社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)

1、社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)第四章社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)這一術(shù)語是指某一整體中的各部分相互聯(lián)系的方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)（social StruCture ）就是指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中的各要素相互關(guān)聯(lián)的 方式。在時(shí)光的流逝中，社會(huì)結(jié)構(gòu)仍能保持相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，行為上的一些變化， 甚至是某種沖突，在模式化和可預(yù)見性方面與遵守規(guī)則的行為并無二致。社會(huì)結(jié)構(gòu)還能使我們能夠以適度的效率來完成日常生活中的絕大部分事物。它 能使我們避免在行動(dòng)前對(duì)成百上千中瑣碎的可選項(xiàng)進(jìn)行選擇的麻煩，從而保持 了群體和社會(huì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。二，社會(huì)結(jié)構(gòu)的單位（一）身份或地位身份或地位（StatUS）指的是在某一群體或社會(huì)中某一確定的社會(huì)位

2、置。有兩種主要的身份類型。在一個(gè)人的生命歷程中，作為個(gè)人努力與否的結(jié)果而 獲得的身份地位被稱作自致地位（achieved status）。如果某人愿意，他的自致地位至少在原則上是可以改變的。某人所擁有的被指定的并且通常不能改變的社會(huì)身份地位被定義為先賦地位（ascribed StatUS）。絕大部分身份地位可以在責(zé)任、權(quán)力和聲望方面進(jìn)行比較而被劃分到某一等級(jí)。每個(gè)人會(huì)擁有多重身份，而一個(gè)人同時(shí)擁有的不同身份地位則常常能夠揭示出 關(guān)于某一社會(huì)結(jié)構(gòu)的大量信息。休斯把用來決定某人總的社會(huì)地位的那個(gè)關(guān)鍵性的身份稱為首要地位。（二）角色角色（role）是對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定身份的人的行為期待。按照

3、林頓的 說法，一個(gè)人占有的是地位，而扮演的是角色。在每一次高度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)互動(dòng)中，社會(huì)都為其提供了一個(gè)“劇本”，用以指導(dǎo)分配各不同社會(huì)成員的不同角色的扮演。角色的學(xué)習(xí)就是要領(lǐng)會(huì)在某一特定身 份被期待的或是必須的行為，即把握好對(duì)具有某種身份的人的“規(guī)范”。某個(gè)身份可能伴隨著一些相關(guān)的角色。這些與某一種身份相聯(lián)系的角色的集合 就叫做一個(gè)角色集。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演著的實(shí)際表現(xiàn)常常存在著 差距，即角色期待(role expectatiOn)與角色扮演(role PerfOrmance )之間不 相匹配。前者是指社會(huì)對(duì)角色扮演方式的定義，后者指的是某人實(shí)際扮演某一 角色的方式

4、。這二者之間存在差距的原因之一可能是人們尚未完全領(lǐng)會(huì)他們的 角色，也可能因?yàn)閭€(gè)人原因而拒絕按照他人對(duì)角色的期待去扮演。1. 角色沖突與角色緊張每個(gè)人都可能具有兩個(gè)或更多的角色以及與其相聯(lián)系的兩種或多種身份，當(dāng)來 自于這些角色與身份的要求出現(xiàn)對(duì)立時(shí)，置身于其中的個(gè)人就處于一種角色沖 突(role COnflict )的狀態(tài)。相互對(duì)立的要求被置于同一角色中，由這種情形而導(dǎo)致的個(gè)人壓力就被稱為角 色緊張(role Strain)。2. 角色與自我認(rèn)同我們扮演的角色在很大程度上影響著我們的自我認(rèn)同。人們偶爾也會(huì)為了使自己與主要的生活角色更相匹配而調(diào)整自己的價(jià)值觀念和 自我形象。(三) 社會(huì)群體和組織社

5、會(huì)群體是指各類人群聯(lián)合體。以嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)意義上的用法來講，一個(gè)群體 是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有共同認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感的人所組成的人的集合，群體內(nèi) 成員相互作用和影響，共享著特定的目標(biāo)和期望。1群體的結(jié)構(gòu)水平某些不具有社會(huì)結(jié)構(gòu)的，僅僅是共同具有某種社會(huì)特征的集體被稱為社會(huì)屬類(social CategOrieS)另一種不被社會(huì)學(xué)家當(dāng)做真正的群體的集體就是集合(aggregate)，它是指某個(gè) 特定場(chǎng)合中面對(duì)面相處的人群，但他們之間沒有互動(dòng)，也缺乏最基本的社會(huì)結(jié) 構(gòu)。但我們也不能否認(rèn)他們之間仍然存在一些最基本的共識(shí)存在。一些規(guī)模較大且更具結(jié)構(gòu)化的群體被稱為組織，即為了達(dá)到某種特定目標(biāo)而有 意識(shí)地建立起來的

