舍利與佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)

1、舍利與佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)覺(jué)真內(nèi)容提要：2002年2月23日至3月31日，由法門寺地宮出土的佛指真身舍利，從西安啟程赴臺(tái)，在臺(tái)灣的各大主要城市展開(kāi)為期37天的供奉瞻禮。這一牽動(dòng)兩岸佛教界，重大的宗教佛事活動(dòng)，倍受矚目，引起了社會(huì)各界的極大關(guān)注。本文將就大家普遍關(guān)心的 舍利，目前已知中國(guó)境內(nèi)共分布有多少佛舍利，這些焦點(diǎn)問(wèn)題。以時(shí)間的先后順序，結(jié)合 不同時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)，作一簡(jiǎn)要介紹。關(guān)鍵詞：舍利考古發(fā)現(xiàn)真?zhèn)巫?者：覺(jué)真法師，中國(guó)佛學(xué)院文物專業(yè)研究生。一、舍利釋義舍利，是梵文sarira的音譯，乂有設(shè)利羅、室利羅、實(shí)利等多種翻譯，意譯 為體、身、身骨或靈骨。然考其本意，卻非如此。舍利最初的意思只是代表“

2、米 ?！薄Ｈ缛丈蘸Ｔ谄渌拿夭赜浺粫性浭觯骸疤祗煤裘琢樯崂?舍利亦似米粒，是故曰舍利” 1 0由此可知，舍利最初只是一借代詞語(yǔ)，完全是 從其形狀上立名的。需要特別指出的是，舍利二字，從廣義而言是指尸骨，可是尸骨人人皆有， 卻不能說(shuō)舍利人人皆有。舍利這一稱謂， 至后世早已脫離了其本意，而是特指佛 陀或高僧圓寂后遺留下來(lái)的身骨、頭發(fā)或遺體在火化后結(jié)成的珠狀結(jié)晶體。金光明經(jīng)卷四云：“舍利者，乃無(wú)量六波羅蜜功德所熏，是戒定慧之所熏修，甚 難可得，最上福田” （日）空海著秘藏記,大正藏卷八十六。 （北涼）曇無(wú)懺譯金光明經(jīng)，大正藏卷十六。大智度論卷五十九云：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許， 其福

3、報(bào)無(wú)邊乃至苦盡故” （后秦）鳩摩羅什譯大智度論，大正藏卷二十五。故而，舍利作為佛教中的圣物，受到了特別的尊崇。舍利的種類，依據(jù)經(jīng)典所說(shuō)，有兩種分法。浴佛功德經(jīng)中分舍利為二：（1）生身舍利，乂稱身骨舍利，即指佛陀或修行證道高僧的遺骨；（2）法身舍利，乂稱法頌舍利，即指佛所遺的教法與戒律，永住丁世，可為眾生作依止，故 相對(duì)丁身骨舍利而稱之法頌舍利，或略稱為法舍利（見(jiàn)圖 1、圖2）。另?yè)?jù)菩薩 處胎經(jīng)卷三常無(wú)常品中，亦有全身舍利與碎身舍利之說(shuō)。謂將遺骨全部收 入一塔者，稱為全身舍利（見(jiàn)圖3）,如法華經(jīng)卷四中：“時(shí)天王佛般涅槃后， 正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔” （后秦）鳩摩羅什譯妙法蓮華經(jīng)，大正

4、藏卷九。這里指的就是全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利（見(jiàn)圖4）,如長(zhǎng)阿含經(jīng)卷一稱：“眾積名香，厚衣 其上，閣維之，收揀舍利” （后秦）佛陀耶舍共竺佛念譯長(zhǎng)阿含經(jīng)，大正藏卷一。這里指的便是碎身舍利。據(jù)考證，關(guān)丁全身舍利 與碎身舍利之說(shuō)，最早應(yīng)源丁古印度梨俱吠陀時(shí)期所行的土葬與火葬二法。以土葬可保全遺體稱為全身舍利?；鹪岷筮z骨分散故稱為碎身舍利。關(guān)丁舍利的顏色，與原身體部位的關(guān)系， 法苑珠林卷四十說(shuō)：“舍利有 其三種：一是骨舍利，其色白也；二是發(fā)舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤 也” （唐）道世撰法苑珠林，大正藏卷五十三。此說(shuō)曾被廣為引用，但關(guān)丁顏色的定論，則未必確切。舍利中確實(shí)有白、

