逍遙游PPT精選文檔

1、 導(dǎo)入：導(dǎo)入： “儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們?nèi)寮蚁窦Z食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！?著名學(xué)者南懷瑾著名學(xué)者南懷瑾 蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰(shuí)安慰了他疲憊的心靈？蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰(shuí)安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場(chǎng)走向田園，是誰(shuí)給予了他選擇的勇氣？為什么歷陶淵明從官場(chǎng)走向田園，是誰(shuí)給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對(duì)信念的堅(jiān)史上很

2、多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對(duì)信念的堅(jiān)持，也許從莊周這兒我們能得到一點(diǎn)答案。持，也許從莊周這兒我們能得到一點(diǎn)答案。12 莊子莊子（約前（約前369前前286），名名 ， 時(shí)期時(shí)期 人，著名人，著名的的 ， 的重要的重要代表，與老子并稱為代表，與老子并稱為 。莊子的主要思想是莊子的主要思想是 。在政治在政治上，他主張上，他主張無(wú)為而治無(wú)為而治。周周戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙宋國(guó)蒙 道家學(xué)派道家學(xué)派“老莊老莊”清靜無(wú)為清靜無(wú)為思想家、文學(xué)家思想家、文學(xué)家3 莊子莊子 莊子莊子一書，今存一書，今存 篇，分為篇，分為 ，是莊子，是莊子所作，所作， 和和 ，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文

3、文筆筆 ，想象，想象 ，氣勢(shì)，氣勢(shì) 。 莊子莊子善于虛構(gòu)，大多是寓言作品善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（寓真于誕，寓實(shí)于玄（深深?yuàn)W、玄妙?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，莊子莊子一書展現(xiàn)出的浪漫主一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。郭沫若說(shuō)：義才力，更為后世稱道和借鑒。郭沫若說(shuō)： 以思想家而兼以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。 也有也有人稱他的作品是人稱他的作品是 文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)文學(xué)的哲學(xué)、哲

4、學(xué)的文學(xué) 。 33波瀾壯闊波瀾壯闊奇特豐富奇特豐富汪洋恣肆汪洋恣肆45 楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園使備千金厚禮前來(lái)漆園( (蒙城蒙城) )，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧

5、愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛。淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中莊子在談笑中“喻牛辭相喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相，終未為楚國(guó)宰相。 淡泊名利淡泊名利 6 寧做自由之龜寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道：莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道：“我我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千

6、歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)二位大夫請(qǐng)回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩?！本褡杂删褡杂? 莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過(guò)一會(huì)輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己

7、是莊周。過(guò)一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為別的。這便稱之為物我合一物我合一吧。吧。 天人合一天人合一8 莊子思想為人類超越死亡意識(shí)的恐懼感提供了一種獨(dú)特莊子思想為人類超越死亡意識(shí)的恐懼感提供了一種獨(dú)特的方法。莊子的基本思想是的方法。莊子的基本思想是“齊生死齊生死”?！叭酥?，氣之人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死聚也；聚則為生，散則為死

8、”。莊子妻子死的時(shí)候，莊子。莊子妻子死的時(shí)候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時(shí)候，弟子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時(shí)候，弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后說(shuō)：們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后說(shuō)：“我死了以后，我死了以后，大地就是我的棺槨大地就是我的棺槨gugu ，日月就是我的連璧，星辰就，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬(wàn)物都是我的陪葬品，我的葬具難是我的珠寶玉器，天地萬(wàn)物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點(diǎn)什么呢？道還不豐厚么！你們還能再增加點(diǎn)什么呢？”學(xué)生們哭笑學(xué)生們哭笑不得地說(shuō)：不得地說(shuō)：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老

9、老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？鷹把老師吃了么？”莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：“扔在野地里你們怕烏鴉老扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”一一位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬(wàn)方的散文大師，就位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬(wàn)方的散文大師，就這樣以一種浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無(wú)所畏懼的心情，從容地走這樣以一種浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無(wú)所畏懼的心情，從容地走向了死亡向了死亡 。參透生死，浪漫達(dá)觀參透生死，浪漫達(dá)觀9 讀莊子，