6、群體。組織中通常有對(duì)工作和權(quán)力的精細(xì)劃分，還有對(duì)每一 個(gè)成員角色和身份的精確定義。因此，組織中的行為較之其他社會(huì)群體具有高 度的模式化特征。2.群體內(nèi)的親密程度另一種給群體分類的常用方法是按照其內(nèi)部的親密程度來劃分 初級(jí)群體（Primary group ）是一種規(guī)模較小又非專業(yè)化的群體。次級(jí)群體（SeCOndary group ）指的是成員之間以一種有限的、非個(gè)人方式交往 的規(guī)模更大、更具專業(yè)化的群體。3. 群體中的不平等與差異在每一個(gè)已知的人類社會(huì)中，人們都傾向于根據(jù)財(cái)富、權(quán)利和聲望將人們及其 社會(huì)地位分出等級(jí)。這種排序被稱為社會(huì)分層。社會(huì)的等級(jí)化能夠產(chǎn)生出非常牢固的社會(huì)群體。（四）宏觀社會(huì)

7、結(jié)構(gòu)1. 社會(huì)設(shè)置社會(huì)設(shè)置（social institutiOn ）是指用來滿足社會(huì)基本需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)穩(wěn) 定的一簇要素。2. 社區(qū)、社會(huì)和世界體系當(dāng)一群人集中于個(gè)人家庭和工作地點(diǎn)，并且以社會(huì)互動(dòng)的日常模式為基礎(chǔ)時(shí)， 我們通常將這種集合叫做社區(qū)。向所有的社會(huì)群體一樣，社會(huì)是有著相互認(rèn)同、團(tuán)結(jié)感和集體目標(biāo)的人的集合。 社會(huì)更是一個(gè)包含了廣泛的、以地域?yàn)榛A(chǔ)的、滿足人類基本需要的所有的社 會(huì)設(shè)置的社會(huì)性集合。所有的社會(huì)類型都會(huì)有以下的特征：（1）幾乎所有的社會(huì)成員關(guān)系都發(fā)生在社會(huì)的邊界以內(nèi)。超出社會(huì)邊界的行為 會(huì)受到嚴(yán)格的正規(guī)控制。（2）為滿足人們的需求，一個(gè)社會(huì)要建立起一些社會(huì)程序和機(jī)制來獲

8、取和分配 經(jīng)濟(jì)或其他種類的資源。（3）作出決策和解決爭(zhēng)端的最終權(quán)威屬于整個(gè)社會(huì)。（4）社會(huì)是其成員效忠和捍衛(wèi)的最高一級(jí)的組織形式。（5）所有的社會(huì)成員分享著共同的、獨(dú)特的文化，通常也擁有共同的語言。三，社會(huì)的類型摩爾根將社會(huì)分成三組：原始社會(huì)、野蠻社會(huì)和文明社會(huì)。孔德認(rèn)為，所有的社會(huì)都是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的?，F(xiàn)在，是以社會(huì)成員的生存方式為基礎(chǔ)來劃分的最古老也是最簡(jiǎn)單的社會(huì)類型是狩獵和采集社會(huì)。(hunting and gatheringsociety)。這種社會(huì)以規(guī)模小而分散的人口、游牧的生活方式和原始的技術(shù)為特 征。家庭在這種社會(huì)中具有非常重要的意義，這種社會(huì)幾乎沒有什么專業(yè)化的 分工，社會(huì)中