5、黑、赤三種顏色，卻不止丁此三種色。如釋氏要覽卷下就說(shuō)：“惟佛舍利五色有神變，一切物不能壞焉” （宋）道誠(chéng)集釋氏要覽,大正藏卷五十四。可見(jiàn)，舍利還應(yīng)有五色的，今觀釋迦佛的牙舍 利即為褐色，就是一個(gè)很好的例證。二、佛舍利的流傳在釋迦牟尼佛生活的時(shí)代，古印度有四種葬法。分別是：火葬（梵言“茶毗”）、水葬、土葬、林葬（棄之森林）。而佛陀把火葬列為諸種葬法之首，其俗 一直延續(xù)至今。如毗奈耶雜事卷十八中說(shuō)：“佛言：芯震！（比丘）身死，應(yīng)為供養(yǎng)。芯駕不知云何供養(yǎng)，佛言：應(yīng)可焚燒” （唐）義凈譯根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事，大正藏卷二十四。當(dāng)佛陀在拘尸那伽城涅槃后， 隨即舉行了火葬。茶毗后，阿難等弟子從灰燼中得佛

6、舍利“八斛四斗”關(guān)丁佛舍利的數(shù)量有兩種說(shuō)法。此依釋門正統(tǒng)所記，另毗奈耶雜事中為一石六斗。根據(jù)現(xiàn)在能夠瞻仰到的佛舍利以及佛教經(jīng)典中的一些記載，我們可以了知這些佛舍利大致乂分為二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙（現(xiàn)人問(wèn)僅存兩顆）、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發(fā)等；另外一種，便是釋氏要覽中 所記述的如五色珠般光瑩堅(jiān)固的珠狀舍利子。只不過(guò)后一種存世較多，而分布亦 廣。釋迦牟尼佛的舍利不但在今世至尊至重，在佛陀時(shí)代，也是極為寶貴的。當(dāng)時(shí)共有八個(gè)國(guó)家依長(zhǎng)阿含經(jīng)卷四游行經(jīng)所載，八個(gè)國(guó)家分別為：拘尸國(guó)、波婆國(guó)、遮羅頗國(guó)、羅摩伽國(guó)、毗留提國(guó)、迦毗羅衛(wèi)國(guó)、毗舍離國(guó)、摩揭陀國(guó)。 見(jiàn)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷四游行經(jīng)，

7、大正藏卷一。為了爭(zhēng)奪佛舍利，曾陳兵城下，并且揚(yáng)言：“吾等和議，遠(yuǎn) 來(lái)拜首，遜言求分，如不見(jiàn)與，四兵（象兵、馬兵、車兵、步兵）在此，不惜身 命，義而弗獲，當(dāng)以力西晉會(huì)稽部縣塔3、石趙宵州東城塔5、周岐州岐山南塔7、周沙州城內(nèi)大乘寺塔9、周涼州姑臧故塔 取” 周晉州霍山南塔13、隋益州福感寺塔15、隋鄭州超化寺塔。在此緊急時(shí)刻，一位名叫香姓的婆羅門，從中調(diào) 解，曉眾人曰：“諸賢，長(zhǎng)夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生，常念 欲安，寧可凈佛舍利共相殘害，如來(lái)遺形，欲以廣益，舍利現(xiàn)在但當(dāng)分取，眾咸 稱善” 如同上。建議均分舍利以避免引起戰(zhàn)爭(zhēng)，此議被八國(guó)國(guó)王所接受。丁是佛舍利 被分為八份，每國(guó)一份，

