知識(shí)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展

1、知識(shí)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展【摘要】：學(xué)生發(fā)展是知識(shí)教學(xué)的根本指向。學(xué)生發(fā)展的內(nèi)涵是不斷變化的， 它隨著時(shí)代、 社會(huì)以及人發(fā)展的需要而發(fā)生改變。筆者認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)代我們國家所需要的學(xué)生發(fā)展是協(xié)調(diào)發(fā)展、自主發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。 知識(shí)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，當(dāng)然不可忽視知識(shí)的重要作用。 學(xué)校教學(xué)通過知識(shí)來使學(xué)生獲得發(fā)展， 但是知識(shí)對學(xué)生的發(fā)展發(fā)生什么樣的作用，還取決于我們在什么意義上來理解知識(shí)。以往，我們主要是在認(rèn)識(shí)論的意義上看待知識(shí)，知識(shí)僅僅是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具(滿足物質(zhì)功利需要的工具)，知識(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)能力，這就是知識(shí)與學(xué)生發(fā)展的外在關(guān)聯(lián)。如今，隨著人們研究的不斷深入、拓展，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)論并

2、不是研究知識(shí)、真理問題的惟一視角，我們還可以從存在論(生存論 )的角度來研究與探討知識(shí)、真理的問題。這其實(shí)也是當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的需要。如此看來，知識(shí)就不再只是人的認(rèn)識(shí)問題，而且是人的存在問題。從存在論 (生存論 )的意義來看待知識(shí)，知識(shí)融身于人的存在過程，確證著人的存在，在不同的層面上改變著人的存在，促進(jìn)著人的生成。這就是知識(shí)與學(xué)生發(fā)展的更深層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在存在論(生存論 )的視野下，知識(shí)的價(jià)值觀、知識(shí)的性質(zhì)觀和知識(shí)的獲得觀，都參與、促進(jìn)著學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生作為人的發(fā)展，也就是去成為一個(gè)人。為了促進(jìn)學(xué)生作為人的生成， 教師應(yīng)確立新的教學(xué)觀。 我們從人的生成所需要的要素出發(fā)，提出新的教學(xué)觀的三重

3、內(nèi)涵。首先，教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下自我改造、自主發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。其次，教學(xué)是學(xué)生在教師幫助下建構(gòu)與世界的生活關(guān)系的活動(dòng)。 最后，教學(xué)是學(xué)生在教師幫助下與知識(shí)建立意義關(guān)系的活動(dòng)。 自我是個(gè)體發(fā)展的最主要的力量， 有了這一力量的支撐， 學(xué)生個(gè)體就可能去建構(gòu)與世界的生活關(guān)系， 去建構(gòu)與知識(shí)的意義關(guān)系。世界、 知識(shí)都是學(xué)生自我發(fā)展的資源，它們最終都要被納入到個(gè)體作為整體的人的生成過程中去。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展，除了在觀念層面上有所改變之外， 我們還應(yīng)在一些具體的教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)變革。 在師生關(guān)系上， 教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和理解學(xué)生的內(nèi)在自然，尊重、適應(yīng)并激發(fā)它們，與學(xué)生的自然發(fā)展過程相合作；在教材方面，應(yīng)重視學(xué)

4、生個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)， 選擇與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，應(yīng)根據(jù)知識(shí)的性質(zhì)和學(xué)生獲得知識(shí)的方式設(shè)計(jì)教材， 應(yīng)使知識(shí)以 “動(dòng)姿化 ”的方式存在于教材之中；在教學(xué)評價(jià)方面，應(yīng)建立學(xué)生發(fā)展性評價(jià)體系；在學(xué)生的學(xué)習(xí)方式方面， 【關(guān)鍵詞】：知識(shí)知識(shí)教學(xué)學(xué)生發(fā)展【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)【學(xué)位級別】：博士【學(xué)位授予年份】： 2006【分類號(hào)】：G420【目錄】：導(dǎo)論 12-29 一、問題的提出 12-14 二、基本概念的界定14-26(一)知識(shí) 14-16(二)學(xué)生發(fā)展 16-26(三)教學(xué) 26 三、論文研究的意義 26-27(一)實(shí)踐意義 26-27(二)理論意義 27 四、論文的基本架構(gòu)27-2

