《神經(jīng)科學(xué)講什么》讀后感

1、神經(jīng)科學(xué)講什么讀后感神經(jīng)科學(xué)講什么讀后感原創(chuàng)：19841984 尋 UtopiaUtopia著，黃玨蘋(píng)、鄭悠然譯，浙江人民出版社出版其實(shí)一直就想為自己開(kāi)設(shè)一個(gè)公眾號(hào)， 剛好之前和同學(xué)吃飯的時(shí)候聊到了神 經(jīng)科學(xué)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有能夠回憶起這本書(shū)的所有內(nèi)容，只大概記得作者表達(dá)的意思。 所以回去之后我又重新翻了下之前的筆記，發(fā)現(xiàn)還是一團(tuán)糊，就索性重新再看了遍，并決定將這本書(shū)的讀后感作為我的微信公眾號(hào)的第一篇文章。這本書(shū)也是我第一本完整研讀過(guò)的神經(jīng)科學(xué)類(lèi)的書(shū)籍， 本質(zhì)上對(duì)我來(lái)說(shuō)也就 是當(dāng)作科普書(shū)。所以我也就盡量以我自己理解的語(yǔ)言描述它，這本書(shū)英文為： AskepticAskeptic sguidetothem

2、indsguidetothemind，直譯應(yīng)該為：對(duì)于心智懷疑的指導(dǎo)，而原文也是 以啟發(fā)性思考為主，沒(méi)有很系統(tǒng)的解釋神經(jīng)科學(xué)的基本理論之類(lèi)的，這對(duì)我來(lái)說(shuō)看得十分痛苦，嗯，很痛苦，不得不佩服作者強(qiáng)大的邏輯思維能力，反正我一般 是跟不上。作者 RobertRobert 是一名神經(jīng)科醫(yī)生，同時(shí)也是平時(shí)閱讀大量哲學(xué)書(shū)籍的人。從 書(shū)中可以感受到他對(duì)于休謨和他的不可知論的推崇- 人類(lèi)自身的局限性和一切以經(jīng)驗(yàn)為前提得出的結(jié)論都表明了我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于自身過(guò)于自大與無(wú)知。所以整本書(shū)都是以這種基調(diào)進(jìn)行，他寫(xiě)這本書(shū)的目的也是為了對(duì)神經(jīng)科學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行審 思和批判，但是未來(lái)神經(jīng)科學(xué)是否真的可以達(dá)到完全研究人大腦的機(jī)制，作者

3、沒(méi)有明確表示。全書(shū)分為三個(gè)部分：心智的簡(jiǎn)單介紹、神經(jīng)科學(xué)一些概念和對(duì)現(xiàn)有 一些例子的批判。1 1、心智是什么？RobertRobert 沒(méi)有給出確卻的定義，表示我們只能通過(guò)感覺(jué)來(lái)了解心智，比如知 道感，這被認(rèn)為是一種有意識(shí)的感覺(jué)，不是像情感或者情緒那種的現(xiàn)象， 而是理 性思考的結(jié)果，就如同物理中的萬(wàn)有引力，計(jì)算機(jī)中的信息，我們或許永遠(yuǎn)無(wú)法 知道他們的本質(zhì)是什么，但是存在。作者也認(rèn)為，人類(lèi)大部分的有意識(shí)實(shí)際都是 無(wú)意識(shí)下做的事，是生物學(xué)而不是理性引導(dǎo)了哲學(xué)結(jié)論。知道感其實(shí)也是由無(wú)意 識(shí)的感覺(jué)所組成，比如自我感，選擇感和公平感等等構(gòu)成。并且我們其實(shí)根本就 沒(méi)有辦法客觀確定我們某個(gè)想法的來(lái)源，就好像

