111課程理論和課程改革

1、基礎(chǔ)教育課程改革綱要模擬試題一及答案一、單選1課程改革的的基本理念是：（C ）C.以學(xué)生發(fā)展為本培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)為重點(diǎn)減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)2、 指出哪一組是符合體驗(yàn)性目標(biāo)陳述方式的：（C ）A. 說(shuō)出、表演、展示B.設(shè)計(jì)、制作、創(chuàng)作C.感受、參加、養(yǎng)成D.解釋、完成、背誦3、 課程變革可以在課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進(jìn)和（D）等三個(gè)層面上展開(kāi)。A. 教材的更新B.教師的發(fā)展C.學(xué)生的選擇D.課程制度的變遷4、新課程提倡的三維教學(xué)目標(biāo)是指（D）A.知識(shí)、技能和方法B.情感、態(tài)度和價(jià)值觀C.知識(shí)、技能和情感D.知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀5、首倡“教師作為研究者”的學(xué)

2、者是（A ）A.斯騰豪斯B.斯騰伯格C.杜威D.赫爾巴特6、 多元智力理論是新課程改革的理論基礎(chǔ)之一，其提出者為A.加德納B.推孟C.韋克斯勒D.加涅7、以培養(yǎng)學(xué)生技能為目的，一般程序?yàn)椋憾ㄏ蛞皇痉兑粎⑴c性練習(xí)一自主性練習(xí)一遷移的教學(xué)模式為（B） A.講解一接受式B.示范一模仿式C.探究一發(fā)現(xiàn)式D.情境一陶冶式8在“對(duì)話-互動(dòng)”式的教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生的關(guān)系是（C）A.教師是主體，學(xué)生是客體B.學(xué)生是主體，教師是客體C.都是主體 D.都是客體9、探究學(xué)習(xí)實(shí)施的過(guò)程是（B ）A. 計(jì)劃階段一問(wèn)題階段一研究階段一解釋階段一反思階段B. 問(wèn)題階段一計(jì)劃階段一研究階段一解釋階段一反思階段C. 問(wèn)題階

3、段一計(jì)劃階段一研究階段一反思階段一解釋階段D. 計(jì)劃階段一問(wèn)題階段一解釋階段一研究階段一反思階段10、 展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色的課程是（B）A.地方課程B.校本課程C.國(guó)家課程D.學(xué)科課程11教學(xué)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)是（B）A.備課B.上課C.批改作業(yè)D.考試12、20世紀(jì)90年代初，美國(guó)著名的卡內(nèi)基金會(huì)提交了一份名為準(zhǔn)備學(xué)習(xí)：國(guó)家的指令的報(bào)告有七 個(gè)方面的內(nèi)容，其中排在第二位的是（A）A.學(xué)校需要家庭的支持B.學(xué)校需要社會(huì)的支持C.學(xué)校需要專(zhuān)家的支持 D.學(xué)校需要政府的支持13、 教育的中心和靈魂在（B ）A.學(xué)生B.學(xué)校C.教師D.校長(zhǎng)14、校本教研的主體是（C）A.學(xué)生 B.教材 C.教師

4、D.校長(zhǎng)15、 建立評(píng)價(jià)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系必須包括（C）A.學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)B.一般性發(fā)展目標(biāo)C.學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)和一般性發(fā)展目標(biāo) D.情感目標(biāo)二、多選1、新課程的具體目標(biāo)除了有改革考試和評(píng)價(jià)制度、重建課程管理體系外，還有（ ABCD）A.改變課程功能B.調(diào)整課程結(jié)構(gòu)C.精選課程內(nèi)容 D.改進(jìn)教學(xué)方式2、在下列教育評(píng)價(jià)方式中，屬于質(zhì)性評(píng)價(jià)方式的有（ ABC）A.檔案袋評(píng)定B.蘇格拉底式研討評(píng)定C.表現(xiàn)展示評(píng)定D.成就測(cè)驗(yàn)3、 建構(gòu)主義教育理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)成要素有（ABCD）A.情境B.協(xié)作C.會(huì)話D.意義建構(gòu)4、下列關(guān)于新型知識(shí)觀的說(shuō)法正確的是（BCD）A.個(gè)人見(jiàn)解在給定的課程知識(shí)面前沒(méi)

5、有意義B. 知識(shí)客觀化和科學(xué)化的追求必然是以犧牲個(gè)人知識(shí)因素為代價(jià)的C. 緘默知識(shí)對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)有著深刻的影響D.知識(shí)為一種探索的行動(dòng)或創(chuàng)造的過(guò)程5、 本次課程改革所倡導(dǎo)的師生關(guān)系應(yīng)該是（ABCD）A.民主的 B.平等的C.對(duì)話的D.互動(dòng)的6、新課程給教師角色的定位是（AC）A.學(xué)習(xí)者B.定向者C.促進(jìn)者D.定論者7、新課程結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)（ABC）A.均衡性B.綜合性 C.選擇性 D.平均性8“校本課程開(kāi)發(fā)方案”的內(nèi)容包括（ABCDA.校本課程開(kāi)發(fā)總體目標(biāo)B.校本課程的結(jié)構(gòu)與課程門(mén)類(lèi)C.課程實(shí)踐與評(píng)價(jià)的設(shè)想D.保障措施9、2001年，全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議旗幟鮮明地把課程改革作為一項(xiàng)政府行為，明確

6、了基礎(chǔ)教育對(duì)促進(jìn) 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有的作用是（BCD） A.前沿性 B.全局性 C.基礎(chǔ)性 D.先導(dǎo) 性10、地方對(duì)課程管理的主要方面是（ABCD）A.貫徹國(guó)家課程政策B.制訂課程實(shí)施計(jì)劃C.組織課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)D.加強(qiáng)課程資源的開(kāi)發(fā)和管理11 校外課程資源是指學(xué)校范圍以外的各種可以用來(lái)開(kāi)發(fā)和建設(shè)課程的資源，主要有（ABD ）A.家庭資源B.社會(huì)資源C.校園資源D.自然資源12當(dāng)今世界，教學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)是（BCD ）A.向?qū)W生回歸B.向?qū)W?；貧wC.向教師回歸D.向教育實(shí)踐回歸13教學(xué)研究中的行動(dòng)必須具有以下特征（BCD）A. .可操作性B.驗(yàn)證性C.教育性D.探索性14現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的產(chǎn)生

7、和發(fā)展可分為如下幾個(gè)時(shí)期（BCD ）A.教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.目標(biāo)分析研究時(shí)期 C.多方位研究時(shí)期 D.教育評(píng)價(jià)的興盛 時(shí)期15簡(jiǎn)述質(zhì)性評(píng)定的主要特征有（BCD）A.評(píng)定是一種自上而下的評(píng)價(jià)B. 評(píng)價(jià)的目的在于促進(jìn)主體人的發(fā)展C.評(píng)價(jià)的方式具有情境性D.評(píng)定是不斷探索改進(jìn)的過(guò)程三、判斷（X） 1、中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要的印發(fā)，標(biāo)志著新一輪基礎(chǔ)課程改革的開(kāi)始。（V） 2、新課程目標(biāo)取向及精神內(nèi)核就是以學(xué)生的發(fā)展為本。（X） 3、課程標(biāo)準(zhǔn)它是面向全體學(xué)生的共同的、統(tǒng)一的基本要求和最高要求。（V） 4、素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種個(gè)性化教育。（X） 5、自主學(xué)習(xí)就是自學(xué)，強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體地位，排斥教師的介

