社會心理、社會文化與東西方差異

1、僅供個人參考社會心理、社會文化與東西方差異侯玉波北京大學(xué)心理學(xué)系副教授一、社會心理學(xué)中人的行為的理論在社會心理學(xué)里邊經(jīng)常講我們社會生活的一切都實(shí)際上都符合交換的規(guī)律，比如說我為你做一點(diǎn)事情， 你為我做點(diǎn)事情，我們也追求這種交換的公平，因此社會心理學(xué)里邊專門有一個理論叫社會交換理論，它就就是說在社會生活里邊我們和別人之間的關(guān)系就是交換，這種不僅有物質(zhì)的目標(biāo)；而且有非物質(zhì)的目標(biāo)；以及這種交換需要公平，就是在社會交換里邊每一個人的付出都要和他的收益成正比，比如說在家里便夫妻之間的關(guān)系就是交換，然后你在家里邊你干活干的少你就少說話，然后人家說著你就聽著，如果你不干活然后還說你做飯得不好吃，你弄得這個不

2、好吃，那你說對方怎么活啊，話也讓你說了，事你還不做；然后對方就覺得特別不公平，然后就天天給你找茬，然后你的日子也就沒好日子過，因此人家說你的時候，你不干活你就聽，因?yàn)檫@個就是我們講只有這樣的話，夫妻雙方才覺得公平。然后是需求與滿足。他就講我們就是說我們在社會生活里邊和別人交往的時候，之所以選擇這種關(guān)系而不選擇另外一種關(guān)系，是因?yàn)槲覀兯x擇的東西能夠和我們個人需求有關(guān)，因?yàn)槊恳粋€人在社會生活里邊他的需求實(shí)際上是不一樣的。我們現(xiàn)在經(jīng)常是用發(fā)獎金來說，比如說對你公共貢獻(xiàn)來給予肯定，但實(shí)際上我們很多人可能到一定年齡的時候他就不需要錢，這時候他需要別人尊重他，需要自己能夠成長，但是我們?nèi)绻荒芙o他錢提供

3、這些東西的話他就覺得有很多問題。這是誘因理論。然后是認(rèn)知理論。 然后這個理論取決于強(qiáng)調(diào)就是說我們在社會生活里邊之所以這樣做或者那樣做， 如果取決于我們對所遇到的事情的加工或者解釋；一個事情出現(xiàn)了，比如說我和這個人那個關(guān)系不好， 然后他突然做了一件事情， 我會對他采取什么行為呢？這時候可能就和我們對這件事情的歸因有關(guān)， 比如說現(xiàn)在在現(xiàn)實(shí)生活里邊離婚很多， 然后這個人問題主要是跟現(xiàn)在生活里邊我們就是比如說在夫妻里邊有一個婚姻，比如說在現(xiàn)實(shí)生活里邊人在不同的情景里邊人的表現(xiàn)是不一樣的；但是同樣的比如說一個假定夫妻兩人，然后有一個人出差的時候回來給另外一個人買了一件很好的東西送給他，有的人就想說你為什

4、么要給我買東西呢？有的人認(rèn)為你是不是犯了錯誤呢來給買東西？有的人認(rèn)為對方很愛他，就說為了讓這種不得用于商業(yè)用途僅供個人參考關(guān)系很好， 因此你這樣的想法就決策你對他會采取什么樣的行為？因此這就是認(rèn)知，認(rèn)知理論。就強(qiáng)調(diào)真正的情境下我們怎么去分析？我們怎么分析這個情境，然后我們會采取相應(yīng)的措施。還有最后一個理論叫做角色理論。角色理論強(qiáng)調(diào)就是一個人在社會里承擔(dān)的角色決定了我們的行為， 比如說作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部你一定要有責(zé)任感，應(yīng)該奉公守法， 應(yīng)該有時候甚至起一個帶頭作用等等。這些都是作為一個領(lǐng)導(dǎo)這個角色對你的要求，尤其是你要有責(zé)任感，有的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)暮茫热缯f下級愿意為他，甚至生命付出人家都愿意，為什么