4、這個(gè)想法突然就來(lái)了，這就牽扯 到了潛意識(shí)的問(wèn)題，也就說(shuō)我們的想法也不是所謂理性思考的結(jié)果。同時(shí)作者也通過(guò)舉例闡述自我來(lái)說(shuō)明心智。自我是心智的占位符，沒(méi)有心智的人大部分都沒(méi)有了自我，但是自我實(shí)際上也是一種感覺(jué)，即身體的歸屬感，而 自我不同于心理狀態(tài)，并不僅僅是大腦細(xì)胞和突觸刺激產(chǎn)生。在腦區(qū)發(fā)生變化時(shí)， 歸屬感消失會(huì)讓人產(chǎn)生自我分離的感覺(jué)， 即身體不是自己的，甚至用一些藥物刺 激后，當(dāng)帶上 VRVR 眼睛通過(guò)攝像機(jī)看自己的背影時(shí)，會(huì)有一種神魂出竅的感覺(jué)。 這種自我感是和一般的心理狀態(tài)相區(qū)別的， 并且大腦的自我感覺(jué)很容易受到外界 的干擾，形成新的大腦的回路，正如同手機(jī)，電腦一般，已經(jīng)從小到大陪伴，女

5、口 果一臺(tái)可以用一生的手機(jī)一直陪著你，它在你的大腦里和你的手產(chǎn)生的神經(jīng)現(xiàn)象 是相通的。心智和自我的關(guān)系緊密，所有人也都需要依靠純粹的感覺(jué)產(chǎn)生心智。 如果讓我下定義，那心智就是位于我們大腦中，只能通過(guò)感覺(jué)感知，無(wú)意識(shí)感覺(jué) 相互作用而產(chǎn)生的一種東西。2 2、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的關(guān)鍵概念能動(dòng)感：能動(dòng)感也就是我們自己所做的行為與自己準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)行為符合時(shí)的 感覺(jué)，也即你可以同時(shí)感受到擁有感和控制感。 大腦可以對(duì)預(yù)測(cè)的事情進(jìn)行比對(duì)， 當(dāng)自己預(yù)測(cè)的事情不對(duì)勁時(shí)，則失去能動(dòng)感，當(dāng)預(yù)測(cè)和實(shí)際符合時(shí)，也就是你的 意圖實(shí)現(xiàn)了，我們便不會(huì)在意自己所做的事情， 但會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)感。比如一個(gè)叫巴 甫洛夫的狗的實(shí)驗(yàn)中，搖鈴后給予食

6、物可以產(chǎn)生條件反射，即使接下來(lái)不給予食 物聽(tīng)到搖鈴也會(huì)產(chǎn)生唾液。將實(shí)驗(yàn)升級(jí)，搖鈴后過(guò)一秒鐘再給食物，并檢測(cè)電極 變化，發(fā)現(xiàn)搖鈴后還沒(méi)給食物時(shí)電極就發(fā)生變化， 說(shuō)明產(chǎn)生刺激更多的原因可能 是主觀的預(yù)測(cè)作用，而非簡(jiǎn)單的反射行為。并且如果接下來(lái)沒(méi)有食物，神經(jīng)元開(kāi) 始放電就會(huì)降低，因?yàn)檫_(dá)不到自己預(yù)測(cè)的結(jié)果，那么放電開(kāi)始變化，能動(dòng)感降低, 就像撓癢，我們無(wú)法被自己撓癢，因?yàn)槲覀兇竽X潛意識(shí)是可以預(yù)測(cè)的，反之亦然。作者還介紹了一種十分奇特的病例， 集成為異己手綜合癥，當(dāng)自己的左手做 一個(gè)決定時(shí)，右手卻在坐著相反的事，這類(lèi)患者的腦區(qū)有部分受損，他只可以利 用到一只手，而另外一只手他可以感覺(jué)到自己的手， 即有擁