8、入和指導(dǎo)。（X） 6學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)中學(xué)科課程、分科課程、必修課程、國(guó)家課程應(yīng)占絕對(duì)主導(dǎo)地位。（V） 7、我國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)行三級(jí)課程管理的基本模式，學(xué)校課程管理亦需要建立三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò)。（V） 8、實(shí)現(xiàn)課程管理的統(tǒng)與分的有機(jī)整合，是世界課程管理的總的趨勢(shì)。（X） 9、校本教研即師本研究。（V） 10、教育測(cè)驗(yàn)是一種以追求考察教育效果客觀性為目標(biāo)的活動(dòng)。四、簡(jiǎn)答1、新課改的具體目標(biāo)有哪幾項(xiàng)？答：有六項(xiàng)具體目標(biāo)，它包括：改變課程功能、調(diào)整課程結(jié)構(gòu)、精選教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式、改革考 試和評(píng)價(jià)制度、重建課程管理體系。2、課改的主要任務(wù)是什么？答：（1）構(gòu)建一個(gè)新型課程管理體系。（2）建立一支新型教師隊(duì)伍。

9、（3）探索一套新型課堂教學(xué)模式。（4）完善一個(gè)新型教育評(píng)價(jià)體系。（5）建設(shè)一個(gè)先進(jìn)的信息化平臺(tái)。（6）培養(yǎng)一批先進(jìn)典型。3、新課程改革的核心理念及其基本含義。答：本輪課程改革的核心理念是：為了每位學(xué)生的發(fā)展?！盀榱嗣课粚W(xué)生的發(fā)展”包含著三層含義：（1） 以人（學(xué)生）的發(fā)展為本；（2）倡導(dǎo)全人教育；（3）追求學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。4、本次課改中，課程體系走向綜合化的具體表現(xiàn)是什么？答：（1）從小學(xué)三年級(jí)至高中設(shè)置非學(xué)科的“綜合實(shí)踐活動(dòng)”課程； （2）新課程還設(shè)置了許多“綜合性 學(xué)科”，著意推進(jìn)課程的綜合化，對(duì)舊有的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造；（3）各分科課程都在嘗試綜合化的改革， 強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)同生活世界的交匯、

10、理性認(rèn)識(shí)同感性經(jīng)驗(yàn)的融合。5、 新課程在教材觀上的轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)在哪些方面？P60-62答：首先就教材與學(xué)生的關(guān)系而言，學(xué)生不再是教材被動(dòng)的受體而是對(duì)教材進(jìn)行能動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造性主體； 教材不再是只追求對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的完美的預(yù)設(shè)，而要為學(xué)生留有發(fā)展的余地，使教材編制過(guò)程本身延伸到 課堂和學(xué)生的學(xué)習(xí)之中。其次，就教材與教師的關(guān)系而言，教材的權(quán)威消解了。教材設(shè)計(jì)要有意識(shí)地引導(dǎo)教師能動(dòng)地乃至個(gè) 性化地解讀教材。6、開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的意義。P94 95答：使學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探索和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校 與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的

11、意識(shí)和能力。了解必要的通 用技術(shù)和職業(yè)分工，具有初步技術(shù)能力。7、 實(shí)行“三級(jí)課程管理”的作用是什么？ 125國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理各自權(quán)利和責(zé)任的劃分，擺脫了過(guò)去僵化單一的管理體制，妥善地處 理了課程的統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，有助于教材的多樣化，有利于滿足地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和學(xué)生 發(fā)展的需求。8為什么說(shuō)教師是重要的課程資源？ 141首先，教師素質(zhì)的高低，對(duì)學(xué)生發(fā)展有著重要的影響，“近朱者赤，近墨者黑”，教師通過(guò)自 身修養(yǎng)對(duì)學(xué)生“言傳身教”，學(xué)生通過(guò)“耳濡目染”可以從教師身上學(xué)到很多東西，這種潛移默化有時(shí) 比課堂上的傳授效果要好；其次，教師決定著課程資源的選擇、開(kāi)發(fā)和利用，是學(xué)生利用課程資

12、源的引導(dǎo)者，再完美的課程 也必須經(jīng)過(guò)教師的實(shí)施，理想中的課程與教師實(shí)施的課程肯定存在一個(gè)“落差”，教師能否合理選擇課 程資源，對(duì)于縮小這個(gè)“落差”非常重要。9、 作為校本研究的主體對(duì)教師有什么要求？P150答：校本教研以教師為研究的主體，強(qiáng)調(diào)教師即研究者，要求教師形成研究意識(shí)，以研究者的心態(tài)置身 于教學(xué)情境中，以研究者的眼光審視、分析和解決教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，鼓勵(lì)教師從課程改革的問(wèn)題和需 要出發(fā)選擇課題，強(qiáng)調(diào)研究的實(shí)效性和可持續(xù)性。10、世界各國(guó)課程評(píng)價(jià)有哪些特點(diǎn).P170答：一、重視發(fā)展，淡化甄別與選拔，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)功能的轉(zhuǎn)化；二、重綜合評(píng)價(jià)，關(guān)注個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化；三、強(qiáng)調(diào)質(zhì)性評(píng)價(jià)，

13、定性與定量相結(jié)合實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方法的多樣化；四、強(qiáng)調(diào)參與與互動(dòng)、自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化；五、注重過(guò)程，終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)重心的轉(zhuǎn)移。五、論述1、新課程標(biāo)準(zhǔn)在哪些方面突出體現(xiàn)了 “以學(xué)為本”的設(shè)計(jì)思想？P26答：第一，在課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，新增加的兩個(gè)維度“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”突出了 作為學(xué)習(xí)主體的人一一學(xué)生和學(xué)生發(fā)展的重要地位，更多地關(guān)注和強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，學(xué)習(xí)的 態(tài)度與情感，反映了課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思想是“目中有人”、“以學(xué)為本”的現(xiàn)代課程理念。第二，在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)上，從“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”、學(xué)習(xí)主題”、“目標(biāo)要素”的學(xué)的角度，來(lái)設(shè)計(jì)和 組織課程內(nèi)容

14、，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主線，充分感受到課程標(biāo)準(zhǔn)中“學(xué)生”和“學(xué)生發(fā)展”是具有十分重要 的地位。第三，在課程實(shí)施建議方面，從“教”更好地為“學(xué)”服務(wù)，從“教”更好地服務(wù)于“學(xué)生發(fā)展”， 從“教”更好地服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變這樣一個(gè)角度來(lái)提出建議。為學(xué)生形成主動(dòng)參與、獨(dú)立思考、自主探究、相互合作的學(xué)習(xí)品質(zhì)，提供教學(xué)環(huán)境和教學(xué)平臺(tái)的支撐。2、舉例說(shuō)明，在教學(xué)中如何處理“預(yù)設(shè)與生成”的關(guān)系。P50答：首先，辯證地理解“預(yù)設(shè)與生成”的關(guān)系，既要改變過(guò)去那種只有“預(yù)設(shè)”、完全封閉、一切盡在 “教師掌控之中”的現(xiàn)象，又要避免不適當(dāng)?shù)亍⒙o(wú)邊際地“生成”，影響課堂教學(xué)質(zhì)量，減損國(guó)家要 求及教育“引導(dǎo)”、“塑造”的

15、責(zé)任。其次，教師在備課及進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要“詳略得當(dāng)”。所謂“詳”一是在教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)計(jì) 上，盡可能地將“三維目標(biāo)”和有關(guān)內(nèi)容加以整合，而不能僅有“知識(shí)點(diǎn)”；二是盡量考慮周到，預(yù)先 設(shè)想可能出現(xiàn)的情況及多樣化的對(duì)策。所謂“略”是指教案不要太詳盡，寧可“粗一點(diǎn)”，給現(xiàn)實(shí)的、 活生生的教學(xué)留下一定的時(shí)空，最終在教學(xué)中完成，在教學(xué)后完善，決不能像過(guò)去那樣把教學(xué)的每一環(huán) 節(jié)、教師的每一句話及學(xué)生的可能回答都寫(xiě)出來(lái)，使得原本富有生命力的教學(xué)成了完全預(yù)定的、僵死的“走教案”、“演教案劇”。再次，在課堂中，教師要“與時(shí)俱進(jìn)”、“與境俱進(jìn)”，及時(shí)抓住并靈活處理具有“生成價(jià)值”的 問(wèn)題、回答、細(xì)節(jié)、情境等，

