保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法理基礎(chǔ)

1、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法理基礎(chǔ)一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國家主權(quán)依據(jù)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性、經(jīng)濟(jì)性以及其所面臨的 岌岌可危的境地被國際上更多的國際和人們所認(rèn)知，非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的保護(hù)也引起了國際社會的重視。但由于非物質(zhì)文 化遺產(chǎn) 法律地位界定并不清晰，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所引發(fā) 的國家間的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化和所有權(quán)的摩擦 不斷加劇，各個國家對于如何認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)如何 管理等方面存在很大爭議，因此，論證，為各國解決如何保 護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論根基，是十分必要的。眾所周知，韓國曾經(jīng)搶注過我國 ”端午”節(jié)，并向聯(lián)合國 教科文組織申報過 人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作 ”，雖然后 來證實(shí)韓

2、國的端午與我國的端午實(shí)際上有所不同，但這次被 搶注的事件則為我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敲響了警鐘。非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)是伴一個國家悠久的歷史以及其特有的文明所 凝結(jié)而成的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著一個國家的文化 內(nèi)涵和精神，是一個民族所生生不息的，世代傳承的無形的 紐帶，保護(hù)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)國家從本質(zhì)上 所具有的文化主權(quán)。而國家的主權(quán)往往具有排他性，但文化 本身的特點(diǎn)決定了其需要不斷流通才能持續(xù)發(fā)展，因此，應(yīng) 建立一種共同性的國際合作機(jī)制，既有利于各國的非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)繁榮、順暢的發(fā)展，又可以在合理的范圍內(nèi)發(fā)揮其最 大的效能并能在和平發(fā)展的前提下被各國管理，在保護(hù)各自 文化主權(quán)的前提下

3、最大限度的發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際人權(quán)法基礎(chǔ)公民權(quán)內(nèi)在的包括了文化權(quán)利，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)有著內(nèi)在的要求和聯(lián)系。首先，許 多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個區(qū)域的民俗文化或者生活 習(xí)俗，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在保聯(lián)盟護(hù)當(dāng)?shù)厝藗儼凑掌?習(xí)俗生活的權(quán)利和環(huán)境；同時，將許多表演或者技藝作為非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下來，也是給予了后代能夠參與本地區(qū)文 化生活的權(quán)利。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是各個文明和 文化的合體，其中有關(guān)于文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面都可以對 我們現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)文化生活產(chǎn)生積極影響，對整個人類的發(fā)展 意義重大。能使更多人享受到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的

4、 利益，這既有利于實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，又能夠 造福更多的人們。最后，通過創(chuàng)制或完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)體系，來進(jìn)而保護(hù)人們文化創(chuàng)造的動力，可以更加有效 的保護(hù)文化創(chuàng)新，促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)相關(guān)成果。同時，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)集體文化權(quán)利的必然 要求和重要內(nèi)容。從宏觀上來說，保護(hù)少數(shù)人特殊的文化對 于該部分人來說，比保護(hù)多數(shù)人所日常接觸的大眾文化的意 義更加重要，畢竟對于該地區(qū)人的文化更加需要通過保護(hù)來傳承和發(fā)揚(yáng)，比如土著人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，眾所周知，土著人時代生活在他們祖先所選擇的土地上，或在深山或居 叢林，與外界接觸極少，土著人地區(qū)有著豐富的非物質(zhì)文化。 比如南非一個

5、地區(qū)的土著人，他們世代都沿襲著用沙漠中一 種特殊的植物止痛的風(fēng)俗，而在被國外的科考隊從該部落發(fā) 現(xiàn)這種植物的藥用之后，便回國注冊專利大肆開發(fā)，甚至該 土著部落的人還要為使用此專利付費(fèi)。雖然經(jīng)過漫長的訴訟 最終打贏了官司，但土著部落并沒有取得多少實(shí)質(zhì)利益。通 過這個案例我們可以看到，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)個人 和集體文化權(quán)利的必然要求，不過根據(jù)現(xiàn)有的權(quán)利保護(hù)體系 并沒有完善的體系來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 理應(yīng)受到全世界的尊重和重視，也應(yīng)受到現(xiàn)行法律有效的保 護(hù)，所幸近年來國際社會已經(jīng)關(guān)注到這個問題，并開始從文 化權(quán)利的角度來著手加強(qiáng)和完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

6、護(hù)的國際環(huán)境法基礎(chǔ)人類在漫長而悠久的歷史進(jìn)程中，不同國家和民族的人 們創(chuàng)造了形態(tài)各異、絢麗多彩的非物質(zhì)文化，雖然經(jīng)歷了漫 長的歷史沉淀，但依然或多或少的對我們的生活產(chǎn)生著積極 的影響，使我們的文化更加多樣化， 使我們的生活更加精彩。 但是，隨著工業(yè)文明大幅占領(lǐng)全世界的主流文化，使非物質(zhì) 文化的生存環(huán)境變得更加惡劣，許多非物質(zhì)文化被通化或銷 毀或被外來者加工后據(jù)為己有，這嚴(yán)重破壞了全球整體的文化生態(tài)，同樣也使人類社會文化上的可持出現(xiàn)了困境。保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是對民族文化的尊重，也是保持文化可持 續(xù)發(fā)展的必然要求，同時，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又為未來的 文化發(fā)展提供了豐富的文化基礎(chǔ)。保因此，保護(hù)非

7、物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可持續(xù)發(fā)展的保證”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，已經(jīng)成為在經(jīng)濟(jì)全球化過程 中人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。以可持續(xù)發(fā)展的理念保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有兩個主要 方面。一方面，保護(hù)與尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是要像掌上 明珠一樣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)供奉起來，而是要在能夠充分保 證非物質(zhì)文化存在與發(fā)展的前提下將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行 合理的利用與開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由祖祖輩輩流傳下來， 是屬于當(dāng)代人，也是屬于后代人的寶貴財富，因此，在以不 影響子孫后代的前提下，在保證非物質(zhì)文化可持續(xù)發(fā)展的前 提下開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常必要的。這是非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)保護(hù)的代際公平。另一方面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不 應(yīng)故步自封，閉關(guān)鎖國式的保護(hù)并不能起到理想的效果，這 樣的保護(hù)只能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失它本來所具有的活力， 只有讓非