7、有感，但失去控制感， 而操縱另外一只手的是一種稱(chēng)之為潛意識(shí)的東西，這也是作者全文所推崇的東 西。這個(gè)病例也說(shuō)明了，我們的意圖是可以和行為分離的， 而能動(dòng)感只有在這兩 者重合時(shí)才會(huì)有。因果關(guān)系感：有句話叫做“有因必有果”，但是在作者看來(lái)，他更相信英國(guó) 哲學(xué)家大衛(wèi)休謨?cè)谌倌昵疤岢龅挠^點(diǎn)， 因果關(guān)系是一種感覺(jué)，它源自于自己對(duì) 于以前的經(jīng)驗(yàn)歸因以及將分散的事件連接成因果關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制。 就是說(shuō)兩件事 情因?yàn)榘l(fā)生時(shí)間的先后，給人造成的錯(cuò)覺(jué)，相信了因果關(guān)系的存在。事實(shí)上一切 食物或許存在這樣的一種聯(lián)系，但是僅僅憑我們的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法得知的。 大腦可以 預(yù)測(cè)概率，當(dāng)自己看到的事情和大腦預(yù)測(cè)的事情符合時(shí)，便產(chǎn)生

8、了因果關(guān)系感。潛意識(shí)：在作者看來(lái)，潛意識(shí)才是大腦發(fā)揮作用的最主要的工具， 而潛意識(shí) 之外就是就是理性意識(shí)，而理性意識(shí)占據(jù)很小的一部分，而潛意識(shí)的標(biāo)記仍舊不能明確，大腦的長(zhǎng)期記憶都和潛意識(shí)有關(guān)。 而潛意識(shí)的工作機(jī)制，就和人工智能 相似，即通過(guò)計(jì)算輸入的數(shù)據(jù)在相應(yīng)程序下產(chǎn)生不同概率的結(jié)果，而具體的程序，作者沒(méi)提，我也不清楚。作者舉了一個(gè)例子，我一直也比較困惑的。我們有時(shí)候， 需要在茫茫人海找到自己熟悉的人， 按理說(shuō)我們應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行比對(duì)， 通過(guò) 自己理性思維確認(rèn)，最終找到答案，可是實(shí)際上呢，我們?yōu)榱俗非笮剩坪蹩?是一掃而過(guò)，根本就沒(méi)有意識(shí)到自己正在比對(duì)， 然后也可以找到自己想找的。 其 實(shí)

9、就是潛意識(shí)在對(duì)大腦進(jìn)行工作，它存儲(chǔ)我們對(duì)象的特征，當(dāng)視覺(jué)接受圖像時(shí)， 工作發(fā)現(xiàn)目標(biāo)便可以刺激我們的大腦里關(guān)于意識(shí)的回路。我感覺(jué)這里似乎就可以解釋我們很多稱(chēng)為靈光一現(xiàn)的一種情景，有時(shí)候做 題，或者思考時(shí)，感覺(jué)沒(méi)有思路，毫無(wú)征兆，突然就想出來(lái)了，實(shí)際上可能是有 意識(shí)產(chǎn)生想法，然后自己的潛意識(shí)在工作，并輸出了結(jié)果。我們的記憶，同樣也是具有潛意識(shí)特征，并且被劃分為長(zhǎng)時(shí)記憶和短時(shí)記憶，長(zhǎng)時(shí)記憶便是儲(chǔ)存在潛意識(shí)里，我們的記憶，而短時(shí)記憶則是我們大腦表層的有 意識(shí)思維的記憶。我們短時(shí)記憶的東西，會(huì)被輸入至潛意識(shí)當(dāng)中，在那里加工為 自己的東西，當(dāng)下次回憶起來(lái)時(shí)，我們就可以很快抽出潛意識(shí)里的東西。 我想我 們目

10、前所有的記憶的方法都是潛意識(shí)來(lái)的，而單純的記憶這樣能記下的很少。但是經(jīng)過(guò)潛意識(shí)加工的東西是和我們的理性思維不一樣的，潛意識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)不斷訓(xùn)練而成，擁有自己的獨(dú)立處理東西的東西。 個(gè)人理解：我們新加入的記憶 再次和潛意識(shí)的儲(chǔ)存的記憶融合，在此訓(xùn)練了潛意識(shí)的“算法”。而我們所認(rèn)為 的完全的純粹的復(fù)雜思維實(shí)際上也是我們的幻覺(jué)， 是由于我們的意圖產(chǎn)生了的能 動(dòng)感和經(jīng)過(guò)潛意識(shí)加工后產(chǎn)生的因果關(guān)系感兩種感覺(jué)交互在一起產(chǎn)生的推理感， 也就是沒(méi)有純粹的理性，是我們無(wú)意識(shí)心理感覺(jué)產(chǎn)生的錯(cuò)誤知覺(jué)。比如我們?cè)谕?理時(shí)，如果面對(duì)的推理過(guò)程和之前的推理過(guò)程相似， 那就更容易產(chǎn)生熟悉感和正 確感，即使我們是錯(cuò)的也渾然不知。