16、讓教學(xué)充滿靈動(dòng)、智慧與活力；但是，這種“生成”必須與預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目 標(biāo)、學(xué)習(xí)主題有某種內(nèi)在聯(lián)系（這種聯(lián)系不一定局限于本節(jié)課或本單元的目標(biāo)和內(nèi)容 ），或是拓展，或是 深化，這樣才能既保證課堂教學(xué)的“開(kāi)放”與“靈活”，促進(jìn)學(xué)生自主和富于個(gè)性化、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)， 又達(dá)到國(guó)家對(duì)青少年一代的基本要求。（舉例略）3、談?wù)勛灾鲗W(xué)習(xí)的實(shí)施要點(diǎn)（P67 74）答：（1）創(chuàng)建積極的課堂環(huán)境；（2）使學(xué)生認(rèn)同學(xué)習(xí)目標(biāo)；（3）給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)自主權(quán)；（4）靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法；（5）學(xué)生參與評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果并優(yōu)化學(xué)習(xí)方法；（6）讓學(xué)生參與課堂管理。4、試述發(fā)展性評(píng)價(jià)的內(nèi)涵是什么.P180答：其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為：（一）評(píng)價(jià)的根本

17、目的在于促進(jìn)發(fā)展。淡化原有的甄別與選拔的功能，關(guān)注學(xué)生、 教師、學(xué)校和課程發(fā)展中的需要，突出評(píng)價(jià)的激勵(lì)與調(diào)控的功能，激發(fā)學(xué)生、教師、學(xué)校和課程的內(nèi)在 發(fā)展動(dòng)力，促進(jìn)其不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。（二）與課程功能的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)。體現(xiàn)本次基礎(chǔ)教育課程改革的精神，保障基礎(chǔ)教育課程改革的順利 實(shí)施。（三）體現(xiàn)最新的教育觀念和課程評(píng)價(jià)發(fā)展的趨勢(shì)。關(guān)注全人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的民主化和人性化的 發(fā)展，重視被評(píng)價(jià)者的主體性與評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體發(fā)展的建構(gòu)作用。（四）評(píng)價(jià)內(nèi)容綜合化，重視知識(shí)以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新、探究、合作與實(shí)踐等能力的 發(fā)展，以適應(yīng)人才發(fā)展多樣化的要求；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分層化，關(guān)注被評(píng)價(jià)者之間的差異性和發(fā)展

18、的不同需求， 促進(jìn)其在原有水平上的提高和發(fā)展的獨(dú)特性。（五）評(píng)價(jià)方式多樣化，將量化評(píng)價(jià)方法與質(zhì)性評(píng)價(jià)方法相結(jié)合，適應(yīng)綜合評(píng)價(jià)的需要，豐富評(píng)價(jià)與 考試的方法，如成長(zhǎng)記錄袋、學(xué)習(xí)日記、情景測(cè)驗(yàn)、行為觀察和開(kāi)放性考試等，追求科學(xué)性、實(shí)效性和 可操作性。（六）評(píng)價(jià)主體多元化，從單向轉(zhuǎn)為多向，增強(qiáng)評(píng)價(jià)主體間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)被評(píng)價(jià)者成為評(píng)價(jià)主體中的 一員，建立學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、管理者、社區(qū)和專(zhuān)家等共同參與、交互作用的評(píng)價(jià)制度，以多渠道的反 饋信息促進(jìn)被評(píng)價(jià)者的發(fā)展。（七）關(guān)注發(fā)展過(guò)程，將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生、教師、學(xué)校和課程的發(fā) 展過(guò)程成為評(píng)價(jià)的組成部分；而終結(jié)性的評(píng)價(jià)結(jié)果隨著改進(jìn)計(jì)劃

19、的確定亦成為下一次評(píng)價(jià)的起點(diǎn)，進(jìn)入 被評(píng)價(jià)者發(fā)展的進(jìn)程之中。教育新理念簡(jiǎn)答題1、對(duì)教師角色的重新認(rèn)識(shí)。見(jiàn)總序教師是一種專(zhuān)門(mén)化的職業(yè)，它存自己的理想追求、有自身的理論武裝、有自覺(jué)的職業(yè)規(guī)范和高 度成熟的技能技巧，具有不可替代的獨(dú)立特性。教師不僅是知識(shí)的傳遞者而且是道德的引導(dǎo)者。是思 想的啟迪者，是心靈世界的開(kāi)拍者，是情感、意志、信念的塑造師；教師不僅需要知道傳授什么知識(shí)， 而且需要知道怎樣傳授知識(shí)，知道針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。教師職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化既是一種認(rèn) 識(shí)，更是一個(gè)奮斗的過(guò)程；既是一種職業(yè)資格的認(rèn)定，更是一個(gè)終身學(xué)習(xí)、不斷更新的自覺(jué)追求，中國(guó) 教師隊(duì)伍的培養(yǎng)和培訓(xùn)正在發(fā)生著歷史性的變革

20、，正在從發(fā)展數(shù)量句提高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，提高質(zhì)量將成為新 世紀(jì)教師隊(duì)伍建設(shè)的主旋律。在這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，無(wú)論是職前培養(yǎng)還是職后培訓(xùn)，無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)還 是教師個(gè)人，都需要以一種新的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變。2、一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者和平庸的教育工作者的區(qū)別是什么？見(jiàn)代序有沒(méi)有正確而先進(jìn)的教育理念，有沒(méi)有對(duì)教育理想的孜孜追求，有沒(méi)有不斷改進(jìn)工作的意識(shí)和能力， 是一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者和一個(gè)平庸的教育工作者的根本區(qū)別。3、什么是以問(wèn)題為紐帶的教育？學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)教室，帶著更多的問(wèn)題走出教室。（以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題姑.以產(chǎn)生新的問(wèn)題終。） 這就是以問(wèn)題為紐帶的教育。教師并不以知識(shí)的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)個(gè)的問(wèn)題意識(shí)、加

21、深問(wèn)題的 深度、探求解決問(wèn)題的方法，特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見(jiàn)解為目的。4、為什么說(shuō)過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要？知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果是已經(jīng)獲得的結(jié)果，也是已經(jīng)過(guò)去的結(jié)果、知識(shí)的學(xué)習(xí)和教學(xué)無(wú)疑是必 要的但我們太注重認(rèn)識(shí)結(jié)果的教學(xué)了，我們相信已有的知識(shí)都是千真萬(wàn)確的，相信用已有的知識(shí)武裝 頭腦就足夠了：如果在知識(shí)發(fā)展緩慢的時(shí)代這樣想還能夠應(yīng)付世界的變化，還能夠容忍的話那么，在 知識(shí)、信息更新的速度日新月異的時(shí)代，這就不能容忍了；我們不僅希望學(xué)生掌據(jù)知識(shí)，更希望學(xué)生掌 握分析知識(shí)、選擇知識(shí)、更新知識(shí)的能力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，智慧比知識(shí)更重要，過(guò)程比結(jié)果更重要，知識(shí)是 啟發(fā)智慧的手段，過(guò)程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸

22、。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過(guò)程，才能把知識(shí)變成智慧。5、怎樣理解課堂教學(xué)中過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系？簡(jiǎn)單地說(shuō)，智慧比知識(shí)更重要，過(guò)程比結(jié)果更重要，知識(shí)是啟發(fā)智慧的手段，過(guò)程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延 伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過(guò)程，才能把知識(shí)變成智慧。6、綜合性教學(xué)的關(guān)鍵是什么？綜合性教學(xué)的關(guān)鍵是教師綜合知識(shí)的水平和綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。7、研究性教學(xué)的特點(diǎn)是什么？接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別是什么？ 第一，研究性教學(xué)是開(kāi)放性的。非標(biāo)準(zhǔn)答案的。第二研究性教學(xué)常常需要綜合運(yùn)用知識(shí)第三研究性教學(xué)常常與生活密切聯(lián)系鼓勵(lì)協(xié)作性學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)中的作業(yè)一定是根據(jù)已有知識(shí)編制的，而研究件教學(xué)中的作業(yè)是根據(jù)事實(shí)需要展開(kāi)的、這就決 定