10、讀到的是空靈與澄凈。心如讀莊子，讀到的是空靈與澄凈。心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守護(hù)月亮的樹(shù)，他甘愿守護(hù)月亮的樹(shù)，他甘愿“曳尾于涂中曳尾于涂中”，為的只是守護(hù)那純凈的心靈之樹(shù)。為的只是守護(hù)那純凈的心靈之樹(shù)。 20062006年高考安徽佳作讀年高考安徽佳作讀感悟感悟【佳作鏈接】【佳作鏈接】10 兩千年前的莊子獨(dú)自垂釣在渭水河畔，兩千年前的莊子獨(dú)自垂釣在渭水河畔，當(dāng)楚王想托付莊子于危難時(shí)刻時(shí)，莊子說(shuō)：當(dāng)楚王想托付莊子于危難時(shí)刻時(shí)，莊子說(shuō)：“您是愿意供奉一只死去的烏龜呢，還是您是愿意供奉一只死去的烏龜呢，還是讓它拖著尾巴在泥土中爬呢讓它拖著尾巴在泥土中

11、爬呢? ?”楚王選擇了楚王選擇了后者。莊子說(shuō)：后者。莊子說(shuō)：“那您就讓我拖著尾巴在那您就讓我拖著尾巴在泥土里爬吧泥土里爬吧! !”莊子的回答真的會(huì)出乎很多莊子的回答真的會(huì)出乎很多人的意料，面對(duì)權(quán)貴那份堅(jiān)持的拒絕不是人的意料，面對(duì)權(quán)貴那份堅(jiān)持的拒絕不是常人所為。常人所為。 20052005年高考全國(guó)卷佳作年高考全國(guó)卷佳作意料之外與情理之中意料之外與情理之中 【佳作鏈接】【佳作鏈接】11 第一次讀莊子，就感到了一陣久違的清第一次讀莊子，就感到了一陣久違的清涼漫過(guò)全身，原本浮華騷動(dòng)的心在瞬間平靜下涼漫過(guò)全身，原本浮華騷動(dòng)的心在瞬間平靜下來(lái)。與其稱之為書，倒不如說(shuō)它是一部波譎云來(lái)。與其稱之為書，倒不如

12、說(shuō)它是一部波譎云詭的心靈畫卷，滿紙?jiān)幍男撵`畫卷，滿紙“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭無(wú)端崖之辭”，一把孤獨(dú)激昂執(zhí)著之淚。我只，一把孤獨(dú)激昂執(zhí)著之淚。我只能用我的心靈去感悟其想像后的真諦。能用我的心靈去感悟其想像后的真諦。 20062006年高考安徽佳作永恒的靈魂年高考安徽佳作永恒的靈魂 【佳作鏈接】【佳作鏈接】12 逍逍 遙遙 游游 莊子莊子13心靈的追求之歌心靈的追求之歌逍遙游逍遙游 逍遙游逍遙游 是是莊子莊子中的代表作品，列于中的代表作品，列于內(nèi)篇內(nèi)篇之首。之首。逍遙游逍遙游的意思，是指的意思，是指無(wú)所依賴、絕無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游對(duì)自由地遨游永恒的精神世界永恒的精神

13、世界。莊子生活在一個(gè)社。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫?；孟氲奶斓乩锇肯?，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。14聽(tīng)課文朗讀聽(tīng)課文朗讀, ,注意下列注意下列紅色字紅色字的注音的注音北北（ ）鵬（鵬（ ）（ ）遷遷（ ）堂（堂（ ）草草（ ）夭夭（ ）蟬（蟬（ ） 糧（糧（ ） mngkn tun x ji （ ）大大（ ） （ ）然（然（ ） 萬(wàn)萬(wàn)（ ） 蓬蓬（ ） 數(shù)然（數(shù)然（ ） 乎待哉（乎待哉（ ） chnghu g chnch yn lng rn ho tio shuw15二、

14、研析第一段二、研析第一段1 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子2 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。3 3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段4 4、分析、分析提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論16重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞（1 1）齊諧者，）齊諧者，志志怪怪者也者也（2 2）摶摶扶搖扶搖而上者九萬(wàn)里而上者九萬(wàn)里（3 3）則其）則其負(fù)負(fù)大舟也無(wú)力大舟也無(wú)力（4 4）置杯）置杯焉焉則膠則膠（5 5）背負(fù)青天）背負(fù)青天, ,而而莫莫之之夭閼夭閼者者（6 6）搶搶榆枋榆枋（7 7）怒怒而飛而飛（8)8)而后乃今將圖而后乃今將圖南南（9 9）奚以奚以之之九萬(wàn)