5、呢？就是因?yàn)檫@個人一有事情的話，他可能首先承擔(dān)責(zé)任，然后而不像有的人一樣一出事馬上把責(zé)任推到別人身上去， 好像都與自己沒有關(guān)系。就像我們，前一陣子煤礦出事，結(jié)果最后演變成一個好像是救人式的， 確實(shí)是救人這種關(guān)鍵很重要，但是我們這件事情最重要的是什么呢？我們最后把最重要的轉(zhuǎn)移了，就轉(zhuǎn)移了。 其實(shí)我們應(yīng)該反省我們這個安全制度，我們這個安全制度總是講說監(jiān)督不到位，其實(shí)有些人很冤的， 你說他監(jiān)督不到位他天天監(jiān)督，但是他還出問題。因此我們恰恰學(xué)外國，學(xué)一下英國的煤礦的晉升制度，你就知道英國的煤礦它的采煤的條件比我們要， 我們現(xiàn)在國內(nèi)大型的那個采煤企業(yè)設(shè)備都是全國最好的；安全問題他們也都考慮到了， 但是為

6、什么呢？就是因?yàn)槊禾科髽I(yè)里邊領(lǐng)導(dǎo)從來沒過下礦，下礦也就是一大堆記者拍照然后就說我們領(lǐng)導(dǎo)下過一次礦了，英國煤礦的那個煤礦必須是從基層干起來的，比如說我一開始我十幾歲就在這兒當(dāng)煤礦工人，挖煤，第一線。然后最后我就升到一直升到，從井下升到井上面當(dāng)煤礦礦長，因此我也不站在經(jīng)濟(jì)我不知道什么最重要？因此他始終把工人的生命安全放在首位的， 我們現(xiàn)在就是國家發(fā)現(xiàn)沒有煤了，國家就命令你一定要采集多少煤，因此在產(chǎn)量和安全之間本身就是一個博弈的問題，因此你想一想他能不出問題嗎？因此你要是學(xué)學(xué)他的那種， 如果一個人工人相信自己最后能夠干到煤礦、礦長的話， 那么他能夠重視煤礦安全， 這個人家經(jīng)常有人在煤井下有一個人值班

7、，一個領(lǐng)導(dǎo)值班，你說領(lǐng)導(dǎo)也怕死，就是一有水平或者一有瓦斯他趕緊送援大家一起往上跑，處理好了再下去， 但是我們現(xiàn)在那個安全制度有時候， 因?yàn)榘踩贫染褪菆?zhí)行的人沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有經(jīng)歷， 他經(jīng)歷過那種的話他以后再也不敢去做還讓大家下井，已經(jīng)有安全隱患出現(xiàn)了，還讓大家去做。 因此有時候你在這個角色上你就得去想一想角色中的事情，因此這幾個理論是社會心理學(xué)解釋我們一個人的行為的時候， 要不就是本能要么就是后天學(xué)習(xí)到的，要么就是我們強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知過程，要不就是我們強(qiáng)調(diào)我們的角色或者說我們的人類的其他的一些方面。這些就是說我們在解釋一些事情的時候都可能會用到。不得用于商業(yè)用途僅供個人參考二、中國與西方思維和文化的差

8、異我們給大家講一下就是說因?yàn)楝F(xiàn)在我們和國外的交流越來越多了，我們經(jīng)常會出現(xiàn)中國和西方的一些沖突， 為什么會有這些沖突呢？然后我們在過去的十幾年當(dāng)中一直研究這些問題，后來我們就把它總結(jié)成為就是：文化和思維的差異造成和我們中國人和西方人的各方面的問題。因此我們在這兒有幾個方面。（一）中國人的思維方式第一個就是我們先來看一下我們中國人的思維，我們中國人考慮問題怎么考慮的呢？我們叫做：世界是一個圓的。這是我們的思維，比如說我們說上升，螺旋式的上升，沒有說直上直下的那種， 因此螺旋式的上升最后經(jīng)常會回到從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)，就像我們的改革一樣，經(jīng)常改來改去， 為什么呢？就是因?yàn)槲覀冎袊说乃季S就是這樣理解

