外國教育史教程名詞解釋和簡答

1、智者 ：又稱詭辯家，產(chǎn)生于公元前 5- 前 4 世紀古希臘文化、經(jīng)濟和教育發(fā)展達到全面繁榮的古典時 代，原指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人，后指各行各業(yè)具有專門知識和 技藝的人。到前 5 世紀后期被用來專指云游各地，以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。他們認為，一切知 識、真理和道德都是相對的，都有賴于具體地感知者，沒有客觀真理，只有主觀意見。智者不僅在希 臘文化史上占有重要地位，作為 西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實踐和教育思想的發(fā)展同樣做 出了重大貢獻，同時對于希臘從自然哲學向社會人事哲學的過渡產(chǎn)生了重要影響，形成了豐富的政治 理論、道德學說，產(chǎn)生了希臘教育思想的第一次重

2、大發(fā)展 產(chǎn)婆術 ：即 "蘇格拉底方法 " ，問答法，是蘇格拉底的教育思想之一，他將教師比喻為“知識的產(chǎn) 婆”，因此也叫產(chǎn)婆術，是西方最早的啟發(fā)式教育。這種方法包括譏諷（不斷追問對方使其陷入矛盾之中，并迫使其承認自己的無知 ）、助產(chǎn) （幫助對方自 己得到問題的答案 ） 、歸納（從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對各種事物的比較尋求 “一般”）和定義 （ 把個別事物歸入一般概念，得到關于事物的普通概念） 等步驟。這種方法不將結論灌輸強加對方，而是與對方共同討論，不斷提問誘導，使其認識承認自己的錯誤， 從而得出正面的結論，遵循了從具體到抽象，從個別到一致，從已知到未知的規(guī)

3、則，但是它是一種原 始而不是萬能的教學方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)作為參照。知識即美德 ：在論及知識與美德的關系時，蘇格拉底提出了一個著名的命題“知識即美德”。蘇格拉 底認為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，教人道德就是教人智慧，教人辨別是非，正確 行事，所以知識就是美德。這一論斷在教育實踐愛你上具有重要意義，既然正確的行為基于正確的認 識，那么對人進行道德教育就是可能的，道德是可教的，但知識即美德并不完善，因為知識并不等于 美德。文雅教育 ，也稱自由教育，是亞里士多德在認為職業(yè)與教學分為自由與偏狹的思想上提出了適合自由 民的教育。文雅教育是反對教育具有功利性，主張以提高一般文化

4、素養(yǎng)為目的，以自由發(fā)展理論為目 標，探索高深的純理論知識的高尚的教育，自由教育符合人的身心發(fā)展，與現(xiàn)代功利性教育相比，是 一種純粹的教育，對后世產(chǎn)生了重要的影響，但它又對知識帶有偏見，將其分為高尚與卑賤，同時由 于適合自由民，使其具有明顯的階級性，只為少數(shù)貴族所享有，不利于教育的普及 城市學校 從十一二世紀開始，由于生產(chǎn)的發(fā)展，城市重新形成，進而產(chǎn)生了市民階層，他們具有本階 級的特殊經(jīng)濟利益和政治斗爭的需要，并反映在教育上，而當時的學校教育不能滿足這種需要，城市 學校由此發(fā)展。城市學校是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱，包含不同種類，不同規(guī)模的學 校，如行會學校，基爾特學校，基本上屬于世俗性

5、質(zhì)。城市學校是適應生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益 需要而出現(xiàn)的新型學校，打破了交會對學校教育的壟斷，擴大了學校的教育內(nèi)容，對處于萌芽階段的 資本主義生產(chǎn)方式的成長起了促進作用 快樂之家 ：是在文藝復興時期，由早期人文主義教育者維多里諾于 1423 開辦的宮廷學校。快樂之家所 描述的學校校址環(huán)境優(yōu)美，校風淳樸自然，師生關系融洽，學生的生活與學習過程充滿快樂。快樂之 家是維多里諾對弗吉里奧教育的實踐和體現(xiàn)，他的這種能促進人身心和諧發(fā)展的教育思想值得后世學 校。實科中學 ：在 18 世紀的德國，工商業(yè)的發(fā)展和城市生活的日漸豐富，使實科教育隨之興起，出現(xiàn)少量 的實科中學，在 19 世紀德國中等教育的改革中

6、得以迅速發(fā)展，其主要職責在于傳授自科科學和歷史科 學知識， 1832 年得到了政府認可，實科為平民子弟提供了受教育的機會，也為社會培養(yǎng)了一批實用人 才，推動了經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展，但大學對實科中學的畢業(yè)生卻有一定的限制，阻礙了它教育影響 高層次的延伸。柏林大學 ：19 世紀的德國，教育家洪堡認為，大學的真正使命在于提高學術研究水平，為國家長遠的 發(fā)展開拓更廣闊的前景，由此，他于 1810 年創(chuàng)辦了柏林大學。而早前在 17、18 世紀，德國高等教育 的改革也為柏林大學的建立奠定了思想基礎，積累了實踐經(jīng)驗。柏林大學具有“大學自治”“學術自 由”“教授治學”與“研究教學合一”的特色，柏林大學顛覆了傳