15、里而南九萬(wàn)里而南為為（記載）（記載）（回旋而上）（回旋而上）（承載）（承載）（兼詞，于之）（兼詞，于之）（阻礙）（阻礙）（碰，著落）（碰，著落）（奮起的樣子（奮起的樣子( (名作動(dòng)，向南飛名作動(dòng)，向南飛（動(dòng)詞（動(dòng)詞 到到 往）往）固定句式，哪里固定句式，哪里用的著用的著呢呢171 1、既然題目是、既然題目是 無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意思，那么作者用眾多的比喻所描寫的物和游自得的意思，那么作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游人是不是就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得呢？自得呢？第第1 1段中哪些句子描寫

16、鯤鵬之大？段中哪些句子描寫鯤鵬之大？ 明確：鯤明確：鯤之之大，不知其幾千里也；化而大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天之云。天之云。18 冥冥有魚，其有魚，其名名為鯤。鯤為鯤。鯤之之大，不知其幾千里也；化大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒怒而飛，而飛，其翼若其翼若垂垂天之云。天之云。譯文：北譯文：北海海有一條魚，它的有一條魚，它的名稱名稱叫鯤。鯤的大，不知道叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背

17、，不它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。知道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就像而飛，它的翅膀就像掛掛在天邊的在天邊的云彩。云彩。理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。19 2 2、形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空、形體碩大無(wú)比的鯤鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？的？齊諧齊諧書里如何寫的？書里如何寫的？ 明確明確：“是鳥(niǎo)也，是鳥(niǎo)也，海運(yùn)海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，則將徙于南冥。南冥者，天池天池也。也。齊諧齊諧者者，志志怪怪者者也也。諧諧之言曰：之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，鵬

18、之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖摶扶搖而上者九萬(wàn)而上者九萬(wàn)里，去里，去以以六月六月息息者也。者也?！?3 3、這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有、這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。20 是鳥(niǎo)也，是鳥(niǎo)也，海運(yùn)海運(yùn)則將徙于南冥，則將徙于南冥，南冥者，南冥者，天池天池也。也。齊齊諧諧者，者，志志怪怪者也。者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之徙于南冥也，鵬之徙于南冥也，水擊水擊三千里，三千里，摶扶搖摶扶搖而上者九萬(wàn)里，而上者九萬(wàn)里，去以去以六月六月息息者也。者也?！币榜R野馬也，也，塵埃也，生物之塵埃也，生物之以息以息相吹

19、也。相吹也。 譯文：譯文：這這只鳥(niǎo)，只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是時(shí)就將遷往南方。南海就是天然天然的的大大水池水池. .齊諧齊諧是是記載記載怪異事物的怪異事物的. . 齊諧齊諧中的話說(shuō)：中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋旋風(fēng)環(huán)旋而上風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，幾萬(wàn)里的高空，憑借憑借著六月的著六月的大風(fēng)離開(kāi)大風(fēng)離開(kāi)了北海。了北海?！鄙街械撵F氣山中的霧氣，空中的塵埃，都是生物，空中的塵埃，都是生物用氣息用氣息吹拂的結(jié)果。吹拂的結(jié)果。 理解：鵬鳥(niǎo)、理解：鵬鳥(niǎo)、“野馬野馬”、“塵埃塵?！?，世間萬(wàn)物無(wú)論大小，世間萬(wàn)物

20、無(wú)論大小都有所憑借。都有所憑借。21 天之天之蒼蒼蒼蒼，其其正正色也？色也？其其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其其視下也，視下也，亦若是則亦若是則已矣已矣。 譯文：天色譯文：天色深藍(lán)深藍(lán)是是它的它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？不到盡頭呢？鵬鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣樣罷了罷了。 理解：理解：大鵬雖然飛到了九萬(wàn)里的高空，但它和在地上的大鵬雖然飛到了九萬(wàn)里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認(rèn)識(shí)天，它也是不自由的。人一樣，都要受到限制，不能真正認(rèn)識(shí)天，它也是不自由的。22 4 4、接

21、下來(lái)課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要、接下來(lái)課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？ 明確：明確：“野馬野馬也，塵埃也，生物之也，塵埃也，生物之以以息息相吹也。相吹也?！薄啊薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯舟，置杯焉焉則膠，水淺而舟大也。則膠，水淺而舟大也?！?3 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯芥為之舟，置杯焉焉則則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也

22、不厚，則其負(fù)大翼，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯斯在下矣，而后乃今在下矣，而后乃今培培風(fēng)；風(fēng)；背負(fù)青天，而莫背負(fù)青天，而莫之夭閼之夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖南圖南。 再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子在在上面上面就就貼地貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力