8、各自請(qǐng)回起塔供養(yǎng)，這便是佛教史上著名的“八王分舍 利”事件。佛舍利的流傳，也就由此展開(kāi)了。在釋迦牟尼佛滅度白年后，有阿育王出世，成為摩揭陀國(guó)孔雀王朝第三世， 統(tǒng)一了全印度，成為保護(hù)佛教最有力的統(tǒng)治者之一。從此，佛舍利也就有了向外的流傳。據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十三所載：“佛滅度后白年，阿育王取佛舍利，夜 役鬼神，碎七寶末，造八萬(wàn)四千塔，尊者耶舍舒指放光，八萬(wàn)四千道，令羽飛鬼 各隨一光盡處安立一塔，丁一日中遍贍部界，在震旦國(guó),一十九所”（宋）志磐撰佛祖統(tǒng)記，大正藏卷四十九。這一牛九座塔的分布情況，在法苑珠林卷三十八中有明確記載：102、東晉金陵長(zhǎng)干塔4、姚秦河?xùn)|蒲阪塔6、周瓜州城東古塔8、周洛州故都西塔1

9、0、周甘州刪丹縣故塔12、齊代州城東古塔14、隋益州晉源縣塔16、隋懷州妙樂(lè)寺塔17、隋并州凈明寺塔18、隋并州榆社縣塔19、隋魏州臨黃縣塔（唐）道世撰法苑珠林，大正藏卷五十三。在這十九座佛塔中，未經(jīng)瘞藏而能流傳至今者，只有西晉會(huì)稽部縣塔。即 今浙江省鄲縣期山阿育王塔（見(jiàn)圖 5）。據(jù)鄲縣志記載，寺內(nèi)供奉的佛舍利 塔，是西晉太康三年（公元282年）并州（今山西太原）僧劉薩訶（法名慧達(dá)） 發(fā)現(xiàn)的。印光法師在阿育王佛舍利塔記實(shí)一文中，對(duì)塔的形狀及佛舍利的靈 異，均作了生動(dòng)的描述：“塔高一尺四寸，周圍亦尺余，塔中內(nèi)空，中懸一實(shí)心 鐘，鐘底正中有一針，舍利附丁針端，四面有窗，華格攔遮，手不能入，即于華

10、格孔中睹之，其舍利之形色，大小、多少、定動(dòng)，均無(wú)一定，不獨(dú)人各異見(jiàn)，即 一人亦多轉(zhuǎn)變不一” 印光法帥文鈔三編卷三，820 Mo福建莆田廣化寺刊印本。該寺建筑規(guī)模宏大，供奉舍利塔的舍利殿之莊嚴(yán)，在國(guó) 內(nèi)首屈一指（見(jiàn)圖6）。因?yàn)榇怂莻鱽?lái)我國(guó)十九座佛塔中唯一幸存者，所以更 加彌足珍貴。三、佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)佛舍利的收存，按照佛教傳統(tǒng)，均要起塔供奉。隨著對(duì)古塔的維修和遺址 的活理，各地文物考古部門逐漸發(fā)現(xiàn)了許多地宮以及內(nèi)部瘞藏的舍利和文物。這些為數(shù)眾多佛舍利的考古發(fā)現(xiàn)，有確切史籍記載，被佛教徒廣泛認(rèn)同的，現(xiàn)共有六處，下面分別作出介紹：（一）北京靈光寺招仙塔佛牙舍利1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，西山靈