23、了它的綜合特性。8直線教學(xué)與散點(diǎn)教學(xué)的區(qū)別是什么？直線教學(xué)，也就是說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容是完全安排好的，既不能跳過(guò)也不能旁騖，我們要求所有的學(xué)生學(xué) 習(xí)同樣的知識(shí)，并見(jiàn)用同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求和檢查他們。之所以這樣做是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這些知識(shí)是最基本 的，是無(wú)法跳過(guò)的?？墒沁@樣的假設(shè)既缺乏事實(shí)根據(jù)、也不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。散點(diǎn)教學(xué)則是另外一 種思路，另外一種內(nèi)容的編排方式，它不是把所有重要的東西都選擇好了給學(xué)生。而是選樣部分重要的 東西交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去探索若干知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，補(bǔ)充他自己認(rèn)為需要補(bǔ)充的知識(shí)。9、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)教育的理解以及知識(shí)教育的相應(yīng)特征有哪些？中國(guó)的知識(shí)教育具有了一些自身的特點(diǎn)：第一，知識(shí)是

24、預(yù)設(shè)的。而非主體發(fā)現(xiàn)的，也就是認(rèn)為知識(shí)都是學(xué)習(xí)的對(duì)象、都是天然已有的。而不 是自己參與發(fā)展的過(guò)程；第二，所傳授的知識(shí)被認(rèn)為都是正確的、學(xué)習(xí)者只是消極接受；第三，人格化的，即把知識(shí)和人品聯(lián)系在一起。這些特點(diǎn)決定了知識(shí)教育具有相應(yīng)的特征：第一，重結(jié)果甚于重過(guò)程。其實(shí)、所有后續(xù)的知識(shí)都是在前有知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所有知識(shí) 都是不斷推陳出新的、因此知識(shí)過(guò)程的教育在現(xiàn)代教育中有重要的地位；第二重標(biāo)準(zhǔn)答案甚于重智慧開(kāi)發(fā)，所有習(xí)題都個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。其實(shí)，所有現(xiàn)象的答案都有可能有多種答案和多種解決方法，因此開(kāi)放性的思維在變化越來(lái)越快的社會(huì)中的意義越顯重要；第三，教育者對(duì)知識(shí)重要性的看法在教育過(guò)程中的作用，超過(guò)

25、了市場(chǎng)、社會(huì)的需要，教學(xué)知識(shí)的選 擇根據(jù)什么原則，它本來(lái)是學(xué)科需要、社會(huì)需要、個(gè)體選擇在現(xiàn)代社會(huì)中互動(dòng)的結(jié)果，而我們卻過(guò)于學(xué) 科化，學(xué)科專(zhuān)家比，忽視了知識(shí)選擇和編排的個(gè)體 （心理）需要和敏銳反映社會(huì)差異的社會(huì)變化的需要10、科學(xué)教育包含哪四個(gè)層面的教育？你是如何理解的？四個(gè)層次的內(nèi)容：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，科學(xué)教育無(wú)疑應(yīng)該包含這相互關(guān)聯(lián) 的四個(gè)層次的教育。11、杜威的五個(gè)教學(xué)步驟是什么？何謂真實(shí)的問(wèn)題？一、設(shè)計(jì)問(wèn)題情境；二、產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；三、占有資料，從事必要的觀察；四、有條不紊地展開(kāi)所想出的解決問(wèn)題的方法五、檢驗(yàn)或驗(yàn)證解決問(wèn)題的方法是否有效.所謂真實(shí)的問(wèn)題，就是學(xué)生自

26、己產(chǎn)生的問(wèn)題而不是教材規(guī)定的問(wèn)題，不是教師主觀的問(wèn)題更不 是為了提問(wèn)題而提出的問(wèn)題、杜威早就意識(shí)到.任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，既是為某一理論提供依據(jù)，又是形成 新理論的素材。12、文科教育的整體的教育觀是什么？整體的教育觀首先是感悟，要使學(xué)生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感.感悟到整個(gè)作品 的風(fēng)格和情調(diào)；其次是理解，理解作者觀察問(wèn)題、描述現(xiàn)象的角度，理解作者看問(wèn)題、分所現(xiàn)象的視角和方法；第 二是表達(dá)，能夠以課文為例子，表達(dá)自己獨(dú)特的生命感受和觀點(diǎn)；最后，也是最終的目的，是獲得精神的自由.個(gè)性化地感悟事物、體察社會(huì)和人情，創(chuàng)造性地表達(dá) 人生。13、美育的本質(zhì)意義是什么？美育的本質(zhì)意義不在于技術(shù)層面，不在

27、于獲得一些技能技巧，而在于培育美的精神即對(duì)美的境界的追求。14、當(dāng)今對(duì)信息技術(shù)存在著哪些誤解？第一種誤解是，認(rèn)為信息技術(shù)與我們已經(jīng)熟知的電化設(shè)備樣，只是一種教學(xué)的輔助手段，對(duì)以電腦 為核心、以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大功能和對(duì)教育可能產(chǎn)生的革命性影響估計(jì)個(gè)足，對(duì)已有的 功能也只是采取消極的等待態(tài)度。遠(yuǎn)沒(méi)有像重視應(yīng)試考核那樣重視信息技術(shù)，遠(yuǎn)沒(méi)有像重視研究教材、 考卷那樣重視對(duì)信息技術(shù)比如課件技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開(kāi)發(fā)利用，特別是沒(méi)有重視信息技術(shù)在改變教育的 模仿性、等級(jí)件、模式化和群體化等方面所潛藏的巨大力星，而這些方向恰恰是傳統(tǒng)教育根探蒂固、甚 至無(wú)法擺脫的弊病。第二種誤解，即認(rèn)為運(yùn)用信息技術(shù)必

28、須懂得信息技術(shù)的原理，所以有極大的畏難情緒，有種非我輩 所屬的自卑心理：其實(shí)，運(yùn)用信息技術(shù)未必懂得信息技術(shù)。信息技術(shù)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是與人交朋友， 它追求的最大目標(biāo)是比電視機(jī)操作還簡(jiǎn)單。電腦已經(jīng)從鍵盤(pán)一一指令時(shí)代進(jìn)展到視窗一一鼠標(biāo)時(shí)代，井 正在進(jìn)入語(yǔ)音遙控時(shí)代；網(wǎng)絡(luò)也正在突破有線連接走向無(wú)線連接。這些都使得信息技術(shù)的運(yùn)用變得輕而 易舉。在信息技術(shù)的挑戰(zhàn)面前，你不掌握它，它就要淘汰你。15、你怎樣理解素質(zhì)教育是一種價(jià)值，是一種理想，更是一種境界？素質(zhì)教育是一種價(jià)值：首先，素質(zhì)教育是強(qiáng)調(diào)以人為對(duì)象.以人自身的發(fā)展為目的的教育。其次， 素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生有個(gè)性的發(fā)展。再次，素質(zhì)教育注重可接受性，更注重

29、可發(fā)展性。最后，素質(zhì)教育是 指向大眾主義的教育。素質(zhì)教育是這樣的一種理想：第一，它涵蓋了教育的所有方面。第二，它倡導(dǎo)在教育中每個(gè)人都得列發(fā)展，而不是只注重一部分人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。 第三.素質(zhì)教育侶導(dǎo)的是在教育中使每個(gè)學(xué)生都得到比較充分的全面的發(fā)展。第四.素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是每個(gè)學(xué)生育有個(gè)性的發(fā)展。素質(zhì)教育是一種境界：我們說(shuō)的素質(zhì)教育是一種境界，是指素質(zhì)教育是一種整體風(fēng)貌，是一種完整 人格的養(yǎng)成，而不是無(wú)數(shù)單個(gè)元素的相加。16、素質(zhì)教育的最高目標(biāo)是什么？對(duì)此你是怎樣理解的？培養(yǎng)創(chuàng)新人才是素質(zhì)教育的最高目標(biāo)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才。 首先，知識(shí)在數(shù)量上迅速膨脹對(duì)人的學(xué)習(xí)能力的要求。其次，知識(shí)