23、量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就就在它在它的下面，然后才能（開(kāi)始）的下面，然后才能（開(kāi)始）乘乘風(fēng)；風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它阻礙它，然后才開(kāi)始然后才開(kāi)始打算往南方飛。打算往南方飛。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。必須有遼闊的天空才能圖謀南行。24 5 5、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是、蜩學(xué)

24、鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？怎樣解釋的？ 明確：明確：“笑之曰：笑之曰：我決起而飛，搶我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而榆枋而止，時(shí)則不至而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之之九萬(wàn)里而九萬(wàn)里而南南為為？” 作者反駁：作者反駁：“適莽蒼者，三餐而適莽蒼者，三餐而反反，腹猶腹猶果然果然；適百里者，；適百里者，宿宿舂糧；適千里舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又者，三月聚糧。之二蟲又何知何知！”25 蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛，起而飛，搶搶榆枋而止，時(shí)榆枋而止，時(shí)則則不至，不至，而而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九萬(wàn)里而南之九萬(wàn)里而南為為？”適適莽蒼者，三餐

25、莽蒼者，三餐而而反反，腹猶，腹猶果然果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之之二蟲又二蟲又何知何知？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬鵬說(shuō)：說(shuō)：“我我一下子一下子起飛，起飛，碰到碰到榆枋樹(shù)木榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)就停下來(lái)，有時(shí)或者或者還飛不到樹(shù)的高度，就還飛不到樹(shù)的高度，就掉落掉落在地上罷了在地上罷了。哪里用得著哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢呢？”到到郊外的人，郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)回來(lái)時(shí)肚子還是時(shí)肚子還是飽飽的；到百里外去的人，的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去

26、的人，要用幾個(gè)頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這這兩只小動(dòng)物又兩只小動(dòng)物又知道什么知道什么呢？呢？26開(kāi)篇塑造了開(kāi)篇塑造了 的鯤；的鯤； 塑造了塑造了 的鵬。的鵬。鯤和鵬有什么聯(lián)系？鯤和鵬有什么聯(lián)系？ 變化而成；變化而成；爾雅：爾雅：“鯤，魚子也。鯤，魚子也。”小魚能長(zhǎng)到幾千小魚能長(zhǎng)到幾千里長(zhǎng)，已是非常不易。那么鯤為什么還要變里長(zhǎng)，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？成鵬？ 鯤不管長(zhǎng)到如何巨大，仍只能游在海中，過(guò)的鯤不管長(zhǎng)到如何巨大，仍只能游在海中，過(guò)的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離

27、海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長(zhǎng)；由大而化，是境界的提升。鯤雖只是生命的成長(zhǎng)；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)標(biāo)“南冥南冥”飛去。飛去。 形體碩大形體碩大氣勢(shì)壯美氣勢(shì)壯美27以以“鯤鵬鯤鵬”開(kāi)篇，來(lái)談開(kāi)篇，來(lái)談“逍遙游逍遙游”，那么，那么“游游”是什么意思？何謂是什么意思？何謂“逍遙逍遙”？這種狀？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)生活中能否實(shí)現(xiàn)？態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)生活中能否實(shí)現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點(diǎn)撥：文章

28、由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人點(diǎn)撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來(lái)嗎？所以這里的能飛起來(lái)嗎？所以這里的“逍遙游逍遙游”是指精神上的自是指精神上的自由狀態(tài)。由狀態(tài)。鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙的鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙的境界了嗎？為什么？境界了嗎？為什么？大鵬想飛就能飛嗎？大鵬想飛就能飛嗎？海運(yùn)風(fēng)起海運(yùn)風(fēng)起大鵬飛上高空，就眼界開(kāi)闊，洞悉了一切嗎？大鵬飛上高空，就眼界開(kāi)闊，洞悉了一切嗎？受到空間的限制，也有不能認(rèn)識(shí)的東西。受到空間的限制，也有不能認(rèn)識(shí)的東西。 28鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認(rèn)為子認(rèn)為“之二蟲又何

29、知之二蟲又何知”，小蟲不知道的道，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？理，你們知道嗎？補(bǔ)充：寫補(bǔ)充：寫“杯水芥舟杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧適遠(yuǎn)備糧”有什么作用？有什么作用？小鳥(niǎo)覺(jué)得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而小鳥(niǎo)覺(jué)得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥(niǎo)一直且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥(niǎo)一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒(méi)有它自由。其實(shí)，苦苦追求，還不能想飛就飛，沒(méi)有它自由。其實(shí)，小鳥(niǎo)也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小鳥(niǎo)也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮

