(shí)只用魚竿而不用漁網(wǎng)，打獵時(shí)只射飛鳥而不射巢中歇宿之鳥，這體現(xiàn)了孔子對(duì)自然的尊重。老子在道德經(jīng)中提出“道生萬物”“天人合一”的思想，認(rèn)為人是自然界即天地萬物的一部分。人的一切行為都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，道法自然是人和萬物都要遵循的行為準(zhǔn)則?！霸诶献拥氖澜缬^中，在行動(dòng)準(zhǔn)則上崇尚無為不爭，在生態(tài)價(jià)值觀賞提倡見素抱樸、少私寡欲，在方法論上利用“福禍相依、物極必反”的辯證思維?！边@些都是體現(xiàn)道教尊重自然、保護(hù)自然的傳統(tǒng)觀念。4、 詩意的棲居融于自然魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行。玄學(xué)家對(duì)老莊自然之道的闡釋與推崇，然過

10、許多文人對(duì)青山綠水的大自然充滿向往。美感是靈感的來源，文人與山水的邂逅自然能讓他們文思泉涌，譜寫下大量的優(yōu)美的篇章。王維的“明月松間照，清泉石上流”描寫了一幅山澗月夜圖；左思的“何必絲與竹，山水有清音”描寫了一幅山水清音圖；陶淵明的“與無心以出岫，鳥倦飛而知還”描寫出了恬淡閑適的畫面這些詩句無不表達(dá)了文人對(duì)山水的喜愛與眷戀。在古代，文人政治上失意時(shí)往往選擇寄情于山水，歸隱于自然。這一類文人以田園詩人陶淵明為代表?！安粸槲宥访渍垩钡奶諠摚缟凶匀?，“性本愛丘山”（歸園田居其一）?！皬倪@種保持本性，崇尚自然出發(fā)，淵明開朗的胸襟，就能領(lǐng)會(huì)萬物的生機(jī)，獲得自然的樂趣。”陶淵明寫了大量的田園詩，他不像

11、其他文人更多的是站在欣賞角度寫自然，他是躬耕于壟上，真正的融入了自然。“采菊東籬下，悠然見南山?！保嬀?其二）寫出了勞作時(shí)的閑適；“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（歸園田居 其三）描繪了一幅月夜歸耕圖。這些真實(shí)的寫照，無不體現(xiàn)了陶淵明對(duì)田園生活的喜愛以及棲息于自然的悠然閑適。對(duì)于久置與官場不自由的文人來說，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，讓原本被世俗煩憂的雙眸明亮如初，讓原本浮躁扭曲的心回復(fù)平靜。“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！保ㄍ蹙S終南別業(yè)）是多少人追求的精神境界。中國古代文學(xué)中推崇的人與自然相通之道，正是尋求一種詩意的棲居。古人隨著生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一步一步加深，從敬畏自然到征服自然再到尊重自然融于自然，無不是對(duì)人與自然關(guān)系的一種探索。只有尊重自然，與自然和諧共處，才是真正與自然相通之道。參考文獻(xiàn)：王進(jìn)明、于春海 論中國上古神話中的自然觀延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2006.2袁珂神話論文集 上