11、光寺內(nèi)的遼代“招仙塔”及全寺建 筑物均被炮火所毀。寺僧在活除瓦礫時(shí)，得到塔頂?shù)穆侗P，文曰：“大遼國(guó)公尚父令公承相大王燕國(guó)太夫人鄭氏造咸雍七年八月工畢”。旋丁塔基下地宮獲一石 函，啟視有沉香匣（見(jiàn)圖7）,內(nèi)貯佛牙舍利一顆。匣上書有：“釋迦佛靈牙舍利 天會(huì)七年四月二十三日記比丘善慧書”。這些內(nèi)容，完全與遼史卷二十二道 宗本紀(jì)所載：“咸雍七年八月辛巳，置佛骨丁招仙浮圖，罷獵，禁屠殺?！?（元）脫脫等撰遼史卷二十二，270 Mo 之說(shuō)相符。按佛教經(jīng)典大般涅槃經(jīng)后分卷下所載，世尊茶毗后唯留四牙不曾 沮壞，帝釋天丁佛口上頷取兩枚即還天上，起塔供養(yǎng)。而余下兩顆，一顆傳至錫 蘭（今斯里蘭卡）康堤佛牙寺供奉至今

12、，而另一顆傳至丁聞烏喪國(guó)，在劉宋元徽 三年（公元475年）由南齊僧法獻(xiàn)請(qǐng)回我國(guó)。故史稱“法獻(xiàn)佛牙”。建國(guó)后，1955年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)將佛牙舍利迎請(qǐng)到北京廣濟(jì)寺舍利閣供奉， 19571960年，相地鴆工在靈光寺內(nèi)重新建造了佛牙舍利塔。塔高五一米，八 角十三層，密檐式，十分巍峨壯觀。1964年6月25日，佛牙舍利被請(qǐng)入金塔內(nèi) 的蓮花座上，安奉丁佛牙塔中第二層，本層的金塔及“乾隆五彩”瓷供器，皆是 上世紀(jì)六十年代故宮博物院提供的皇家珍貴文物（見(jiàn)圖8）0我國(guó)的佛牙舍利曾先后出訪過(guò)許多國(guó)家和地區(qū)，為那里的人民帶去了無(wú)量福德，也為促進(jìn)業(yè)州及世 界和平做出巨大的貢獻(xiàn)。（二）蘇州虎丘塔迦葉佛舍利蘇州虎丘塔，始建

13、丁五代后周顯德六年（公元 959年），北宋建隆二年（公 元961年）建成。全塔高約50米，平面八角形，高七層，是一座樓閣式磚木混 合結(jié)構(gòu)塔（見(jiàn)圖9）。因在活咸豐十年（公元1860年）發(fā)生大火，塔剎與各層腰 檐被全部焚毀。并造成地基下沉，呈歪斜狀態(tài)。1957年，蘇州文管會(huì)在整修虎丘塔第三層時(shí)，發(fā)現(xiàn)裝有一枚迦葉佛舍利的石函及鐵函，在外部包裹的絲織品上， 有用墨筆題寫的兩行字：“口口恩朗舍此禊子一枚，裹迦葉如來(lái)真身舍利寶塔”。 同時(shí)，在石函四周還發(fā)現(xiàn)有銅佛四尊（見(jiàn)圖10）、檀香木雕佛像三尊、銅鏡三面、 越窯宵瓷蓮花碗一只。經(jīng)專家鑒定， 這些文物均是五代末期北宋初年的東西。 按 迦葉佛是過(guò)去七佛之一，

14、乂為現(xiàn)在賢劫千佛中的第三佛。據(jù)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷一記 載：“迦葉佛出世丁賢劫中，其人壽二萬(wàn)歲，丁尼拘律樹(shù)下成佛，有弟子兩萬(wàn)人”17 。古佛舍利的發(fā)現(xiàn)，這在世界范圍內(nèi)還是第一次，意義十分重大。（三）鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔釋迦佛舍利鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔，始建丁宋代，九級(jí)八面，造型異常精美。原塔在明代因 海嘯傾塌，僅遺存有最下三層（見(jiàn)圖11）0 1960年鎮(zhèn)江文管會(huì)在修復(fù)鐵塔時(shí)，在 塔基三尺半處發(fā)現(xiàn)地宮。地宮內(nèi)放置有一長(zhǎng)方形大石函，作東西向，上面題有宋元豐元年（公元1078年）四月八日“潤(rùn)州甘露寺重瘞舍利塔記”石刻一方。同 時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有唐長(zhǎng)慶四年（公元824年）“李德裕重瘞長(zhǎng)干寺阿育舍利記”，大和 三年（公元829年）“