30、起來(lái)。來(lái)。29歸納第一部分段意歸納第一部分段意 鵬鳥(niǎo)奮飛：鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。要靠生物氣息相吹。 大舟無(wú)力：大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。因?yàn)榉e水不深。 杯杯 水膠地：水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：蜩鳩嘲鵬：不知自己不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下： 闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自

31、由的。 萬(wàn)物都有所待；萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由都沒(méi)有絕對(duì)自由30三、第二段三、第二段1 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子2 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。3 3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段4 4、分析、分析提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論31小知不如大知小知不如大知此大小之辯也此大小之辯也知知 通通 智智辯辯 通通 辨辨32疏通、翻譯課文第二部分疏通、翻譯課文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知知其然也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知不知春秋春秋，此，此小年小年也。楚

32、之南有也。楚之南有冥靈冥靈者，以五百歲為春，五百歲者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年大年也。而彭也。而彭祖乃今以祖乃今以久久特聞，特聞，眾人匹眾人匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！譯文：小譯文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的時(shí)間變一月的時(shí)間變化化；春生夏死，夏生秋死的；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道，不知道一年的時(shí)光一年的時(shí)光，這就是，

33、這就是壽壽命短的命短的。楚國(guó)的南邊有。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這就是一個(gè)秋季，這就是壽命長(zhǎng)的壽命長(zhǎng)的?？墒桥碜嫒缃癃?dú)自以?？墒桥碜嫒缃癃?dú)自以長(zhǎng)壽長(zhǎng)壽聞名于世，聞名于世，一一般人般人與他與他相比相比，不是很可悲嗎？，不是很可悲嗎？作者為了說(shuō)明作者為了說(shuō)明小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年不及大年的道理，舉了那些列子？的道理，舉了那些列子？33 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不

34、及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而而彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特聞，聞，眾人匹眾人匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！ 翻譯：小翻譯：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了解壽命長(zhǎng)短的不了解壽命長(zhǎng)的。的。憑什么憑什么知道它是這樣的呢？知道它是這樣的呢？彭祖如今彭祖如今獨(dú)自獨(dú)自以長(zhǎng)壽出以長(zhǎng)壽出名，名，一般人一般人與他與他相比相比，不是很可悲嗎？，不是很可悲嗎？ 理解：這里運(yùn)用理解：這里運(yùn)用“小知小知”與與“大知大知”、 “大年大年”與與“小年小年”的不同，的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，客觀存在的小與大是

35、無(wú)法在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，客觀存在的小與大是無(wú)法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。34湯之問(wèn)棘也湯之問(wèn)棘也是是已。已。窮發(fā)窮發(fā)之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修修者，其名為鯤。者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶摶扶搖羊角扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，而上者九萬(wàn)里，絕絕云氣，負(fù)青天，然后圖云氣，負(fù)青天，

36、然后圖南，南，且且適南冥也。適南冥也。 譯文：湯問(wèn)政于棘譯文：湯問(wèn)政于棘這種情況這種情況。在那。在那草木不草木不生生的北方，有一個(gè)的北方，有一個(gè)深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么它有多么長(zhǎng)長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像懸掛在天上的叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像懸掛在天上的云，鵬乘著云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)穿過(guò)云氣，云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔背負(fù)青天，然后向南飛翔

37、， 將要將要到南海去。到南海去。35斥斥鴳鴳笑之曰：笑之曰：“彼且彼且奚適奚適也？我騰躍而上，不過(guò)也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)數(shù)仞仞而而下下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至至也。而彼且奚也。而彼且奚適適也？也？”此大小之此大小之辯辯也。也。譯文：斥譯文：斥鴳鴳嘲笑它說(shuō)：嘲笑它說(shuō)：“它將要它將要到哪里到哪里去呢？去呢？我我飛騰起來(lái)，不過(guò)飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺十幾尺高就高就落下來(lái)落下來(lái)，在蓬蒿之間自在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度最高限度了，而它將了，而它將要飛要飛到到哪里去呢？哪里去呢？”這就是大和小的這就是大和小的區(qū)別。區(qū)別。 理解：這里引用湯

38、詢問(wèn)棘的一段話，是再次理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的對(duì)前文談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大年大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。36 第二段又例舉了很多形象：第二段又例舉了很多形象： 朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人、大朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人、大鵬、斥鵬、斥鴳鴳 意義何在？意義何在？ 萬(wàn)事萬(wàn)物雖有所待，但也的的確確存在著差萬(wàn)事萬(wàn)物雖有所待，但也的的確確存在著差異，有小大之辯異，有小大之辯37悲：莊子為什么覺(jué)得眾人可悲？悲：莊子為什么覺(jué)得眾人可悲？ 人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到人