9、，只不過回去到了那個地方高度和原來的高度不一樣。因此這種思維有四個方面比較重要的。第一個， 我們認(rèn)為世界是不斷變化的，但是不管變來變?nèi)ノ覀兏娜f變不離其宗。因此它最后還是要回到原始狀態(tài)， 你不管變來變?nèi)ィ?你說孫悟空沒有七十二變，然后你變來變?nèi)ツ阕詈筮€得有一個原來的圓形。第二個， 就是這種思維強(qiáng)調(diào)就是說我們看一個事情的時候，不僅要看這個事情本身，而且要把它放在一個廣闊的背景里邊去考慮。就是說我們中國人看事情的時候，不僅強(qiáng)調(diào)這件事情，還要把這個人或者這個事情放在一個情境里邊去考慮，而不是說單獨(dú)把這個事情拿出來。而西方還會善于把它拿出來。第三個， 我們中國人特別善于研究事物之間的關(guān)系。就是我們研究看

10、這個人的時候，然后就會想到他的個人， 他的關(guān)系。 而西方人就說他比較強(qiáng)調(diào)研究事物的特性，就是說這個事物本身有什么特性。 比如說人， 我們用一個人的時候可能會考慮到很多，但是西方人他可能強(qiáng)調(diào)他的能力， 比如說美國人選總統(tǒng)的時候，就是你只要愿意做候選人，更早把你推出來做候選人， 你只要有兩個方面做的好你就能當(dāng)選；一個就是你有能力；第二個讓人家覺得你誠信；我們這兒選領(lǐng)導(dǎo)的時候考慮的因素可多了。假定你要選下級，要提拔下級，你怎么想到提拔下級？我們想到遠(yuǎn)比他們的復(fù)雜。最后一個， 就是這種思維是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，“如果不理解整體的話，就無法理解局部” ，就是我們把一個東西， 一個局部的東西要放在一個整體的里邊去考

11、慮，因此我們首先強(qiáng)調(diào)把握整體，因此你看從中西方的的繪畫里面來看，外國人畫畫的時候都是畫個人肖像的時候，中國那個都是經(jīng)常畫畫的時候，我們畫一個整體的山，這樣那樣的東西就比較多，因?yàn)檫@種都反不得用于商業(yè)用途僅供個人參考映就是說我們對事物之間關(guān)系的認(rèn)識。然后這種思維方式我們經(jīng)常認(rèn)為就是說你看我們思維方式就是追求平衡，現(xiàn)在我們講的“和諧社會”等等這樣都是這些，雖然我們在任何時候我們可能能做到這樣，當(dāng)然如果韓國人這是他們的， 太極是他們弄出來的，那他們胡說，在中國漢代的時候， 中國漢代的天文學(xué)家就去做，比如說把那個這一年的 365 天里邊太陽和月亮的那種就是在夏至和冬至的時候那種運(yùn)行的軌跡，然后把它做成

12、一個剖面圖，最后就成為我們現(xiàn)在八卦圖， 這個八卦圖不是說牛鼻子老道想出來的，他是中國古代科學(xué)的就是一種總結(jié)，他反映說中國人在看變化， 事物的轉(zhuǎn)化和變化以及矛盾的時候的一種觀念，就是說這個圖最典型地反映了中國人的陰陽的轉(zhuǎn)化，反映了這個事物之間主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)變。然后任何時候他們都是在一個整體當(dāng)中，因此我們要想去理解這個整體的話，有的時候可以從它的反面入手， 比如說我們認(rèn)識陰就可以通過從認(rèn)識陽入手來去了解它，并且后面有人在做科學(xué)研究的時候， 用這種思路確實(shí)做的很好，我們?nèi)绻阎袊说乃季S總結(jié)一下的話，經(jīng)常我們大家認(rèn)為說它是一種辯證與整體的思維方式；然后這種思維方式有五個特性。這個特性包括就是