15、李德裕重瘞上元縣神眾寺舍利記”石刻二方（見(jiàn)圖12）。17（后秦）佛陀耶舍共竺佛念譯長(zhǎng)阿含經(jīng)，大正藏卷從而可以認(rèn)定甘露寺塔地宮中所出土的舍利，即是法苑珠林卷三十八中所歹0“東晉金陵長(zhǎng)十塔”內(nèi)的釋迦佛舍利。這一重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)7工南地區(qū)佛教史的研究， 具有十分重要的意義。此次出土的佛舍利， 其數(shù)量之多是前所未有的。據(jù)鎮(zhèn)江市 博物館報(bào)告，總數(shù)共有772粒。唐代瘞下的計(jì)有二處：長(zhǎng)十寺舍利小金棺內(nèi)11粒，神眾寺舍利金棺內(nèi)156粒。宋代瘞下的計(jì)有三處：銀函內(nèi) 56粒，銀元盒內(nèi) 177粒，木函內(nèi)372粒，均是透明或半透明的顆粒，小如芥子。（四）北京房山云居寺$音洞釋迦佛舍利1981年11月27日上午，房山縣云居

16、寺文物保管所工作人員在活理著名的 石經(jīng)山雷音洞地面時(shí)（見(jiàn)圖13）,于原佛座后面地下五厘米處，發(fā)現(xiàn)有一方石， 下有豎穴，以函套函的方式安置了五重寶函。 在第二重宵石函蓋上刻有“大隋大 業(yè)十二年歲次丙子四月丁巳朔八日甲子于此函內(nèi)安置佛舍利三粒愿住持永劫”的三十六字銘文，為隋代珍貴原物，這就證明佛舍利，在這里已被珍藏了1300多年之久。當(dāng)人們開(kāi)啟了第五重白玉寶函， 終于見(jiàn)到二粒乳白色、如小米粒股大小 的佛舍利（見(jiàn)圖14）,旁邊還伴著二顆珍珠。據(jù)史料記載，幽州高僧靜琬從隋文 帝那里得到三顆佛舍利后，即安放在白帶山（后稱石經(jīng)山）$音洞內(nèi)，只有在明 萬(wàn)歷三十年（公元1592年）由當(dāng)時(shí)萬(wàn)歷皇帝的母親慈圣皇太

17、后迎入宮中供養(yǎng)三 日，此外未曾有過(guò)移動(dòng)。那么，為何記載有三粒佛舍利，現(xiàn)只存二粒呢？?jī)?nèi)中緣 由，尚不為人知。（五）西安法門寺釋迦佛指骨舍利法門寺塔，始建于東漢，因供奉佛指舍利，故名“真身寶塔”。初為四層木 塔，明代隆慶年間（公元15671572年）毀于關(guān)中地震，萬(wàn)歷七年（公元 1579 年）重建為49米高磚塔。此塔西半部于1981年8月24日倒塌。為了重修佛塔， 1985年起乂拆掉了搖搖欲墜的東半部（見(jiàn)圖 15）。到了 1987年4月初，考古工 作者在塔基下發(fā)現(xiàn)地宮時(shí),首次出土了珍貴的佛指舍利，以及唐代多位皇帝供養(yǎng) 指骨舍利的金銀器、瓷器、絲織品等一大批珍貴文物。此次發(fā)現(xiàn)的佛指舍利共有 四枚，一