39、只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡使大椿、冥靈能活很多萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是的，而不是“無(wú)窮無(wú)窮”的。的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到“年年”的限制。正所謂的限制。正所謂“小年不及大年小年不及大年”。視野狹窄。視野狹窄是無(wú)法達(dá)到逍遙的。是無(wú)法達(dá)到逍遙的。笑：斥笑：斥鴳鴳為什么笑鵬鳥(niǎo)？莊子對(duì)斥為什么笑鵬鳥(niǎo)？莊子對(duì)斥鴳鴳的的“笑笑”是什

40、么態(tài)度？是什么態(tài)度？ 此亦飛之至也，它不理解鵬鳥(niǎo)的遠(yuǎn)大志向，其實(shí)此亦飛之至也，它不理解鵬鳥(niǎo)的遠(yuǎn)大志向，其實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小知不及大小知不及大知知”。駁斥駁斥。38蜩鳩、斥鷃與鵬相比，蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯小大之辯”是什是什么？是形體嗎？么？是形體嗎？既然從原則上否定了鵬鳥(niǎo)，為什么還反復(fù)既然從原則上否定了鵬鳥(niǎo)，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥(niǎo)奮飛的壯美形象？描繪鵬鳥(niǎo)奮飛的壯美形象？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界?？隙i鳥(niǎo)高遠(yuǎn)的追求肯定鵬鳥(niǎo)高遠(yuǎn)的追求 意在說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待的范圍內(nèi)

41、，存在意在說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。39歸納第二部分段意歸納第二部分段意 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥(niǎo)鵬鳥(niǎo)斥斥鴳鴳 段意歸納段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“小大之小大之辯辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”。小大之辯小大之辯40四、第

42、三段四、第三段1 1、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子、理解預(yù)習(xí)時(shí)標(biāo)出的不懂的句子2 2、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。、教師揀出重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，提問(wèn)。3 3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段4 4、分析、分析提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論提問(wèn)、點(diǎn)撥、討論41故夫知效一官故夫知效一官辯乎榮辱之境辯乎榮辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六氣之辯而御六氣之辯知知 通通 智智辯辯 通通 辨辨有有 通通 又又辯辯 通通 變變反反 通通 返返42 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德一鄉(xiāng)，德合合一君，而一君，而征征一國(guó)者，其自一國(guó)者，其自視也，亦視也，亦若此若此矣。矣。而宋榮子而宋榮子猶然猶然笑之。笑之。雖然

43、，雖然，猶有未猶有未樹(shù)也。樹(shù)也。譯文：所以那些才智足以譯文：所以那些才智足以勝任勝任一個(gè)官位，品行一個(gè)官位，品行順合順合一方百姓、一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任信任的人，他們看待自己，的人，他們看待自己，其實(shí)也是其實(shí)也是這樣的這樣的。宋榮子。宋榮子尚且尚且嗤笑這四種人。嗤笑這四種人。即使這樣即使這樣，還是有不曾，還是有不曾樹(shù)立樹(shù)立起來(lái)的東西。起來(lái)的東西。疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分43疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分夫列子御風(fēng)而行，夫列子御風(fēng)而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未彼于致福者，

44、未數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所然。此雖免乎行，猶有所待待者者也。也。故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。無(wú)名。譯文：列子乘風(fēng)而行，譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧美好飄然輕巧美好，十五日，十五日后后返回返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求急迫追求。這雖。這雖然不用步行，可是他還是有所依靠。然不用步行，可是他還是有所依靠。所以說(shuō)：至人所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人不追求名聲。無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人不追求名聲。4445 4647 圣人圣人：道德道德修養(yǎng)最高尚的人修養(yǎng)最高尚的人 神人神人：精神精神世界完全超脫世界完全超脫于物外的人。于物外的

45、人。 至人至人：思想修養(yǎng)思想修養(yǎng)完美的人。莊完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本子理想中的逍遙人格形象，根本特征是特征是“無(wú)己無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。得失，自然是無(wú)待逍遙。 怎樣的人才可怎樣的人才可能做到逍遙？能做到逍遙？48歸納第三部分大意：歸納第三部分大意：有對(duì)世間萬(wàn)物的有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。 能夠能夠“效、比、