7、統(tǒng)大學模式，樹立了現(xiàn)代大學的完 美典范，是德意志現(xiàn)代文明的搖籃，具有世界意義。費里法 ：頒布于 19 世紀法國第三共和國時期，普法戰(zhàn)爭結束后，一批共和黨人把法軍失敗歸咎于第二 帝國政府未能充分發(fā)揮教育在國家安全與防衛(wèi)中的職能，為此，第三共和國十分注重國家對教育的領 導與管理工作，共和黨人律師費里于 1879 年管理教育部后，頒布實施了費里法，確立了國民教育的義 務、免費與世俗化三原則，著力提高法國國民整體素質(zhì)。費里法的頒布與實施為這一時期初等教育的 發(fā)展提供了重要的法律保障，指明了進一步努力的方向，它標志著法國初等教育的發(fā)展達到了一個新 的水平。恩物 ：是福祿培爾所建立的幼兒園課程體系之一。恩

8、物是福祿培爾所創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學用 品，其教育價值在于幫助兒童認識自然及其內(nèi)在規(guī)律。恩物作為自然地象征，能幫助兒童由易到難， 由簡及繁循序漸進地認識自然，理解周圍世界。四段教學法赫爾巴特擔任哥廷根大學教授時寫了普通教育學一書全面系統(tǒng)的闡述了其教育理論包括四段教學法， 實際上就是課堂教學的完整過程，是一個包括教學方法，教學形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學程序，他認 為興趣活動分為注意 期待 要求 行動四個階段，兒童學習活動中的思維狀態(tài)由 2 種：專心與審思，在 此基礎上，他把教學分為四個階段：明了-聯(lián)想-系統(tǒng) -方法，反映了人類對教學過程和教學活動本質(zhì)認識的發(fā)展，具有廣泛的實踐意義，但它固有的機

9、械論傾向也不斷受到來自各方面的批評。騎士教育 騎士教育是修風景社會的一種特殊教育形式。它與等級鮮明的歐洲中世紀封建結構相適應。 騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目的是培養(yǎng)勇猛豪俠忠君敬主的騎士精神和技能。這是一 種典型的武夫教育，對文化知識的傳授并不重視，重在灌輸服從于效忠的思想觀念，訓練勇猛作戰(zhàn)的 本領，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級的保衛(wèi)者。公立教育運動 ：19 世紀初期美國初等教育發(fā)展緩慢，為改變這一現(xiàn)狀，賀拉斯. 曼與巴納德等人倡導開展了公立教育運動 .這一運動主要表現(xiàn)在三方面： 1建立地方稅收制度 2 興辦公立小學 3 實行強迫入 學和免費教育。公立教育運動普及了義務教育，為更多人提供了受教

10、育的機會，改善了美國初等教育 的現(xiàn)狀，促進了初等教育的發(fā)展，它在一定程度上也促進了美國師范教育的發(fā)展。教育性教學 ：由赫爾巴特提出，他認為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的，在探索如何達到這種目的時 提出了教育性教學原則，也指教育的基本原則，知識與道德具有直接和內(nèi)在聯(lián)系，教育只有通過教學 才能產(chǎn)生實際作用，教學是道德教育的基本途徑，教學的目的與教育的目的應保持一致，這種觀點具 體闡明了教育與教學之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，是道德教育獲得了堅實的基礎，但是，他把教學 與教育完全等同起來，具有一種機械化的傾向。斯巴達與雅典教育的異同答：相同點：斯巴達和雅典教育都高度重視教育，嬰兒出生后都要進行體格檢查。

11、不同點： 1 從教育目的來講，斯巴達教育是為培養(yǎng)保家衛(wèi)國的勇士，而雅典教育培養(yǎng)從事不同職業(yè)的 具有智慧公正品質(zhì)的公民2 從教育內(nèi)容上來講，斯巴達以單一的軍事訓練和道德灌輸為主，而雅典教育內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化，不 僅有軍事體育教育，也重視文化藝術知識的教育。3 從教育方法上來講，斯巴達以說教訓斥鼓舞鞭打的簡單粗暴的方式為主，雅典則以相對柔和多元的 啟發(fā)誘導方式進行教育4 從教育管理上來講，斯巴達的教育完全由國家掌控，公民 7 歲后進入國家的教育機構，雅典盛行私 人辦學，國家只負責 16-20 歲青年的教育5 斯巴達與雅典不同，非常重視女子教育亞里士多德的教育作用論答：亞里士多德高度評價教育的作用，他