18、枚真身舍利，三枚影骨（影者影現(xiàn)之意，喻真身舍利是天上之月，而影 骨則表水中之月，是唐代所制的替代品）。分別被安置于地宮的前、中、后三室 及后室下方的秘龕內(nèi)，與那些為數(shù)眾多的稀世珍寶，構(gòu)成了金剛界、胎藏界兩大唐密曼茶羅（壇場(chǎng)）。因?yàn)榉鹬刚嫔砩崂媸纼H此一枚（見(jiàn)圖16）,此次佛指舍利在法門寺的重光，確實(shí)是我們?nèi)澜绶鸾掏剑?值得慶賀的重大事件。而最使人 難以忘懷的是，1966年的9月，一伙“紅衛(wèi)兵小將”來(lái)到法門寺，妄圖想破壞 “真身寶塔”下的地宮，在這危機(jī)關(guān)頭，寺主良卿法師舉火自焚，制止住了這伙 人的瘋狂暴行，用自己的生命保住了這一佛門至寶。（六）杭州雷峰塔釋迦佛螺髻發(fā)舍利1924年9月25日下午

19、1時(shí)40分，素有“西湖十景”之一的雷峰塔轟然倒 塌。近二十年來(lái)，浙江省及杭州市的歷屆人大代表、政協(xié)委員多次提出議案，要 求恢復(fù)“雷峰夕照”的景觀。為配合雷峰塔的重建工作，在國(guó)家文物局的指導(dǎo)下， 2001年3月11日上午，浙7工省文物研究所主持了對(duì)雷峰塔地宮的考古發(fā)掘，并 且對(duì)全過(guò)程進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播（見(jiàn)圖 17）。經(jīng)歷了 18個(gè)小時(shí)的緊張發(fā)掘，共出土 了珍貴文物七十余件。在重達(dá)100公斤的鐵函內(nèi)，夢(mèng)寐以求的人們終于見(jiàn)到了裝 有佛螺髻發(fā)舍利的金涂塔（見(jiàn)圖18）。據(jù)咸淳臨安志卷八十二等文獻(xiàn)記載， 雷峰塔的形制、結(jié)構(gòu)與杭州六和塔、蘇州云巖寺塔基本相同，是吳越國(guó)王錢弘為 供奉“佛螺髻發(fā)”（螺髻，系如來(lái)三十

20、二相之一，言佛頂髻毛發(fā)向右旋轉(zhuǎn)，其形 如螺）而建。結(jié)合遺址中出土的石經(jīng)殘碑以及銘文磚上的十支紀(jì)年，可以初步確定雷峰塔的建造年代應(yīng)在公元 972公元976年之間。這也表明地宮中出土的佛 螺髻發(fā)舍利已歷千年，而未曾有過(guò)移動(dòng)和毀損。 釋迦發(fā)舍利的出土，在世界范圍 內(nèi)尚屆首次，是繼法門寺地宮之后，對(duì)釋迦佛舍利的重大考古發(fā)現(xiàn)。四、佛舍利的真?zhèn)蜪可題佛舍利的真?zhèn)螁?wèn)題，自古以來(lái)就為佛教徒、史學(xué)家和政權(quán)執(zhí)掌者所關(guān)注， 有些時(shí)候，它甚至?xí)阶诮膛c學(xué)術(shù)范疇而影響到政治與外交領(lǐng)域。例如：山東 省汶上縣太子塔也曾出土過(guò)一枚佛牙， 當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，便通過(guò)衛(wèi)星 電視將這一消息傳往世界各地。結(jié)果引起了斯里蘭卡佛

21、教界的惶恐與不滿，并照 會(huì)中國(guó)政府外交部，要求作出合理的解釋。 中國(guó)政府遂發(fā)表聲明，稱中國(guó)只擁有 一顆佛牙，從而使這起事件得到平息。那么，我們面對(duì)佛舍利的真?zhèn)螁?wèn)題，應(yīng)采 取怎樣的態(tài)度呢？首先，我們應(yīng)當(dāng)依靠科學(xué)，認(rèn)定舍利的材質(zhì)，正確區(qū)分是真身舍利還是影 骨舍利。因?yàn)樵诜鸾讨校试S有舍利的替代品存在，并有其經(jīng)典依據(jù)的。在如 意寶珠轉(zhuǎn)輪秘密現(xiàn)身成佛金輪咒王經(jīng)中就有“若無(wú)舍利，以金銀琉璃水精馬腦玻梨眾寶造作舍利，行者無(wú)力者，即至大海邊，拾活凈砂石即為舍利，亦用藥草 竹木根節(jié)造為舍利” （唐）不空譯如意寶珠轉(zhuǎn)輪秘密現(xiàn)身成佛金輪咒王經(jīng)，大正藏卷十九。的經(jīng)文?？v觀歷史上為數(shù)眾多的佛舍利，以影骨居多。 若 從