9、的每個(gè)成員都足以勝任大多數(shù)重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)角色。這種社會(huì) 中的社會(huì)結(jié)構(gòu)也非常簡(jiǎn)單，僅僅包含性別、年齡和親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的一些身份。 人們的共同經(jīng)歷創(chuàng)造了共享的價(jià)值觀和平等的地位。社會(huì)成員的平等地位很大 程度上來自游牧的生活方式，它時(shí)私人財(cái)產(chǎn)難以得到保存。因?yàn)闆]有任何可以 爭(zhēng)搶的東西，戰(zhàn)爭(zhēng)也十分罕見。在這樣的社會(huì)中，決策都是通過集體討論來決 定，政治性的社會(huì)設(shè)置幾乎沒有。他們的宗教里面沒有在人類事務(wù)中扮演重要角色的神。當(dāng)人類社會(huì)越發(fā)依賴于植物時(shí)，園藝社會(huì)(horticultural SOCiety )就由此產(chǎn)生了。這些社會(huì)中的成員以種植谷物為主，同時(shí)也以一些野生植物和和動(dòng)物為輔助性 食物。這些社會(huì)

10、建立了人類歷史上第一批永久社區(qū)，其中的一些社區(qū)達(dá)到了千 人左右的規(guī)模。由于他們的生活方式更加安定，這些社區(qū)中的成員制造了許多 工具和家庭用品。隨著園藝種植效率的提高，最終不再需要所有的人都來生產(chǎn) 食物。一些特殊的身份和角色出現(xiàn)了。當(dāng)一些人來負(fù)責(zé)分配食物給那些不從事 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，財(cái)富和權(quán)力的不平等開始得以發(fā)展。相應(yīng)的政治制度也發(fā)展起 來。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)使戰(zhàn)爭(zhēng)變得更加普遍。對(duì)祖先的崇拜開始盛行。一些社會(huì)依賴于捕獲、馴服和飼養(yǎng)動(dòng)物，并以此作為他們最重要的食物來源。 這些被稱為游牧社會(huì)(PaStOraI SOCiety) 0游牧社會(huì)為了尋找喂養(yǎng)畜群的草地而 居無定所，游牧生活提供了可靠的食物來源，并

11、隨著動(dòng)物的繁衍，這種供給還 在增加。當(dāng)剩余的供給超出社會(huì)需求時(shí)，游牧民族間產(chǎn)生了商品交易關(guān)系。大約在公元前3000年時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)(agrarian SOCiety)發(fā)展起來。犁可以用來 保持土地肥沃，這使得農(nóng)產(chǎn)品的盈余成為可能，并且結(jié)束了定期遷移的必要。這些因素也導(dǎo)致了重大的社會(huì)變化，包括不平等進(jìn)一步深化，建立起官僚機(jī)構(gòu)， 第一批城市的興起。此后，貨幣經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，技術(shù)上的重大革新得到了推動(dòng)， 最重要的是煉鐵術(shù)的發(fā)明。政治制度演進(jìn)為更復(fù)雜的系統(tǒng)。工業(yè)革命引發(fā)了另一場(chǎng)重大的社會(huì)變遷，從而導(dǎo)致了工業(yè)社會(huì)(industry SOCiety )的來臨。工業(yè)社會(huì)中最基本的經(jīng)濟(jì)生活是商品的生產(chǎn)。后工業(yè)社會(huì)

12、(pOStindustrial SOCiety)中，辦公室代替了工廠，計(jì)算機(jī)取代了機(jī) 器，同時(shí)大都市也取代了城鎮(zhèn)。后工業(yè)社會(huì)中主要的經(jīng)濟(jì)企業(yè)是廣泛的服務(wù)項(xiàng) 目的供應(yīng)者。四，關(guān)于社會(huì)的理論視角(一)功能主義的理論視角孔德和斯賓塞提出，社會(huì)和生物有機(jī)體在許多方面是相似的。第一，二者都一樣具有結(jié)構(gòu)。第二，二者想要延續(xù)都必須滿足自身的基本需要。第三，二者的 各個(gè)部分也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持良性運(yùn)行。社會(huì)是由在功能上滿足整體需要從而維持社會(huì)穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜 的系統(tǒng)。涂爾干把社會(huì)看作是一個(gè)由道德價(jià)值觀上的共識(shí)來規(guī)范的特殊的有機(jī)體。帕森斯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)只有滿足了四個(gè)基本需求，才能發(fā)揮其功能，即維持秩 序和穩(wěn)定。四個(gè)需求是，目標(biāo)的獲得、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，社會(huì)整合，以及對(duì)越軌 行為的控制。默頓指出，社會(huì)系統(tǒng)中并非所有的組成部分都發(fā)揮著正功能，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的 某一