12、認為人形成為人有三個因素：天性 習慣和理性，在這三個因 素中，教育有其特殊的作用，人生來帶由某種特性，習慣可使其改變，通過教育可使三者互相協(xié)調(diào)， 并服從于理性，重視人的天性，在良好的環(huán)境和正當?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習慣，并通過教育發(fā)展人的 理性，使天性和習慣受理性的領導，人就能成為有良好德行的人。與此同時，亞里士多德還認為教育 在人的形成中的力量是萬能的，教育并不能使那些天性卑劣而又在不良環(huán)境中養(yǎng)成了壞習慣的人服從 理性的領導。中世紀大學產(chǎn)生的原因及其意義答： 1在11-12 世紀，新興的城市市民階層成為推動社會向前發(fā)展的主要力量，他們提出了新的政治 經(jīng)濟和文化的要求2 此時的西歐封建主義進入發(fā)展

13、的頂峰時期，主權日益穩(wěn)固，社會趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)穩(wěn)步上升，手工業(yè) 和商業(yè)進一步發(fā)展，為中世紀大學的形成提供了經(jīng)濟物質(zhì)基礎3 十字軍東征后重新在歐洲出現(xiàn)的古希臘羅馬文化遺產(chǎn)中為其提供了文化依據(jù)意義：中世紀大學的出現(xiàn)和發(fā)展，促進了歐洲文化交流和城市發(fā)展，打破了封建閉塞局面，在一定程 度上為歐洲文藝復興運動做了準備。西塞羅的雄辯家教育理論的培養(yǎng)內(nèi)容有哪些？答：1 具有廣博的知識。西塞羅認為，雄辯家應擁有各種重要的知識和全部自由藝術。2 雄辯家還要有修辭學方面的特殊修養(yǎng)。3 有優(yōu)美的舉止和優(yōu)雅的風度。演說是由身體 手勢 眼神以及聲調(diào)的高低來調(diào)控的，對演說本身影響 很大4 培養(yǎng)雄辯家的方法只有練習。通過練習

14、可以使自己豐富的演講知識轉(zhuǎn)化為實際的才能 在宗教改革時期，新教教育有哪些特點？答： 1教育的首要目的是宗教性質(zhì)，是為了發(fā)展新教教徒，宣揚新教。2 教育權由國家而不是教會掌握3 推行普及免費的義務教育4 教育的內(nèi)容是以圣經(jīng)為主的學科體系5 采用人文主義的教育方法 簡述夸美紐斯教育適應自然的原則答： 1 在宇宙萬物和人的活動中存在這一種秩序，即普遍規(guī)律，這種秩序保證了宇宙萬物和諧發(fā)展， 人的各種活動包括教育活動都應該遵循這些自然的普遍的秩序或規(guī)律2 依據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進行教育，人是自然界的一部分，人的發(fā)展也有其本身的法 則。簡述裴斯泰洛齊的要素教育理論 答：初等學校的各種教育都應該從

15、最簡單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復雜的要素，循序漸進地促 進人的和諧發(fā)展德育，兒童對母親的愛，是道德教育最基本的要素，隨后發(fā)展，進而愛雙親，愛兄弟姐妹，愛周圍的 人，在逐步擴大到愛所有的人，愛全人類。智育，教 形 詞是一切事物的共同的基本特征，是人們認識的基本要素，一切課程和教學內(nèi)容都要以 各自的要素為核心體育 各種關節(jié)的活動應是體育最簡單的要素簡要回答赫爾巴特的興趣論課程思想社會答：課程內(nèi)容的選擇的必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致 只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童的興趣 興趣分為：經(jīng)驗的興趣和同情的興趣，前者包括經(jīng)驗的、思辨的和審美的三種，后者包括同情的 的和宗教的三種，應根據(jù)不同的興

16、趣，設置相關的課程。簡要回答赫爾巴特的教學形式階段理論 答：任何教學活動都必須是井然有序的，都經(jīng)歷四個階段 明了：一個表象出現(xiàn)，興趣活動產(chǎn)生注意，學生處于專心活動，教師通過運用直觀教具和講解的方 法，使學生獲得清晰地表象，即學習新知識的準備。聯(lián)合：新表象激起原有觀念，產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，教師應運用分析的教學方法。 系統(tǒng)：采用綜合的教學方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。 方法：新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進一步鞏固和強化，要求學生自己進行活動，通過練習鞏固新習 得的知識。簡要回答福祿培爾的幼兒園課程體系答：是以活動與游戲為主要特征的幼兒園課程體系，包括：1 游戲與歌謠：他認為游戲是

17、兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)。這一思想主要反映在母親與兒歌中，書 中系統(tǒng)介紹了通過歌謠及相關游戲活動教育嬰幼兒的方法2 恩物：是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學用品，幫助兒童認識自然及其內(nèi)在規(guī)律3 作業(yè)：與恩物的關系十分密切，是要求將恩物的知識運用于實踐。4 運動游戲：建立在兒童摹仿自然界和日常生活中所觀察到的各種活動的基礎上，如小河 蝸牛等5 自然研究：研究自然的旅行，園藝與飼養(yǎng)等活動。簡要回答馬克思的人的本質(zhì)觀 答：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。1 反對把人的本質(zhì)看成單個人所固有的抽象物，強調(diào)在其現(xiàn)實性上考察人 認識人2 強調(diào)人的社會性，人的自然屬性是受社會制約的，個人是