30、在結(jié)構(gòu)上的綜合化對(duì)人才的綜合能力的要求。 第三，知識(shí)在傳播力式上的數(shù)字化對(duì)人才掌握信息技術(shù)的要求。 第四，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人才國(guó)際性的要求。從學(xué)會(huì)知識(shí)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從學(xué)會(huì)記憶到學(xué)會(huì)選擇，從耳傳口授到媒體革命，從國(guó)家觀念到國(guó)際 觀念，這一切都形成了一個(gè)時(shí)代最強(qiáng)音：創(chuàng)新能力是現(xiàn)代人才素質(zhì)的核心。在教育的制度化進(jìn)程中，現(xiàn) 代教育變相地成了文憑教育、應(yīng)試教育。文憑教育注重的是系統(tǒng)化的知識(shí)、單一化的培養(yǎng)目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)化 的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及規(guī)范化的篩選過(guò)程等。這與人才的創(chuàng)造件的發(fā)揮、與創(chuàng)造件人才的培養(yǎng)在價(jià)值傾向上是 背離的，這與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造性地把握方向、選擇方向的能力要求是背離的、時(shí)代向我們提出了這樣 的要求：教育

31、需要以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)為根本目的，以能否有效地培養(yǎng)創(chuàng)新能力為衡量教育成敗的最高標(biāo) 準(zhǔn)。17、簡(jiǎn)述社會(huì)理想主義教育觀的主要觀點(diǎn)。代表人物和主要觀點(diǎn)是什么？社會(huì)理想主義的教育觀肯定社會(huì)既成的思想、制度、道德的合理性和優(yōu)越性，認(rèn)為教育的使命主要 就是繼承社會(huì)的傳統(tǒng)，使人在思想、道德、品行等方面盡快地社會(huì)化。修道之為教一一以孔子為代表的東方社會(huì)理想主義教育觀 培養(yǎng)哲學(xué)王一一以柏拉圖為代表的西方社會(huì)理想主義教育觀 兩千多年后生活在17隊(duì)紀(jì)中葉以后的法國(guó)社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家涂爾干 (E. Durkheim)大大發(fā)揮了教育 繼承社會(huì)傳統(tǒng)和通過(guò)道德教育改良社會(huì)的思想。 他強(qiáng)調(diào)教有的社會(huì)功能，提出教青首先是滿足社會(huì)

32、需要， 教育目的主要在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化，成為西方功能主義教育學(xué)的先驅(qū)。18、簡(jiǎn)述科學(xué)主義教育觀的主要觀點(diǎn)。我們把以下的主要觀點(diǎn)歸納為科學(xué)主義的教育觀：教育的目的是使人了解自然的規(guī)律和提高人 的工作效率，重視對(duì)自然知識(shí)的學(xué)握和對(duì)自然現(xiàn)象的研究， 強(qiáng)調(diào)人在征服自然的過(guò)程中自身力量的實(shí)現(xiàn)； 它把傳授科學(xué)知識(shí)當(dāng)作教育的中心任務(wù)。把提高人的思維能力和智慧水平，獲得職業(yè)技能當(dāng)作教育的基 本目標(biāo)。但在對(duì)知識(shí)的理解上，存在著“形式”性知識(shí)與“實(shí)質(zhì)”性知識(shí)的分歧。19、簡(jiǎn)述人文主義教育觀的主要觀點(diǎn)。文藝復(fù)興后人文主義教育觀最重要的代表是誰(shuí)？教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本件、人的尊嚴(yán)、人的

33、潛能在教育過(guò)程中得到最 大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。教育的人文主義常常是以批判主流教育的姿態(tài)出現(xiàn)它反對(duì)教育以預(yù)設(shè)的、人為的、 外在的教育目的支配教育。主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性發(fā)展人 的潛能?？涿兰~斯(1592 1670)是人文主義教育觀的現(xiàn)實(shí)派代表。 盧梭(1712 1778)是人文主義教育觀的浪漫派代表。20、從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面說(shuō)明教師的專(zhuān)業(yè)特性包括哪些含義？ 關(guān)于教師的專(zhuān)業(yè)特性，從靜態(tài)的方面說(shuō)，至少包括三個(gè)方面的含義：第一，專(zhuān)門(mén)化的學(xué)習(xí)知識(shí)、這通常以學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量， 第二，教師的職業(yè)傾向性，比如職業(yè)道德、敬業(yè)精神、工作態(tài)度等。 第三、教師的教育理論和教育能力，有人稱

34、之為教育形態(tài)的知識(shí)。從動(dòng)態(tài)的方面說(shuō)，第一教師的成長(zhǎng)過(guò)程、發(fā)展規(guī)律：第二教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的有效機(jī)制、內(nèi)容和方法。第三，教師專(zhuān)業(yè)化的制度和社會(huì)保障。21、世界上公認(rèn)的中國(guó)教育家主要有哪幾位？他們提出了哪些教育觀點(diǎn)？在世界上公認(rèn)的中國(guó)教育家首推孔子，他構(gòu)建了社會(huì)、倫理、教育三位一體的思想體系和操作 體系、建立了以倫理道德治國(guó)的政治理想建立了道德至上的教育理念，也建立了力行近乎仁的行動(dòng)策 略。中國(guó)第二位受到世界公認(rèn)的教育家也許可推陶行知了，他提出了“通過(guò)四通八達(dá)的教育，建立四通 八達(dá)的民主社會(huì)”的理想。揭示了道德至上的教育真話：“千教萬(wàn)教教人求真，干做萬(wàn)做學(xué)做真人”。教育新理念簡(jiǎn)述題、論述題一、簡(jiǎn)述題1

35、、為什么說(shuō)過(guò)程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要？答：知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是已經(jīng)獲得的結(jié)果，也是已經(jīng)過(guò)去的結(jié)果。在知識(shí)、信息更新的速度日新 月異的時(shí)代，我們不僅希望學(xué)生掌握知識(shí)，更希望學(xué)生掌握分析知識(shí)、選擇知識(shí)、更新知識(shí)的能力。簡(jiǎn) 單地說(shuō)，智慧比知識(shí)更重要，過(guò)程比結(jié)果更重要，知識(shí)是啟發(fā)智慧的手段，過(guò)程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸。教 學(xué)中能夠把結(jié)果變成過(guò)程，才能把知識(shí)變成智慧。2、什么是課程意識(shí)，教師為何要確立課程意識(shí)？答：所謂課程意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是教什么的意識(shí)，而教學(xué)意識(shí)是怎么教的意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只有教學(xué)意識(shí)，而沒(méi)有課程意識(shí)，考慮的是怎樣把規(guī)定的內(nèi)容比較好地教給學(xué)生。 而沒(méi)有課程意識(shí)要對(duì)教學(xué)進(jìn)行深刻的變革，是不

36、可能的。因?yàn)閷?duì)“教什么”的理解不同，對(duì)“怎樣教” 自然也就不同。當(dāng)今的優(yōu)秀教師，不能僅僅滿足于忠實(shí)圓滿地教授規(guī)定的內(nèi)容，而要主動(dòng)地、合理地、 創(chuàng)造性地豐富和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將課程與教學(xué)聯(lián)系起來(lái)。3、簡(jiǎn)述杜威的五步教學(xué)法。何為真實(shí)的問(wèn)題？ 答：一、設(shè)計(jì)問(wèn)題情境；二、產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；三、占有資料，從事必要的觀察；四、有條不紊地展開(kāi)所想出的解決問(wèn)題的方法五、檢驗(yàn)或驗(yàn)證解決問(wèn)題的方法是否有效.所謂真實(shí)的問(wèn)題，就是學(xué)生自己產(chǎn)生的問(wèn)題而不是教材規(guī)定的問(wèn)題，不是教師主觀的問(wèn)題更不 是為了提問(wèn)題而提出的問(wèn)題、杜威早就意識(shí)到.任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，既是為某一理論提供依據(jù)，又是形成 新理論的素材。4、德國(guó)的赫爾巴特認(rèn)