13、說我們有聯(lián)系的事情的去看問題，我們承認(rèn)變化， 承認(rèn)矛盾以及用整體的觀點(diǎn)去分析問題， 最后還有一個在行為上的中庸，因此這些都是構(gòu)成了我們中國人思維的一個特性。我們現(xiàn)在經(jīng)常用到聯(lián)系、變化、矛盾、綜合以及整體是后來加上去的。就反映了我們中國人的這個典型的思維方式。（二）西方人的思維方式而和我們中國人的思維方式不同的是西方的人的思維。他們怎么看？他們認(rèn)為就是說世界是一條直線， 我們把它叫做： 線性思維或者叫邏輯思維。 從亞里斯多德時代開始一開始他就給了這種思維的一些特定的定義，然后這種思維它也有四個特點(diǎn)。第一個，就是說他們相信簡單而確定的世界。就是他認(rèn)為我們這個世界是簡單的、是有規(guī)律的、 是確定的。

14、但是中國人你要是這么想的話，你就發(fā)現(xiàn)你根本就不能適應(yīng)這個社會，但是西方人他認(rèn)為是。因此那個時代曾經(jīng)有一個笑話，有一個故事就講到說：在古希臘的時候有一批數(shù)學(xué)家到地中海上去玩， 然后其中有一個數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)了就是說， 我們把數(shù)分成兩種， 最大的兩位數(shù)； 就是有理數(shù)和無理數(shù)； 還記得嗎？就是什么叫有理數(shù)呢？什么叫無理數(shù)呢？他為什么叫有理數(shù)呢，就是說這個都是有道理的，它的存在肯定有道理的，因此整數(shù)、小數(shù)和循環(huán)小數(shù)就是有理數(shù)；然后無理數(shù)指的是那些永遠(yuǎn)不循環(huán)的小數(shù)，比如說根號2、根號 3、根號 7，你就算多少遍，往后移到多少位它都不會循環(huán)，不會循環(huán)，因此在古希臘的時候，有一個數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)根號2 開平方永

15、遠(yuǎn)開不完， 不循環(huán)，然后他就去跟他周圍的說，不得用于商業(yè)用途僅供個人參考因?yàn)樵谀莻€時代一般人認(rèn)為就是說我們這個世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝在創(chuàng)造世界的時候還能創(chuàng)造出那些沒有道理的東西來嗎？因此任何的東西的存在都是有道理的，然后他們就沒想到數(shù)里邊就有無理數(shù)， 然后他們認(rèn)為那幾個人， 他說了以后別的數(shù)學(xué)家算來算去，因?yàn)橛霉P算的話就很慢， 算一天也沒有找到， 這時候他們就不想聽他說了，因?yàn)檫@個觀念和他們以往對上帝的那種理解的觀念相矛盾了，他們想到一個最簡單的問題，這幫人就把第一個發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的那個人仍到地中海里去，他們自己就回來了。 回來了以后過了好多年以后，他們又算了又算， 最后有人終于發(fā)現(xiàn)有無理數(shù)，因