22、材質(zhì)上來(lái)判斷，可以說(shuō)絕大部分都是仿制品。 影骨舍利的流傳，其目的主要是 從以下三方面考慮的。其一，仿制的影骨舍利，為保護(hù)真身舍利而設(shè)。例如，釋迦牟尼佛的指骨 真身舍利，存世只有一枚，而仿制品卻有多枚。在“會(huì)昌法難”中，就是以影骨 舍利保全了真身舍利。在咸通啟送真身志文中曾有記載：“自武皇帝蕩滅真教，坑焚貝多，御口口憲者，碎殮影骨，上以塞啟命，蓋啟子從權(quán)之道也”國(guó)咸通啟送真身志文碑，1987年法門寺地宮出土。其二，為解決供奉專門復(fù)制的影骨舍利。例如，1958年11月5日，應(yīng)緬甸 聯(lián)邦佛教會(huì)請(qǐng)求，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)與緬方佛牙模型一個(gè)， 緬甸政府就依此模型用 象牙復(fù)制了兩顆佛牙，以解決國(guó)內(nèi)信眾的供奉要求

23、。其三，是由丁歷史久遠(yuǎn)，或是從異域輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)來(lái)，其真正來(lái)源和材質(zhì)反 而不為人所知，多用來(lái)欺誑他人的影骨。例如舊五代史卷六十七趙鳳傳 載有：“有僧自西國(guó)取經(jīng)回，得佛牙大如拳，褐漬皴裂，進(jìn)丁明宗。鳳揚(yáng)言曰： '曾聞佛牙錘裂不壞，請(qǐng)?jiān)囍?，隨斧而碎。時(shí)宮中所施，已逾數(shù)千緡，聞毀乃 止” （宋）薛居正等撰舊五代史卷六十七，889Mo。因?yàn)榉鹧烙袩粔?，鍛不毀的傳說(shuō)，古人鑒定佛牙真?zhèn)伪阋源藶閾?jù)，丁 是偽造者就尋求符合上述條件的獸牙來(lái)冒充佛牙。李時(shí)珍本草綱目卷五十一獸部上便有：“粒似熊，黃白色，其齒骨極堅(jiān)，以刀斧椎毀，鐵皆碎落，火 皆不能燒，人得之詐充佛牙佛骨以誑俚俗”（明）李時(shí)珍本草綱目卷五十一， 2825Mo的記載。其實(shí)，上文也曾提到過(guò)，佛經(jīng)上講，佛舍利可以用各種物品替代，當(dāng)然也 包括動(dòng)物牙齒了，此即影骨之謂。若從真正意義上來(lái)看，影骨舍利在材質(zhì)上可分 出真?zhèn)危黄涔┓畹墓Φ?，卻是無(wú)二無(wú)別的。正如趙樸初居士所言“影骨非一亦 非異，了如一月映三江”。當(dāng)我們見(jiàn)到影骨舍利也應(yīng)同見(jiàn)到真身舍利那樣恭敬禮 拜。這就有如以金、銀、銅、木、紙、泥各種材料塑造的佛像，我們都應(yīng)視為佛 陀本身，而不可有些許的輕慢之心，二者的道理是一樣的。其次，我們應(yīng)當(dāng)將佛舍利的發(fā)現(xiàn)與出土文物，以及相關(guān)的歷史資料結(jié)合起 來(lái)，進(jìn)行綜合分析，不能單一的，割裂開(kāi)來(lái)看，