37、為，一個(gè)好的教育過(guò)程，應(yīng)該分為四個(gè)教學(xué)步驟，請(qǐng)表述其四個(gè)教學(xué)步驟。答:明了一一給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；聯(lián)想一一使新知識(shí)要與舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)；系統(tǒng)一一作概括和結(jié)論；方法一一把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際（習(xí)題解答、書(shū)面作業(yè)等）。5、簡(jiǎn)述科學(xué)與人文學(xué)科在性質(zhì)上的區(qū)別。 答：人文學(xué)科與科學(xué)有著不同的性質(zhì)，發(fā)揮著不同的功能。 科學(xué)在于揭示自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，文科則在于探求人生生活的意義； 科學(xué)追求的是精確性和簡(jiǎn)約性，文科追求的則是生動(dòng)性和豐富性； 科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范的和統(tǒng)一的，文科的標(biāo)準(zhǔn)是多變的和多樣的； 科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)，文科強(qiáng)調(diào)主觀感受。科學(xué)與人文學(xué)科的不同價(jià)值和性質(zhì)決定了科學(xué)與人文學(xué)科教育的價(jià)值的不同。

38、科學(xué)教育的工具性價(jià)值超過(guò)目的性價(jià)值，文科教育的目的性價(jià)值超過(guò)工具性價(jià)值。這就是說(shuō)，科學(xué)教育也有為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí) 的因素，但更主要的是為了傳授知識(shí)，為了提供一種工具，是啟智的過(guò)程。文科教育雖然也要傳授知識(shí)， 也為人們提供一種生活的工具，但它更是目的本身，是情感、人格的陶冶過(guò)程。6、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的主要原因是什么？素質(zhì)教育的本質(zhì)意義是什么？答：1999年6中共中央國(guó)務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”，“素質(zhì)教育”進(jìn)一步被確定為我國(guó)教育改革和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)方針，成為我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育追求的共同理想。決定）指出；“新中國(guó)成立50年來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，教育事業(yè)的改革與發(fā)展取得了令人矚 目的

39、巨大成就。但面對(duì)新的形勢(shì)，由于主觀和客觀等方面的原因，我們的教育觀念、教育體制、教育結(jié) 構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教育方法相對(duì)滯后，影響了青少年的發(fā)展，不能適應(yīng)提高國(guó)民素質(zhì)的需 要?！睕Q定開(kāi)篇對(duì)我國(guó)教育的估計(jì)是相當(dāng)嚴(yán)峻的。我國(guó)教育雖然取得了巨大的歷史成就，但歷史的發(fā) 展太快，相對(duì)于歷史的要求，我們的教育滯后了。我們知道，教育最基本的職能就是促進(jìn)青少年的發(fā)展。 但我們現(xiàn)在的教育未能很好地履行這一職能，“影響”了青少年的發(fā)展。這種“影響”，來(lái)自于教育體 制、培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和方法等多方面，但首先是因?yàn)榻逃^念的滯后。決定號(hào)召全黨、全社會(huì)從社會(huì)主義興旺發(fā)達(dá)、從中華民族的偉大復(fù)興的高度來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教

40、育的 意義；同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我國(guó)教育事業(yè)的一場(chǎng)深刻的變革，是一項(xiàng)事關(guān)全局、影響深 遠(yuǎn)和涉及全社會(huì)各個(gè)方面的系統(tǒng)工程?！?素質(zhì)教育的本質(zhì)意義是：思想性和時(shí)代性。7、教育的價(jià)值觀影響著教育的哪些方面？ 答：教育的價(jià)值觀影響著教育的全過(guò)程和教育活動(dòng)的各個(gè)方面、影響著教育目標(biāo)的制定、課程的設(shè)置、 內(nèi)容的確定、方法的選擇，影響著管理的風(fēng)格、師生關(guān)系的類(lèi)型、影響著學(xué)校與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。 教育價(jià)值觀可能被提升為一種理念，明確地支配一種教育的實(shí)施；也可能潛移默化地作用于教育工作者， 有意無(wú)意地影響著教育的行為。8為什么說(shuō)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的成敗取決于教育的成?。?答：知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于知識(shí)的創(chuàng)造、傳播和

41、技術(shù)性轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΓR(shí)成為生產(chǎn)力的 核心要素。知識(shí)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，首先是知識(shí)，而且是不斷創(chuàng)新的知識(shí)，其次是將知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為技術(shù)和經(jīng)濟(jì) 效益的創(chuàng)新能力，是具有創(chuàng)新能力的人才。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的成敗取決于教育的成敗，取決于教育能否有效地培養(yǎng)全民族的創(chuàng)新意 識(shí)和創(chuàng)新能力。9、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代崇尚的新教育質(zhì)量觀是什么？為什么？答：培養(yǎng)創(chuàng)造性的社會(huì)適應(yīng)能力正成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代崇尚的新教育質(zhì)量觀。知識(shí)經(jīng)濟(jì)（或網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)）把經(jīng)濟(jì)推向了一個(gè)新形態(tài)，把人類(lèi)推進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是 高科技的經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，是全球化的經(jīng)濟(jì)。在這樣的經(jīng)濟(jì)面前，需要知識(shí)，更需要 靈活地綜合運(yùn)

42、用知識(shí)的能力；需要個(gè)人奮斗的勇氣，更需要集體協(xié)作的精神；需要精確的數(shù)字，更需要 創(chuàng)新的意識(shí)。這些，構(gòu)成了創(chuàng)造性社會(huì)適應(yīng)能力的核心要素。10、什么是“踐行模式”。答：知行合一、以知促行、以行觀知、重在于行的教育模式稱為“踐行模式”。11、簡(jiǎn)述法國(guó)保爾朗格朗對(duì)“終身教育”的理解？答: 1970年，法國(guó)的保爾。朗格朗寫(xiě)成了終身教育引論一書(shū)，提出了 “終身教育”（針對(duì)學(xué)校教育） 和“學(xué)習(xí)社會(huì)”（針對(duì)學(xué)歷社會(huì)）的概念。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際發(fā)展委員會(huì)在主席埃德加 .富 爾的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了題為學(xué)會(huì)生存的報(bào)告。建議“將終身教育和為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家今后若干 年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想”。人們常常狹

43、隘地將終身教育等同于成人教育、社會(huì)教育或職后教育。為此，朗格朗專(zhuān)門(mén)做了說(shuō) 明：“終身教育顯然不是傳統(tǒng)教育的簡(jiǎn)單延伸，它包含著每個(gè)人生活的基本問(wèn)題，新的態(tài)度、新的觀點(diǎn) 和新的方法。首先表現(xiàn)在對(duì)人的生存意義問(wèn)題上：終身教育使我們理解和認(rèn)識(shí)個(gè)人在其中顯示出的新的 意義的整整一系列基本情況；它為影響著個(gè)人和社會(huì)命運(yùn)的某些重大問(wèn)題帶來(lái)新的答案?！苯K身教育首先是對(duì)學(xué)校和一般制度化教育提出的批評(píng)。傳統(tǒng)的學(xué)校體制很難適應(yīng)作為我們時(shí)代特征的日益迅速的變化，無(wú)法應(yīng)付不斷提出的新的需求。這些正在導(dǎo)致世界各國(guó)社會(huì)的真正變革的原因很多。 最主要的可能是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)進(jìn)步、通訊手段迅速發(fā)展、人口激增以及政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩。