16、此他們?nèi)ゼo(jì)念那個人，因此第一個發(fā)現(xiàn)的無理數(shù)的人是被他的同伴給害死了， 就仍到地中海里邊喂魚了。因此西方人他卻相信就是說這個世界是確定的；但是中國人有時候我們講人們叫“混水摸魚”，就是說這個事情最好不確定，一個事情如果確定了的話， 我們就沒有操作的余地了，因此我們就希望它不確定最好，結(jié)果就給我們造成了那么無數(shù)的操作的機(jī)會，因此這是第一個，我們講它們不一樣。第二個就是西方人就拿關(guān)注事物的本身而不是它發(fā)生的背景。比如說他們看一個人的時候，看你這個人的人格特點(diǎn)；看你的能力， 而是不是看你是你父親是誰或者說你跟誰結(jié)成了什么關(guān)系？中國人就很看中這個，中國人很看中這個。 因此西方人就是他們強(qiáng)調(diào)事物的本身的本

17、性而忽略了他們的背景。因此有人就曾經(jīng)做一個研究，研究那個強(qiáng)調(diào)就是說，如果我讓你下圍棋的時候， 你和計(jì)算機(jī)下圍棋，你的水平是五段， 因此我在計(jì)算機(jī)給你找一個同樣的五段讓你們兩個人來下， 下了以后你就發(fā)現(xiàn)你有五盤，他有五盤，結(jié)果他是平衡的。但是我說我把計(jì)算機(jī)上這段改變了棋盤形狀以后，然后我讓五段的中國人和同樣五段的美國人在計(jì)算機(jī)上下， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)我把圍棋的棋盤改成菱形以后，中國人五段的水平再跟計(jì)算機(jī)下的話就下降了，它可能就變成了，原來他是跟五段下成五五，然后現(xiàn)在他只贏了三盤輸了七盤，而美國人跟原來還一樣， 你把那個棋盤從方子變成圓的或者變成菱形，他原來水平多高他現(xiàn)在還是多高， 因此他們這個實(shí)驗(yàn)就證明

18、了中國人盤問題的時候還是看背景，背景跟那個事物的關(guān)系，而不僅僅是看這個人本身。因此這是第二個。第三個就是西方人他們經(jīng)常是希望通過理解行為的規(guī)則來控制事物。因此西方科學(xué)， 比如說他們講“科學(xué)就是力量”，我們發(fā)展科學(xué)就是改造自然、利用自然等等。 因此你看從古希臘的時候他們就追求自然科學(xué)的知識，然后一直到啟蒙運(yùn)動、文藝復(fù)興， 啟蒙運(yùn)動之后然后他們發(fā)展到現(xiàn)在的科學(xué)， 這些發(fā)展這個東西的目的是什么？就是為了發(fā)現(xiàn)規(guī)律然后控制事物。但是我們中國人，我們中國人做科學(xué)，即使做科學(xué)有時候也是為了理解人來服務(wù)，比如說中國古代研究天文學(xué)， 你以為他們真的是研究天文學(xué)？他是很多天師觀天下，中國古代有好幾次就是說朝代的更

19、替或者說皇位的繼承都是因?yàn)橛^天下而造成的。比如說當(dāng)年那個李世不得用于商業(yè)用途僅供個人參考民本來他不是那個太子， 但是后來李世民的兒子出生的時候，然后那個就突然就那個那天晚上意向， 因此那個天師就給皇帝說，昨天晚上天有異向就是說一個皇帝可能要出生了，結(jié)果一問在李世民家里生了小孩， 于是后來李世民他老爸給那個孩子起了名字，最后他為什么能夠容忍就是說二兒子把老大和老三都?xì)⒘耍詈罄^承王位呢？就是因?yàn)樗麖哪莻€封建，在我們看到是封建的事情里邊然后他受到的啟示，因此我們研究自然也是為我們理解人服務(wù)的；包括就是說那個康熙讓雍正來當(dāng)皇帝，其實(shí)他也喜歡另外一個孩子， 別人都認(rèn)為那個孩子會當(dāng)皇帝， 但是他為什么會