5、9(一)論文的核心觀點(diǎn) 27(二)論文的篇章結(jié)構(gòu)27-29 第一章必要的精神元素 知識(shí)與學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)29-57 一、知識(shí)的存在論 (生存論 )意蘊(yùn) 29-33(一)知識(shí)的認(rèn)識(shí)論意義29-30(二)知識(shí)的存在論意義30-33 二、知識(shí)觀與學(xué)生發(fā)展33-57(一)知識(shí)價(jià)值觀與學(xué)生發(fā)展34-44(二)知識(shí)性質(zhì)觀與學(xué)生發(fā)展44-50(三)知識(shí)獲得觀與學(xué)生發(fā)展50-57 第二章人之生成 基于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)觀57-78 一、人與自我 :教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下自我改造、自主發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)57-65(一)對馬克思主義哲學(xué) “實(shí)踐 ”概念的傳統(tǒng)理解57-59(二)馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵 59-61(三)教

6、學(xué)作為學(xué)生自我改造、自主發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)61-65 二、人與世界 :教學(xué)是學(xué)生在教師幫助下建構(gòu)與世界的生活關(guān)系的活動(dòng) 65-70(一)人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系65-66(二)人與世界的生活關(guān)系66-67(三)教學(xué)和人與世界的生活關(guān)系的建構(gòu)67-70 三、人與知識(shí) :教學(xué)是學(xué)生在教師幫助下與知識(shí)建立意義關(guān)系的活動(dòng)70-78(一)學(xué)生與知識(shí)之 “占有 ”關(guān)系 70-71(二 ) “意義 ”之意義 71-72(三)學(xué)生與知識(shí)之 “意義”關(guān)系 72-75(四)教學(xué)作為學(xué)生與知識(shí)建構(gòu)意義關(guān)系的活動(dòng)75-78 第三章走向 “成人 ”實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的變革之路78-106 一、 “成人 ”之“道”師生合作的藝術(shù) 78-

7、87(一)近、現(xiàn)代西方教育思想史上的 “自然適應(yīng)性 ”原則 78-82(二)人的內(nèi)在自然的內(nèi)涵及特點(diǎn) 82-84(三)教師應(yīng)尊重學(xué)生的內(nèi)在自然，與其合作 84-87 二、 “成人 ”之“材”教材內(nèi)容選擇與設(shè)計(jì) 87-94(一)選擇一定的知識(shí)內(nèi)容設(shè)計(jì)教材 88-91(二)依據(jù)知識(shí)的性質(zhì)與獲得方式設(shè)計(jì)教材 91-93(三)根據(jù)知識(shí)的存在方式設(shè)計(jì)教材 93-94 三、 “成人 ”之“導(dǎo)”學(xué)生發(fā)展性評價(jià) 94-102(一)評價(jià)目的95(二)評價(jià)內(nèi)容 95-97(三)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 97-98(四)評價(jià)主體 98-100(五)評價(jià)方式 100-102 四、 “成人 ”之“本”學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變 102-106

8、(一)由依賴型學(xué)習(xí)向自主型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變102-103(二)由傳承型學(xué)習(xí)向創(chuàng)造型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變 103(三)由認(rèn)知型學(xué)習(xí)向全面型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變103-104(四)由知識(shí)型學(xué)習(xí)向意義型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變104-105(五)由短期型學(xué)習(xí)向終身型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變 105-106 結(jié)語教學(xué)即喚醒 回歸教學(xué)的真意 106-113 一、教學(xué)與喚醒、覺醒 106-107 二、“覺”的迷誤 107-108 三、作為喚醒的教學(xué) 108-110四、以知識(shí)作為最重要的資源陶冶學(xué)生， 促進(jìn)學(xué)生的自我覺醒110-113參考文獻(xiàn) 113-119本論文購買請聯(lián)系頁眉網(wǎng)站。 出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂， 今天下三分， 益州疲弊， 此誠危急存亡之秋

9、也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所?！澳?”，是以眾議舉寵為督：親賢臣， 遠(yuǎn)小人， 此先漢所以興隆也； 親小人， 遠(yuǎn)賢臣， 此后漢所以傾頹也。 先帝在時(shí)，每與臣論此事， 未嘗不嘆息痛恨于桓、 靈也。 侍中、尚書、 長史、 參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