44、這導(dǎo)致了 人的需求的增加，職業(yè)種類(lèi)的迅速增加和更新，這些都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題。不斷變化的世界要求實(shí)施靈活 的教育制度。教育必須保持不斷變動(dòng)和不停頓地進(jìn)行革新。終身教育正是要建立這樣一種靈活多變的教 育體制。12、科學(xué)主義教育觀的主要觀點(diǎn)。答：我們把以下的主要觀點(diǎn)歸納為科學(xué)主義教育觀：教育的目的是使人了解自然的規(guī)律和提高人的工作 效率。重視對(duì)自然知識(shí)的掌握和對(duì)自然現(xiàn)象的研究，強(qiáng)調(diào)人在征服自然的過(guò)程小自身力量的實(shí)現(xiàn)；它把 傳授科學(xué)知識(shí)當(dāng)作教育的中心任務(wù)，把提高人的思維能力和智慧水平，獲得職業(yè)技能當(dāng)作教育的基本目 標(biāo)，但在對(duì)知識(shí)的理解上，存在著“形式”性知識(shí)與“實(shí)質(zhì)”性知識(shí)的分歧。13、成功智力理論的科

45、學(xué)性體現(xiàn)在哪里？答：成功智力的科學(xué)性首先來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)智力理論及其測(cè)驗(yàn)結(jié)果的嚴(yán)肅剖析。其次，斯騰伯格有力證明了人生的成功主要并不取決于分析性智力的高低，而是取決于分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力的結(jié)合。近幾年流行的情商說(shuō)與此有相通之處。一個(gè)人的成功固然與他的聰明 程度有關(guān)，但聰明并不等于智慧，智慧乃是綜合判斷情勢(shì)、作出一種相對(duì)較好的選擇的能力。智慧也不 等于成功。成功還與人的情感控制能力、意志力、人際溝通能力等等有關(guān)。根據(jù)這樣的成功觀來(lái)考慮學(xué) 習(xí)觀和教學(xué)觀才是剛剛開(kāi)始。第三，成功智力的理論更明顯的價(jià)值在于提供了若干獲得成功的重要成果。14、課程改革分哪幾個(gè)層面？答：課程改革的第一個(gè)層面是課程支

46、配權(quán)力的變化，課程改革的第二個(gè)層面是課程結(jié)構(gòu)的改變。 現(xiàn)在，課程結(jié)構(gòu)逐漸形成了一種新的格局， 即基礎(chǔ)課程、 拓展性課程和研究性課程。課程結(jié)構(gòu)的這種變化實(shí)際上已經(jīng)或者要求我們更新關(guān)于課程的概念。課程改革的第三個(gè)層次是教科書(shū)編寫(xiě)的多元化。15、簡(jiǎn)述人文主義教育的困境。 答：人文主義教育也有難以擺脫的困境；第一、如何處理自我探究與系統(tǒng)學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的茅盾。系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)畢竟是人類(lèi)智慧和文明的結(jié) 晶，但系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)確實(shí)又可能成為個(gè)人發(fā)展的阻力，特別是面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代突現(xiàn)的創(chuàng)新能力的 要求，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授顯得無(wú)能為力。系統(tǒng)的知識(shí)總是與制度化的教育具有天然的聯(lián)系，是結(jié)構(gòu)主義的;而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是個(gè)性化的，

47、解構(gòu)主義的。第二、如何處理自由發(fā)展與規(guī)章制度道德紀(jì)律的矛盾。從本質(zhì)上說(shuō)，規(guī)章制度、道德規(guī)范就是為了 限制人的自由而制定的。教育如何在這種緊張的關(guān)系中調(diào)解、緩沖這一矛盾，而不是挑撥和激化這一矛 盾，是一件極其值得努力的理論探索和令人動(dòng)心的實(shí)踐嘗試。16、研究性教學(xué)的特點(diǎn)是什么？接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別是什么？ 答：第一，研究性教學(xué)是開(kāi)放性的。非標(biāo)準(zhǔn)答案的。第二研究性教學(xué)常常需要綜合運(yùn)用知識(shí)第三研究性教學(xué)常常與生活密切聯(lián)系鼓勵(lì)協(xié)作性學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)中的作業(yè)一定是根據(jù)已有知識(shí)編制的，而研究件教學(xué)中的作業(yè)是根據(jù)事實(shí)需要展開(kāi)的、這 就決定了它的綜合特性。接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別在于：接受性

48、教學(xué)是有標(biāo)準(zhǔn)的、預(yù)期的答案，而研究性教學(xué)沒(méi) 有甚至不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案。17、直線教學(xué)與散點(diǎn)教學(xué)的區(qū)別是什么？答：直線教學(xué)，也就是說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容是完全安排好的，既不能跳過(guò)也不能旁騖，我們要求所有的學(xué)生學(xué) 習(xí)同樣的知識(shí)，并見(jiàn)用同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求和檢查他們。之所以這樣做是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這些知識(shí)是最基本 的，是無(wú)法跳過(guò)的?？墒沁@樣的假設(shè)既缺乏事實(shí)根據(jù)、也不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。散點(diǎn)教學(xué)則是另外一種思路，另外一種內(nèi)容的編排方式，它不是把所有重要的東西都選擇好了給學(xué) 生。而是選樣部分重要的東西交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去探索若干知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，補(bǔ)充他自己認(rèn)為需要補(bǔ)充的知識(shí)。18、當(dāng)今對(duì)信息技術(shù)存在著哪些誤解？答：第一種誤

49、解是，認(rèn)為信息技術(shù)與我們已經(jīng)熟知的電化設(shè)備樣，只是一種教學(xué)的輔助手段，對(duì)以電腦 為核心、以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大功能和對(duì)教育可能產(chǎn)生的革命性影響估計(jì)個(gè)足，對(duì)已有的 功能也只是采取消極的等待態(tài)度。遠(yuǎn)沒(méi)有像重視應(yīng)試考核那樣重視信息技術(shù)，遠(yuǎn)沒(méi)有像重視研究教材、 考卷那樣重視對(duì)信息技術(shù)比如課件技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開(kāi)發(fā)利用，特別是沒(méi)有重視信息技術(shù)在改變教育的 模仿性、等級(jí)件、模式化和群體化等方面所潛藏的巨大力星，而這些方向恰恰是傳統(tǒng)教育根探蒂固、甚 至無(wú)法擺脫的弊病。第二種誤解，即認(rèn)為運(yùn)用信息技術(shù)必須懂得信息技術(shù)的原理，所以有極大的畏難情緒，有種非我輩 所屬的自卑心理：其實(shí)，運(yùn)用信息技術(shù)未必懂得信息

50、技術(shù)。信息技術(shù)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是與人交朋友， 它追求的最大目標(biāo)是比電視機(jī)操作還簡(jiǎn)單。電腦已經(jīng)從鍵盤(pán)一一指令時(shí)代進(jìn)展到視窗一一鼠標(biāo)時(shí)代，井 正在進(jìn)入語(yǔ)音遙控時(shí)代；網(wǎng)絡(luò)也正在突破有線連接走向無(wú)線連接。這些都使得信息技術(shù)的運(yùn)用變得輕而 易舉。在信息技術(shù)的挑戰(zhàn)面前，你不掌握它，它就要淘汰你。19、簡(jiǎn)述社會(huì)理想主義教育觀的主要觀點(diǎn)。代表人物和主要觀點(diǎn)是什么？答：社會(huì)理想主義的教育觀肯定社會(huì)既成的思想、制度、道德的合理性和優(yōu)越性，認(rèn)為教育的使命主要 就是繼承社會(huì)的傳統(tǒng)，使人在思想、道德、品行等方面盡快地社會(huì)化。修道之為教一一以孔子為代表的東方社會(huì)理想主義教育觀 培養(yǎng)哲學(xué)王一一以柏拉圖為代表的西方社會(huì)理想主

