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1、非連文本閱讀江南暮春 清明風(fēng)俗 隨著寒食、清明、上巳的來(lái)臨，江南已是紅梅零落，櫻花漸離枝頭，桃花也隨雨打風(fēng)吹去了。江南的暮春習(xí)俗像是在彷徨中尋找著什么寄托?！疽运?qū)邪與魏晉修禊】孝經(jīng)緯記載：“春分后十五日為清明三月節(jié)。萬(wàn)物至此皆潔齊而清明矣?！惫湃藢?duì)于“潔”的渴求出于對(duì)死亡的恐懼。暮春時(shí)節(jié)，寒熱不定，疾病時(shí)來(lái)侵襲。古人認(rèn)為這是被壓抑的陰氣或說(shuō)瘴氣在作怪。用潔凈的流水來(lái)清除濁邪成了必要舉動(dòng)。明代以來(lái)，江南地區(qū)產(chǎn)生了許多以水清除濁邪的“方法”。如三月初二以桃葉浸井水服食，傳說(shuō)可治心病。三月初三取枸杞煎湯沐浴，能使皮膚光澤不衰。人們對(duì)這些方法的信任，大抵都源于臨水修禊的風(fēng)俗。修禊，是古人祈福消災(zāi)的儀

2、式，通常在三月上旬巳日臨水舉行。自魏晉以后，上巳節(jié)的日期固定為三月初三。晉書·王羲之傳記載：“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”說(shuō)的就是著名的蘭亭雅集。當(dāng)日，王羲之與眾名士相聚曲水之畔，三杯兩盞之后，他聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與生命之脆弱，感慨：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述?！鼻f周在齊物論中告訴世人：生為夢(mèng)幻，死是蘇醒，早逝（殤）反而能使人走向長(zhǎng)生（彭）。王羲之并不相信修禊的功效，認(rèn)為死亡總是突然來(lái)襲，同時(shí)也不接受莊周為消解死亡恐懼所提出的解釋。王羲之與名士們聚飲賦詩(shī)，且將雅集詩(shī)作逐一記錄，企圖通過(guò)這種方式創(chuàng)造一條與后人溝通的途

3、徑這是對(duì)死亡的新知。【寒食禁火與唐人祭墓】寒食，在清明前一兩日。春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡列國(guó)，忠臣介子推舍命追隨。重耳奪回王位后，與之交惡。介子攜母逃入山中，重耳派人縱火燒山，將其活活燒死。莊子·盜跖載：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死?！眰髡f(shuō)百姓相約禁火以紀(jì)念介子推，便產(chǎn)生了寒食節(jié)。因?yàn)榻?，人們須考慮制作不易變質(zhì)的冷食。舊時(shí)江南流行冬青葉汁染米蒸食，俗稱烏飯。后來(lái)，有人用麥苗汁和糯米做成粉團(tuán)，流傳至今成了江南暮春名小吃青團(tuán)。其實(shí)，禁火的習(xí)俗早于介子時(shí)代就已產(chǎn)生。寒食附會(huì)于介子推的故事，正如端午節(jié)相傳是紀(jì)念屈原一樣。從唐代開(kāi)始，每逢寒食，無(wú)論貴賤

4、，人們都要祭掃先人墳?zāi)?。白居易寒食野望吟云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生離別處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！薄景傩占滥棺源呵锓绞肌可讨軙r(shí)期，人們相信死后精神不滅。當(dāng)貴族享盡生前的榮華富貴，跨過(guò)生死邊界，迎接他的是天上地下的極樂(lè)世界。人有魂魄二氣，魂飛九天，前往祖先的世界永生；魄則留于墓中，享受隨葬品帶來(lái)的無(wú)盡歡愉。貴族們?cè)诩雷娣矫姘哉剂颂貦?quán)，他們?cè)谧趶R中和先人的墳冢前祭祀祖先；而庶民不要說(shuō)建家廟，連墳包也不許出現(xiàn)。春秋時(shí)期，周朝禮制日漸崩壞，越來(lái)越多的百姓開(kāi)始在先人墓上封土，用作先人墓葬標(biāo)記，以便上墳時(shí)容易尋找?？鬃由類?ài)周禮，