46、合、征效、比、合、征”的四種人的四種人，有才智修養(yǎng)，但都有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累被世俗所累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)猶有未樹(shù)”； 列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶猶有所待者有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的人都沒(méi)有達(dá)到真正的的“逍遙游逍遙游”，更何，更何況那些普通人呢？況那些普通人呢？49 所謂所謂“無(wú)已無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。達(dá)到恬淡自適的境界。 所謂所謂“無(wú)功無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐

47、外就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。物。 所謂所謂“無(wú)名無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失, ,褒貶任人。褒貶任人。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。50萬(wàn)物皆萬(wàn)物皆“有所待有所待” 萬(wàn)物所待有萬(wàn)物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不算（這些都不算“逍遙游逍遙游”）怎樣才算怎樣才算“逍遙游逍遙游” 什么樣的人可以入此境？什么樣的人可以入此境？至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名51我們?cè)谀男┤?/p>

48、的身上看到過(guò)這樣的人格？我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也52對(duì)于莊子：對(duì)于莊子：逍遙是面對(duì)人生痛苦指出的精神出路。逍遙是面對(duì)人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人們贊揚(yáng)屈原，人們贊揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人

49、們?cè)谝粭l道路上走不通，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人們?cè)谝粭l道路上走不通，如果沒(méi)有其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一如果沒(méi)有其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。 好在中國(guó)的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固好在中國(guó)的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或

50、失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國(guó)哲學(xué)的智慧所在。體現(xiàn)。這恰恰正是中國(guó)哲學(xué)的智慧所在。53感悟莊子感悟莊子 中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人但道家思想在生命層面上，要求人超越超越。擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)是我是我們的一份社會(huì)責(zé)任，們的一份社會(huì)責(zé)任，超越超越是我們的一種生命境界。是我們的一種生命境界。54 我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，

51、莊子告訴我們安時(shí)處順，順限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，順其自然；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追名逐利時(shí)，常常會(huì)扭曲其自然；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追名逐利時(shí)，常常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們要堅(jiān)守自我、淡泊名本性、迷失自我，莊子告訴我們要堅(jiān)守自我、淡泊名利，方能超然物外。如果說(shuō)利，方能超然物外。如果說(shuō)儒家思想儒家思想是是糧店糧店，是我們，是我們立身處世之根本；那么立身處世之根本；那么道家思想道家思想就是就是藥店藥店，在我們精，在我們精神處于困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。療救一神處于困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。療救一下疲憊的心靈。下疲憊的心靈。老莊思想的積極意義：老莊思想的積極意義：5

52、5 順應(yīng)萬(wàn)順應(yīng)萬(wàn)物本性、物本性、超越超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合了物我，我，無(wú)所依賴無(wú)所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對(duì)安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對(duì)自由。自由。同學(xué)們，現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有絕對(duì)的自由？同學(xué)們，現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有絕對(duì)的自由？逍遙游逍遙游總結(jié)文章主旨：總結(jié)文章主旨：56 第一部分：第一部分：世間萬(wàn)物皆有所待世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）（不自由） 第二部分：第二部分：世間萬(wàn)物皆有所待，又有世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大小大之辨之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所第三部分：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制

53、的，他們待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名追求絕對(duì)的自追求絕對(duì)的自由由逍遙的境界）。逍遙的境界）。 57將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。有什中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說(shuō)？么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說(shuō)？58對(duì)于莊子：對(duì)于莊子：作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒(méi)有大作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒(méi)有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無(wú)法飛走的悲哀，它的

54、心情會(huì)怎樣？理想，另一面是無(wú)法飛走的悲哀，它的心情會(huì)怎樣？矛盾苦悶。矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。變革、大動(dòng)蕩、大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂戰(zhàn)亂。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子孟子操吳戈操吳戈兮披犀甲，兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。嚴(yán)殺盡兮棄原野。國(guó)殤國(guó)殤莊子生活狀況：出身于沒(méi)落貴族家庭，做過(guò)短暫的莊子生活狀況：出身于沒(méi)落貴族家庭，做過(guò)短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘（處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘（x ）（頸項(xiàng)枯）（頸項(xiàng)枯瘦，

55、面色蒼黃瘦，面色蒼黃 ）”列御寇列御寇“往貸粟于監(jiān)河侯往貸粟于監(jiān)河侯”外物外物莊子學(xué)識(shí)情況：莊子學(xué)識(shí)情況： “其學(xué)無(wú)所不窺其學(xué)無(wú)所不窺”史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳59 可見(jiàn)，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、也可見(jiàn)，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之心而無(wú)法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦心而無(wú)法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無(wú)動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)難又不能無(wú)動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一痛苦還是從痛苦中尋求