51、義教育觀兩干多年后生活在17隊(duì)紀(jì)中葉以后的法國(guó)社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家涂爾干 (E. Durkheim)大大發(fā)揮了 教育繼承社會(huì)傳統(tǒng)和通過(guò)道德教育改良社會(huì)的思想。他強(qiáng)調(diào)教有的社會(huì)功能，提出教青首先是滿足社會(huì) 需要，教育目的主要在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化，成為西方功能主義教育學(xué)的先驅(qū)。20、簡(jiǎn)述人文主義教育觀的主要觀點(diǎn)。文藝復(fù)興后人文主義教育觀最重要的代表是誰(shuí)？答：教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本件、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到最 大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。教育的人文主義常常是以批判主流教育的姿態(tài)出現(xiàn)它反對(duì)教育以預(yù)設(shè)的、人為的、 外在的教育目的支配教育。主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人

52、的天性，發(fā)展人的個(gè)性發(fā)展人 的潛能?？涿兰~斯(1592 1670)是人文主義教育觀的現(xiàn)實(shí)派代表。 盧梭(1712 1778)是人文主義教育觀的浪漫派代表。21、世界上公認(rèn)的中國(guó)教育家主要有哪幾位？他們提出了哪些教育觀點(diǎn)？答：在世界上公認(rèn)的中國(guó)教育家首推孔子， 他構(gòu)建了社會(huì)、倫理、教育三位一體的思想體系和操作體系、 建立了以倫理道德治國(guó)的政治理想建立了道德至上的教育理念，也建立了力行近乎仁的行動(dòng)策略。中國(guó)第二位受到世界公認(rèn)的教育家也許可推陶行知了，他提出了“通過(guò)四通八達(dá)的教育，建立四通 八達(dá)的民主社會(huì)”的理想。揭示了道德至上的教育真話：“千教萬(wàn)教教人求真，干做萬(wàn)做學(xué)做真人”。22、簡(jiǎn)述研究性學(xué)習(xí)

53、的過(guò)程。答：所謂研究的過(guò)程： 首先最重要的是要覺(jué)察到問(wèn)題，然后形成某種假設(shè)， 或者通過(guò)實(shí)驗(yàn)、或者通過(guò)調(diào)查、或者通過(guò)文獻(xiàn)整理，等等，去驗(yàn)證或推翻假設(shè)， 把研究的過(guò)程、得到的數(shù)據(jù)寫(xiě)成報(bào)告， 如果有可能或需要的話，提出某種建議。23、你怎樣理解素質(zhì)教育是一種價(jià)值，是一種理想，更是一種境界？ 答：素質(zhì)教育是一種價(jià)值：首先，素質(zhì)教育是強(qiáng)調(diào)以人為對(duì)象以人自身的發(fā)展為目的的教育。 其次，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生有個(gè)性的發(fā)展。再次，素質(zhì)教育注重可接受性，更注重可發(fā)展性。最后，素質(zhì)教育是指向大眾主義的教育。 素質(zhì)教育是這樣的一種理想：第一，它涵蓋了教育的所有方面。第二，它倡導(dǎo)在教育中每個(gè)人都得列發(fā)展，而不是只注重一部分

54、人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。 第三素質(zhì)教育侶導(dǎo)的是在教育中使每個(gè)學(xué)生都得到比較充分的全面的發(fā)展。第四素質(zhì)教育倡導(dǎo) 的是每個(gè)學(xué)生育有個(gè)性的發(fā)展。素質(zhì)教育是一種境界： 我們說(shuō)的素質(zhì)教育是一種境界，是指素質(zhì)教育是一種整體風(fēng)貌，是一種完整人格的養(yǎng)成，而不是無(wú) 數(shù)單個(gè)元素的相加。24、課堂教學(xué)的革命表現(xiàn)在哪些方面？ 答：以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)； 化結(jié)果為過(guò)程的教學(xué)； 以綜合為導(dǎo)向的教學(xué)； 研究性教學(xué)； 追逐知識(shí)前沿的教學(xué)。二、論述題1你怎樣理解課堂教學(xué)中漸進(jìn)與跳躍的關(guān)系？答：在我們的教育學(xué)教科書(shū)上無(wú)不寫(xiě)有循序漸進(jìn)的原則，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由易到難。教學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán) 環(huán)相扣，步步為營(yíng)；每一條原理都要講解清楚，每

55、一個(gè)概念都要嚴(yán)密證明。這對(duì)于打下扎實(shí)的基礎(chǔ)、形 成縝密的思維有很大的好處。但這對(duì)于創(chuàng)新思維、對(duì)盡快接觸科學(xué)前沿卻成為障礙。隨著人類(lèi)積累的知 識(shí)越來(lái)越多，隨著學(xué)科的基礎(chǔ)越來(lái)越厚，我們要學(xué)習(xí)和教學(xué)的東西也就越來(lái)越多。如果我們恪守按部就班的知識(shí)教學(xué)程序，如果不謀求跳躍式學(xué)習(xí)，將有一個(gè)極大的危險(xiǎn)：我們離當(dāng) 代的知識(shí)、離知識(shí)的前沿會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)接觸不到科學(xué)的研究前沿。這里就要追問(wèn)一個(gè)深刻的教育理論問(wèn)題：我們進(jìn)行知識(shí)教育的目的到底是什么？難道我們學(xué)習(xí)知識(shí)的目的僅僅是為了記住知識(shí)，我們證明定理的目的僅僅上為了確定定理是正確的嗎？顯然不是。學(xué)習(xí)知 識(shí)是為了運(yùn)用知識(shí)解決當(dāng)下的問(wèn)題，證明定理是為了推論自己的命題

56、。我們不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅要掌 握知識(shí)，更要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造性地解決自己的問(wèn)題。 我們必須學(xué)會(huì)有選擇地學(xué)習(xí)知識(shí)， 構(gòu)建個(gè)性化的知識(shí)，也就是符合自己能力結(jié)構(gòu)和興趣結(jié)構(gòu)的知識(shí)，有利于自己創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化的知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，將使教育從“學(xué)校選擇適合教育的人”向“個(gè)體選擇適合自己的教育”轉(zhuǎn)變，循 序漸進(jìn)的教學(xué)原則必須與跳躍式的學(xué)習(xí)相結(jié)合，不斷接觸最新的科學(xué)成果，經(jīng)常問(wèn)津人類(lèi)共同關(guān)注的科 學(xué)難題。涉及難題并不是就要解決難題，但想要解決難題卻必須以涉及難題為前提。要引導(dǎo)學(xué)生跳躍式地學(xué)習(xí)，不光是個(gè)觀念的問(wèn)題，還有個(gè)不斷學(xué)習(xí)、知識(shí)更新的任務(wù)。2、請(qǐng)結(jié)合你所教學(xué)科，談?wù)勀愕膶W(xué)科教育觀。（以語(yǔ)文教師

57、為例） 答：以人文精神進(jìn)行文科教育文科教育是分解的教育，更是整體的教育。學(xué)校教育的課程是有限的，教材內(nèi)容更是有限的。教材只是體現(xiàn)一種教育思想的工具，只是 教授某種教學(xué)內(nèi)容的例子。所以不能把教材看成是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定，更不能把教材看成是對(duì)教學(xué)內(nèi)容 的限定。它是學(xué)習(xí)的向?qū)?，是開(kāi)闊視野的鏡子。使用教材的目的是見(jiàn)木知林，所以我們用不著把一本教 材嚼爛了，更不能把一篇篇的課文分解了，而是要以教材為核心，感悟人文精神。魯迅的雜文最根本的 特點(diǎn)可以用一個(gè)字概括：對(duì)魑魅魍魎的“憎”；巴金的作品最大的特點(diǎn)也可以用一個(gè)字概括：對(duì)生活的 “真”。這里的“憎”與“真”，又都?xì)w結(jié)為對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)生命價(jià)值的追求。這不是靠哪一段文字、 哪幾篇文章就能反映的，這是他們?nèi)可恼宫F(xiàn)，是他們一生人格的樂(lè)章。如果我們沒(méi)有這種整體觀, 文科教育就有流人八股教學(xué)的危險(xiǎn)。整體的教育觀首先是感悟，要使學(xué)生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感，感悟到整個(gè)作 品的風(fēng)格和情調(diào)；其次是理解，理解作者觀察問(wèn)題