11、獨(dú)特感：這是一種人類(lèi)天生就有的感覺(jué)，而人類(lèi)這種感覺(jué)會(huì)使得自己以自我 為中心，獨(dú)一無(wú)二，否定了其他生物的意識(shí)，比如狗有意識(shí)嗎？而實(shí)際上，我們 只能通過(guò)自己的感覺(jué)來(lái)判斷，然后通過(guò)外部跡象推斷出來(lái)別人的感覺(jué)。 即使我們 可以測(cè)量神經(jīng)電流的變化，但是最終的感覺(jué)不僅僅是根據(jù)神經(jīng)的變化， 因?yàn)椴煌?人在不同環(huán)境下即使神經(jīng)得到相同刺激，感覺(jué)也是不一樣的。也就是說(shuō)我們對(duì)與 其他動(dòng)物有沒(méi)有意識(shí)甚至感覺(jué)的判斷， 存在偏見(jiàn)，實(shí)際就是“子非魚(yú)，安知魚(yú)之 樂(lè)”的意思了。心智不僅僅是一個(gè)人所獨(dú)一無(wú)二的， 即存在一種心智稱(chēng)之為群體心智，存在 于每個(gè)人當(dāng)中，也是心智的一部分。作者舉了一個(gè)黏菌的例子走迷宮的例子， 這 是一種群

12、體生活的單細(xì)胞真菌，也就是所有的細(xì)胞都相同，不存在特別分化的細(xì)胞，研究人員將瓊脂做成英國(guó)的地圖和地形， 并將黏菌喜歡的食物分別放在倫敦 周?chē)木艂€(gè)城市的位置，將黏菌在倫敦的位置培養(yǎng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)黏菌生長(zhǎng)路線剛剛 好與英國(guó)的城市公路重合。也就是說(shuō)黏菌這樣一種沒(méi)有神經(jīng)系統(tǒng)的生物竟然可以 產(chǎn)生如此智能的群體行為。這讓我想起了之前在中海大上的海洋微生物學(xué)也有類(lèi) 似的例子，當(dāng)時(shí)講的是發(fā)光烏賊的體內(nèi)共生細(xì)菌費(fèi)氏弧菌的密度感性系統(tǒng)，我們得知發(fā)光是由密度控制，細(xì)菌都會(huì)分泌 AIAI 分子，并且當(dāng)密度達(dá)到一定閥值時(shí)， 細(xì)菌就可以發(fā)光了。當(dāng)然這其實(shí)并不是什么智能行為，只是生物性能下驅(qū)使罷了， 同時(shí)研究人員也發(fā)現(xiàn)蝗蟲(chóng)有

13、類(lèi)似的行為， 在密度很大時(shí)，他們的大腦會(huì)變大，同 時(shí)產(chǎn)生群體行為，喜歡成群結(jié)隊(duì)，好斗。但由于人類(lèi)研究無(wú)法控制，我們只能推 測(cè)人類(lèi)也存在相同的群體心智，比如人太多，自發(fā)產(chǎn)生的厭惡感，我們?cè)诤鸵淮?伙人一起唱歌時(shí)，很容易唱，而當(dāng)一個(gè)人單獨(dú)時(shí)，卻唱不到哪個(gè)水平。這或許都 是我們所謂的社會(huì)吧，馬克思的人的社會(huì)性，我們身處的社會(huì)對(duì)于我們的想法也 就有了極大的變化，而比較諷刺的是，目前世界絕大部份的研究都是基于西方社 會(huì)的條件下進(jìn)行的，而不同文化背景的人，尤其中國(guó)、日本等，不具適用性。而 由于個(gè)人依賴(lài)并局限于經(jīng)驗(yàn)思考，很難想象出獨(dú)立與個(gè)體心智還有其他擴(kuò)展的心 智。作者因此又將心智分為概念性和經(jīng)驗(yàn)性心智，而