5、對(duì)百姓祭墓卻表示支持。禮記載，曾子問(wèn)孔子庶民該如何祭祖?？鬃踊卮穑骸跋蚰苟鵀閴詴r(shí)祭！”百姓掃墓祭祖，從周代的不合禮法，經(jīng)孔子認(rèn)可后在宗法社會(huì)中流傳下來(lái)?！舅未包S金周”使三節(jié)合一】隋唐統(tǒng)一后，上巳逐漸變成了春游節(jié)。劇談錄載：“開(kāi)元中，上巳節(jié)賜宴臣僚，會(huì)于曲江山亭，恩賜教坊聲樂(lè)，池中備彩舟數(shù)只，唯宰相、三使、北省官與翰林學(xué)士登焉。每歲傾動(dòng)皇州以為盛觀?！边@種以皇室為首的節(jié)慶，低級(jí)官員和庶民只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞻望。宋代時(shí)，官方規(guī)定三個(gè)“黃金周”，冬至、初一和寒食各放假七天。寒食日期往往在清明前幾日，三月三有時(shí)與清明重合。久而久之，清明便吸納了寒食與上巳的節(jié)慶風(fēng)俗。宋代以后，清明上墓取代寒食上墓，成了新習(xí)

6、俗。發(fā)展到明清時(shí)期，江南各地出現(xiàn)了許多家族祠堂，百姓也可像貴族一樣為先人舉行廟祭。但是，廟祭更多的是祭祀祖宗，增強(qiáng)家族凝聚力。個(gè)人對(duì)先父先母養(yǎng)育之恩的追念，仍寄托在墓祭中。因?yàn)楣?jié)日的調(diào)整，原本三月三的春游活動(dòng)在宋代也移到了清明節(jié)。吳自牧夢(mèng)粱錄記載了杭州清明節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)：“車馬往來(lái)繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃、奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂(lè)?！鄙纤冉加危盒挠朴疲缓成蠅?，冷雨紛紛。氛圍判然有別的兩個(gè)節(jié)日，宋后竟渾融一體。清明節(jié)，人們先出郊外掃墓祭祀，傍晚便攜土產(chǎn)回城，其后則盡情游賞晚春。舊時(shí)百姓觀念中，死后不能直接進(jìn)入極樂(lè)世界，而是由生前功過(guò)決定身后歸宿。但是

7、，只要死后能得到后來(lái)人的憑吊與祭祀，便能夠不斷與人間產(chǎn)生聯(lián)系，達(dá)到一種超越生死界限的神格存在。因此，相比對(duì)死亡的恐懼，人們更害怕死后被遺忘“無(wú)后”才是真正的死寂。從這點(diǎn)說(shuō)來(lái)，介子推、王羲之等華夏先人，都戰(zhàn)勝了死亡，得到后人追思，實(shí)現(xiàn)了永生。這或許就是江南暮春風(fēng)俗的寄托所在吧。 （文/譚昔，有修改）【讀懂·文言詩(shī)文】11. 句中加點(diǎn)字的意思相同的一項(xiàng)是（ ） （2分） A.固知一死生為虛誕 固國(guó)不以山溪之險(xiǎn) B.向墓而為壇，以時(shí)祭 自云先世避秦時(shí)亂C.池中備彩舟數(shù)只 前人之述備矣D.填塞都門 以塞忠諫之路也12. 句子朗讀節(jié)奏劃分錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（2分） A.萬(wàn)物至此皆潔/齊而清明矣

8、 B.子推/怒而去C.上巳節(jié)/賜宴臣僚 D. 每歲傾動(dòng)皇州/以為盛觀13.將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（3分） 介子推至忠也，自割其股以食文公。 14. 下列對(duì)寒食野望吟的理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） （2分） A.這首詩(shī)生動(dòng)說(shuō)明了唐朝時(shí)期寒食時(shí)節(jié)祭掃先人墳?zāi)?、憑吊逝者的風(fēng)俗已經(jīng)盛行。 B.詩(shī)中，有烏啼鵲噪人哭的悲聲，也有催人淚下的景致，營(yíng)造了凄涼悲慘的氛圍。C.“壘壘”“冥冥”“蕭蕭”等疊詞的使用，使描繪的景色更形象,富有藝術(shù)魅力。D.末兩句詩(shī)，九泉之下的先人哭泣，世上的親人卻聽(tīng)不見(jiàn)，道盡了生死離別之痛?！靖兄?#183;材料內(nèi)容】15下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和推斷正確的一項(xiàng)是（ ） （2分） A