56、慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：下比較：時(shí)代：時(shí)代：同處戰(zhàn)國(guó)中后期同處戰(zhàn)國(guó)中后期國(guó)別：國(guó)別：莊出生在宋國(guó)，但后來(lái)宋為楚滅；屈是楚國(guó)人莊出生在宋國(guó)，但后來(lái)宋為楚滅；屈是楚國(guó)人學(xué)派：屈學(xué)派：屈信而見(jiàn)疑忠而被謗，知其不可為而為之的信而見(jiàn)疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。儒家拯救精神。 莊莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死幾遭放逐，投汨羅而死 莊莊安然活了安然活了8383歲，思想光照后世歲，思想光照后世60自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí) 要求要求： 聽(tīng)讀全文，劃出重點(diǎn)，聽(tīng)讀全文，劃出重點(diǎn)， 討論落實(shí)，準(zhǔn)備翻譯。討論落實(shí)，準(zhǔn)備翻譯。61精講點(diǎn)撥精

57、講點(diǎn)撥 師生共同探討研究課文第一段，師生共同探討研究課文第一段， 突破重點(diǎn)、難點(diǎn)。突破重點(diǎn)、難點(diǎn)。62 檢查鞏固：檢查鞏固： 怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鳥(niǎo)也，鳥(niǎo)也，海運(yùn)海運(yùn)則將則將徙徙于于南冥南冥. 奮起奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷遷往南方。往南方。 摶扶搖摶扶搖而上者九萬(wàn)里，而上者九萬(wàn)里，去以去以六月六月息息者也。者也。 它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借憑借著六月的著六月的大大風(fēng)風(fēng)離開(kāi)了北海。離開(kāi)了北海。 野馬也，塵埃也，生物之以野馬也，塵埃也，生物

58、之以息息相吹也相吹也。 野馬般奔騰的霧氣，空中的塵埃，都是生物發(fā)出的野馬般奔騰的霧氣，空中的塵埃，都是生物發(fā)出的氣息相吹拂的結(jié)果。氣息相吹拂的結(jié)果。63 天之天之蒼蒼蒼蒼，其其正正色也？色也？其其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。下也，亦若是則已矣。 天色天色深藍(lán)深藍(lán)，是它的是它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄叩匾驗(yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣罷了。過(guò)這樣罷了。 且夫且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。 再說(shuō)如果水積聚的不深厚，那么它伏在大船就沒(méi)再說(shuō)如果水積聚

59、的不深厚，那么它伏在大船就沒(méi)有力量。有力量。64故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青風(fēng)；背負(fù)青天而莫之天而莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖南圖南。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能后才能乘乘風(fēng)；背負(fù)著青天沒(méi)有什么能風(fēng)；背負(fù)著青天沒(méi)有什么能阻礙阻礙它，然后它，然后才才打算飛往南方打算飛往南方。奚以奚以之之九萬(wàn)里而南九萬(wàn)里而南為為？哪里用得著哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？呢？之之二蟲又二蟲又何知何知！這這蟬與學(xué)鳩又蟬與學(xué)鳩又知道什么知道什么呢！呢！65【要求要求】

60、1、講解同學(xué)要、講解同學(xué)要語(yǔ)言清晰、教態(tài)大方，并語(yǔ)言清晰、教態(tài)大方，并注意與臺(tái)下同學(xué)的互動(dòng)?；卮鹳|(zhì)疑，并注意與臺(tái)下同學(xué)的互動(dòng)?；卮鹳|(zhì)疑，并可適當(dāng)板書?？蛇m當(dāng)板書。2、其他同學(xué)要認(rèn)真傾聽(tīng)、積極思考、迅、其他同學(xué)要認(rèn)真傾聽(tīng)、積極思考、迅速記錄，速記錄，大膽質(zhì)疑或補(bǔ)大膽質(zhì)疑或補(bǔ)充。充。課文講解課文講解66湯之問(wèn)棘是否有重復(fù)之嫌？湯之問(wèn)棘是否有重復(fù)之嫌？(典故出處、詳略安排） 1.加強(qiáng)可信度。加強(qiáng)可信度。 2.補(bǔ)充印證，與篇首照應(yīng)。補(bǔ)充印證，與篇首照應(yīng)。 3.加強(qiáng)論說(shuō)的分量。加強(qiáng)論說(shuō)的分量。67檢查鞏固：檢查鞏固： 小知不及大知小知不及大知，小年小年不及不及大年大年。奚以奚以知其知其然然也？也？ 小聰