14、概念性心智是所有心智所共 有，經(jīng)驗(yàn)也就是個(gè)人的體驗(yàn)。但作者結(jié)尾時(shí)仍舊說(shuō)了一句：“由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局 限性，我無(wú)法證明這些觀點(diǎn)時(shí)正確的?！睍?。3 3、給神經(jīng)科學(xué)澆澆冷水心理學(xué)太過(guò)空洞， 我也一直覺(jué)得， 所以對(duì)于人類(lèi)本質(zhì)的理解重?fù)?dān)落在神經(jīng)科 學(xué)上。最開(kāi)始作者就說(shuō)了自己是個(gè)不可知論著， 當(dāng)然要打擊下我們這些自以為是 的理性論者了。前面就已經(jīng)講了我們大腦基本是有收集經(jīng)驗(yàn)的潛意識(shí)控制，因果關(guān)系也僅僅是兩件事發(fā)生時(shí)間近產(chǎn)生的感覺(jué)， 甚至自己的心智都會(huì)被群體心智也 就是文化和社會(huì)壞境所影響，接下來(lái)作者又對(duì)神經(jīng)科學(xué)最新研究降降溫。第一個(gè)是稱(chēng)之為鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)， 這是一種當(dāng)自己在做一件事，并且別人 在做相同事的

15、時(shí)候，大腦內(nèi)發(fā)出相同電信號(hào)的一類(lèi)神經(jīng)元。很多人認(rèn)為都認(rèn)為， 通過(guò)這個(gè)神經(jīng)元將可以解讀心智， 我們也可以通過(guò)觀察識(shí)別出對(duì)方的想法， 甚至 可以共情。但是作者認(rèn)為，或許我們可以解讀出這個(gè)動(dòng)作的意圖， 但永遠(yuǎn)不知道 對(duì)方的真實(shí)想法，同時(shí)共情現(xiàn)象確實(shí)存在，甚至是我們社會(huì)的基礎(chǔ)，但也與鏡像 神經(jīng)元無(wú)關(guān)，我們的神經(jīng)科學(xué)研究總是有著夸大其詞的毛病。因?yàn)橐鈭D和心智是 不一樣的，其實(shí)這里的話作者論證就將自己的理論帶了進(jìn)去作為論點(diǎn)了，但是也不無(wú)道理了。同時(shí)也不可能會(huì)是單單一個(gè)細(xì)胞就可以將一個(gè)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)神經(jīng)元可以有上千個(gè)突觸，我們的研究總喜歡將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化， 我們不可能 在細(xì)胞層面上發(fā)現(xiàn)一個(gè)行為。第二個(gè)

16、是問(wèn)題是通過(guò)神經(jīng)科學(xué)工具比如腦科學(xué)成像類(lèi)似的技術(shù)檢測(cè)出人們 的意圖和動(dòng)機(jī)。比如測(cè)謊儀，我們可以通過(guò)被試者的臉部表情和腦掃描圖變化確 定他是否在說(shuō)謊，真的可以嗎？假如神經(jīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到可以對(duì)大腦內(nèi)任何一個(gè) 神經(jīng)元和突觸進(jìn)行掃描檢測(cè)，當(dāng)我們觸發(fā)了一個(gè)行為時(shí)，相對(duì)應(yīng)的腦區(qū)就被激活， 當(dāng)然大腦在檢測(cè)之前是處于基線狀態(tài)的， 也就是日常活動(dòng)如發(fā)呆時(shí)的狀態(tài)。當(dāng)我 們產(chǎn)生一個(gè)意識(shí)時(shí)，包括我們感受到的意識(shí)和潛意識(shí)，也可以檢測(cè)到大腦的變化。 行為比較容易確定，可是意識(shí)只能通過(guò)被試者自己的描述才能將這種腦變化圖解 釋出來(lái)，轉(zhuǎn)化為我們自己的語(yǔ)言，比如這種變化代表“我想讀書(shū)”，問(wèn)題就在于 人類(lèi)自己的主觀性，我們始終無(wú)法