9、. 自魏晉以后，清明節(jié)和上巳節(jié)就在同一天，即三月初三。 B. 江南民眾制作烏飯和青團(tuán)的冷食，就是為了紀(jì)念介子推。C. 春秋時(shí)期，貴族和庶民們才可以建家廟和墳冢祭祀祖先。D. 宋代的“黃金周”漸使清明節(jié)融匯了寒食、上巳的傳統(tǒng)。16.莊周與王羲之對(duì)待“彭殤”的態(tài)度一樣嗎？結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)理由。（3分） 【體悟·微言大義】17.說(shuō)說(shuō)你對(duì)“無(wú)后才是真正的死寂”這句話的理解。（3分） 18.今年清明節(jié)期間，不少網(wǎng)店提供“代客掃墓”業(yè)務(wù)，收費(fèi)從2001000元不等。對(duì)此，市民看法不一，有人認(rèn)同，有人反對(duì)。說(shuō)說(shuō)你的看法及理由。（3分） 【材料一】論 美培根美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。

10、同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而又有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人并不都有其他方面的才能。造物是吝嗇的，他給了此就不給彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對(duì)，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。仔細(xì)考究起來(lái)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾?，而?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無(wú)法表現(xiàn)的，因?yàn)樗请y于直觀的，這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家-阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫合成一張最完美的人像。其實(shí)象這樣畫出來(lái)的美人，恐怕只有畫家本

11、人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。有些老人顯得很可愛(ài)，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。美貌猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧，只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。 （選自培根隨筆，有刪改）【材料二】沒(méi)有污染的地方是心靈最好的棲息地沒(méi)有污染的心靈是都市最美麗的風(fēng)景（節(jié)選自汪國(guó)真經(jīng)典詩(shī)文）你們是最美的【材料三】17.結(jié)合三則材料的內(nèi)

12、容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“美”的理解。（3分） 18.品味語(yǔ)言，按要求完成下面題目。（6分）（1）“材料一”中“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗”運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（2分） （2）“材料一”中作者寫“造物是吝嗇的，他給了此就不給彼”有何用意？（2分） （3）結(jié)合“材料二”的語(yǔ)言特點(diǎn)，為其續(xù)寫兩句詩(shī)。（2分） 19.在“材料一”第五段中，作者是如何得出結(jié)論的？（3分） 【材料一】 古人選擇度量衡詞的基本準(zhǔn)則是“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”,意思是說(shuō)古人從周圍環(huán)境以及自己的身體上選擇一些名詞用作度量衡的單位。例如大家很熟悉的“寸”字，許慎的說(shuō)文解字這樣解釋：“十分也。人手卻一寸動(dòng)脈謂之寸口?！?/p>

13、意思是說(shuō)人手后退一寸的脈搏處叫寸口，故謂之“寸”。“寸”的小篆字形為“ ”，“”是一只手，“-”是指事符號(hào)，來(lái)指示寸口的位置，中醫(yī)把脈的時(shí)候就是按寸口這個(gè)地方。至于“尺”字，說(shuō)文解字里說(shuō)：“十寸為尺。尺，所以指尺規(guī)矩事也?！薄俺摺钡男∽中螢椤啊?，像人張開(kāi)拇指和食指或中指在測(cè)量長(zhǎng)度，像極了我們口語(yǔ)中所說(shuō)的“拃”(讀作zh)這個(gè)動(dòng)作，巧的是如果以一指寬為一寸，那么一拃正好是十個(gè)手指并攏的長(zhǎng)度?！静牧隙俊敖z”這個(gè)長(zhǎng)度計(jì)量單位現(xiàn)在幾乎很少有人知道，更不知道1絲=0.01毫米?！敖z”并不像米、厘米、毫米那樣常用，但“絲”作為長(zhǎng)度計(jì)量單位，其實(shí)在成書于公元四世紀(jì)的孫子算經(jīng)里就出現(xiàn)了：“度之所起，起于忽

14、。欲知其忽，蠶吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫”，意思是說(shuō)，“忽”是長(zhǎng)度的最小單位，從長(zhǎng)度來(lái)看，十忽等于一絲。不僅“絲”被用作很小的計(jì)量單位，“毫”也如此，我們能從它們的字義上找到線索?！敖z”字的甲骨文形體像兩束絲，因此它最初的意思就是指蠶絲。“毫”本來(lái)是指鳥禽“細(xì)而尖的毛”。蠶絲和鳥類的毛都是微小的事物，兩者相較，蠶絲更細(xì)，古人把“絲”和“毫”分別用作“忽”之上的長(zhǎng)度計(jì)量單位的緣由據(jù)此可以推斷。 【材料三】朝代 長(zhǎng)度單位古今對(duì)照表數(shù)值 商戰(zhàn)國(guó)秦漢三國(guó)南朝隋唐宋元明清現(xiàn)代一尺換算厘米數(shù)16.9523.123.124.225.829.630.731.6831.133.3317根據(jù)材料意思，回答下

15、列問(wèn)題。（4分）(1)材料一中對(duì)“寸”和“尺”兩字的解說(shuō)有什么作用？（2分） (2)根據(jù)材料一、材料二,推斷古人選用“絲”“毫”作為很小的長(zhǎng)度計(jì)量單位的原因。（2分） 18.根據(jù)材料三回答問(wèn)題。（4分）(1) 從古至今一尺的實(shí)際長(zhǎng)度有何變化趨勢(shì)？請(qǐng)用一句話概括。（1分） (2)鄒忌諷齊王納諫一文中說(shuō)鄒忌“修八尺有余”，隆中對(duì)說(shuō)諸葛亮“身長(zhǎng)八尺”，兩文中的“八尺”所指的實(shí)際長(zhǎng)度一樣嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。（3分） 19根據(jù)以上三則材料，下列理解和推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）A以上三則材料圍繞的共同說(shuō)明對(duì)象是中國(guó)古代長(zhǎng)度計(jì)量單位。B“十分為寸”“十寸為尺”“十忽為一絲，十絲為一毫”，由此可以推測(cè)中國(guó)古代

16、長(zhǎng)度單位使用十進(jìn)制。C“絲”“毫”都是很小的長(zhǎng)度計(jì)量單位，這兩個(gè)字合成的詞“絲毫”的意思就是極微小的一點(diǎn)點(diǎn)。D成語(yǔ)“七尺之軀”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子一書，意指成年男子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)成年男子平均身長(zhǎng)七尺，跟現(xiàn)在成年男子平均身高1.70米幾無(wú)差異。參考答案（二）（20分）11.（2分） D（A.本來(lái) 鞏固 B.季節(jié) 時(shí)候 C.準(zhǔn)備 詳盡 D.堵塞）12.（2分） A13.（3分）介子推極其忠誠(chéng)啊，自己割下自己的大腿（上的肉）用來(lái)給（晉）文公吃。重點(diǎn)字：“至”、“股”“食”）14.（2分）D（世上的親人哭泣）15（2分）D16.（3分）不一樣。莊周認(rèn)為：生為夢(mèng)幻，死是蘇醒，早逝（殤）反而能使人走向長(zhǎng)生（彭）

17、。王羲之認(rèn)為：死亡總是突然來(lái)襲，同時(shí)也不接受莊周為消解死亡恐懼所提出的解釋。王羲之與名士們相聚飲酒賦詩(shī)，并且將雅集詩(shī)作逐一記錄在冊(cè)，企圖通過(guò)這種方式創(chuàng)造一條與身后人溝通的途徑這是對(duì)死亡的新知。（判斷1分，理由2分）17. （3分）沒(méi)有后人的憑吊與追思是最可怕的。（原文作答，意近即可）18.（3分）認(rèn)同：節(jié)約了時(shí)間，又奠祭了親人，一舉兩得。是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然.荒唐或不值得提倡：祭掃活動(dòng)有時(shí)并不講究形式，誠(chéng)心誠(chéng)意才是最重要的，這是對(duì)先人的尊重與發(fā)自內(nèi)心的追思，完全可以安排好時(shí)間，親自祭掃。（看法1分，理由2分） (三)(12分)17.（3分）“美”要把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，要有純潔的心靈，

18、要有具體的行動(dòng)。18.（6分）（1）（2分）運(yùn)用比喻論證，將“美德”比作“寶石”，論證了“一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而又有美德的人是令人肅然起敬的”。使論證更生動(dòng)，形象，更易理解。（2）（2分）作者想告訴我們美貌的人并不一定有其他方面的才能，但不可追求外形美而放棄了內(nèi)在美。（3）（2分）示例：沒(méi)有污染的都市 是我們最溫暖的家園19.（3分）先運(yùn)用道理論據(jù)，論證了“老人的美體現(xiàn)在他們優(yōu)雅的作風(fēng)”，再運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證和比喻論證論證了美貌沒(méi)有美德重要，最后得出“只有把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才會(huì)放射出真正的光輝”這一結(jié)論。（三）（11分）17（4分）（1）（2分）舉例子（1分），說(shuō)明古人選擇