17、準(zhǔn)確充分描述自己的心理狀態(tài)， 除非可以找到 一種客觀的對(duì)意識(shí)進(jìn)行測(cè)量的方法，而目前沒(méi)有。而連自己都無(wú)法感受到的潛意 識(shí)就更加難以知道腦掃描圖所蘊(yùn)含的意識(shí)了。 而目前所謂的測(cè)謊儀在作者看來(lái)就 是胡扯了，利用對(duì)被試者進(jìn)行掃描，然后觀察他說(shuō)話時(shí)掃描圖的變化確定他的真 實(shí)想法是不可行的，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法捕捉到意圖的。第三個(gè)是也是很多人都關(guān)心的問(wèn)題，我們有意識(shí)嗎？有，可以我們的技術(shù) 可以檢測(cè)到意識(shí)的存在嗎？好像是可以的， 比如在第二個(gè)問(wèn)題中，每一個(gè)意識(shí)都 可以代表著一個(gè)腦區(qū)的變化，只是無(wú)法精確其意義罷了。但作者更多想探討的是 對(duì)植物人的意識(shí)檢測(cè)問(wèn)題。一個(gè)比利時(shí)的研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，有個(gè)人大腦收到撞擊時(shí)， 腦區(qū)

18、受損，無(wú)法說(shuō)話也無(wú)法做出指令，但是可以做一些簡(jiǎn)單的條件反射， 但是當(dāng) 科學(xué)家發(fā)出指令時(shí)，比如口頭告訴他想象自己打球和在自己房間行走， 他對(duì)應(yīng)的 腦區(qū)也被激活了。因此也就得出結(jié)論，這位病人是有意識(shí)的，但在作者看來(lái)，腦 區(qū)的反應(yīng)仍不足以證實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)， 首先這個(gè)反應(yīng)很可能是潛意識(shí)的，也就是無(wú)意 識(shí)的反應(yīng)，而病人是沒(méi)有體驗(yàn)的，同樣可以反應(yīng)，但是不主動(dòng)，而真正有意識(shí)的 體驗(yàn)是在這種低級(jí)別的無(wú)意識(shí)整合而成的， 但具體怎么形成目前還不清楚。但是 可以說(shuō)這個(gè)病人是沒(méi)有主動(dòng)的意識(shí)的， 而對(duì)于是不是主動(dòng)的，我們目前只能通過(guò) 問(wèn)病人第四個(gè)問(wèn)題是有關(guān)利用能否通過(guò)解剖我們的大腦來(lái)了解我們的心智。作者當(dāng)然覺(jué)得不行，并且認(rèn)為目前很多的科學(xué)家過(guò)于狂熱， 而由很容易在一定的數(shù)據(jù)下 下結(jié)論。比如我們的神經(jīng)元的髓鞘的厚度是否與我們的智力有關(guān)？大腦越大，人越聰明？實(shí)驗(yàn)表明髓鞘的厚度確實(shí)與智力呈現(xiàn)一致性，并且髓鞘的厚度是遺傳 的。由此得出結(jié)論，我們可以通過(guò)研發(fā)藥物刺激髓鞘，提高智力。但是作者仍舊 認(rèn)為，結(jié)論下的太早，髓鞘的厚度也可以是智力增加后的附帶產(chǎn)物， 并且這篇論 文的數(shù)據(jù)仍有一些疑問(wèn)，而科學(xué)家便匆忙下定論，這當(dāng)然這懷疑論者不能接受。 也有一些相似的對(duì)于大腦的案例，比如大腦的與記憶和情