20、喜歡雍正呢？就是乾隆出生的時候，然后又天有異向， 然后那個天師又去給他說一下， 然后他才后來讓他當(dāng)上，因?yàn)樗幌Ｍ褪钦f后來弄得殘殺。因此這些中國人理解自然也是為理解人去服務(wù)的。因此這個思維呢， 西方人的思維我們把它總結(jié)一下我們經(jīng)常把它邏輯與分析性的思維方式，這種思維方式就是說有四個特點(diǎn)。第一個就是說他們經(jīng)常會看重事物本身，而不是它和別的事物的聯(lián)系； 因此美國人不會因?yàn)樗母赣H是總統(tǒng)或者說他是有地位，別人就會對他怎么、怎么樣。就像我們這樣他能獲得很多好處，因?yàn)槊绹瞬豢粗剡@個東西，就是說你是總統(tǒng)，但是只能說明你的孩子不會因?yàn)閺哪氵@個總統(tǒng)里邊得到多少好處。然后第二個就是這種分析強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性；他認(rèn)為

21、就是事物的本質(zhì)在任何時候都不會發(fā)生變化；還強(qiáng)調(diào)非矛盾性，非矛盾性就是說一個相反的兩個方面不可能在一個事物中同時存在。我們說一個人的時候， 不能說他又好又說他壞， 但是我們中國人就是這樣理解，就是一個好人身上也有很多壞的品質(zhì)，一個壞人身上也有很多好的東西我們就能理解。第四個特征就是排中性。 就西方人對錯觀念很分離，就是說他們認(rèn)為沒有一個東西既是對的也是錯的， 就即使他有對錯， 他也是在不同的情景里邊才能有不同的表現(xiàn)形式。因此這種思維經(jīng)常使得我們在處理問題， 這兩種思維的差異是我們處理問題的時候經(jīng)常會很多的需要考慮的地方。（三）東西方差異的基礎(chǔ)我們這個禮拜主要想講一下就是說除了這兩種差異之外，我們

22、給大家再簡單講一下就是說這種差異它的基礎(chǔ)是什么？就為什么我們中國人和西方人會有這兩方面的差異？然后這種差異我們從幾個方面。1 、哲學(xué)方面不同第一個從哲學(xué)上來講我們是有差異的，比如說從古希臘的時候開始，西方人他就強(qiáng)調(diào)對世界本質(zhì)的認(rèn)識； 因此他們就強(qiáng)調(diào)像亞里士多德一樣用邏輯的方法去理解主觀和客觀之間的不得用于商業(yè)用途僅供個人參考關(guān)系。 比如說在我們哲學(xué)上的命題都是從西方開始的，都是從西方開始的，他們認(rèn)為就是說主觀和客觀之間的關(guān)系我們怎么去理解，這是講的很明白。但是我們中國人很少，中國人的哲學(xué)實(shí)際上是一種實(shí)踐哲學(xué)，就是追求有用， 這個東西只要有用我就用，但是我不一定非要找到它的內(nèi)在的規(guī)律，就像剛才講

23、到那個中醫(yī)一樣，我們治病很有效，但是我們沒有人會去說他為什么會能治??？就是說我們只是靠經(jīng)驗(yàn)，中國古代的四大發(fā)明都是技術(shù)發(fā)明，而不是科學(xué)發(fā)明，科學(xué)發(fā)明是要有比如說愛恩斯坦的相對論，然后它是要有科學(xué)的推理公式、推導(dǎo)公式的。 而我們那個技術(shù)發(fā)明比如說我把那個制造火藥的時候，我把那個幾樣?xùn)|西放在一起然后來捆合在一起就構(gòu)成了火藥。但是西方人的科學(xué)和我們不一樣，這是從哲學(xué)上來講，西方人是強(qiáng)調(diào)那個對世界本質(zhì)的認(rèn)識；而中國人強(qiáng)調(diào)什么呢？中國人的哲學(xué)思想比如說我們先來看道家的思想，他強(qiáng)調(diào)的是對立、矛盾、變化和循環(huán)；因此我們經(jīng)常講塞翁失馬的時候我們中國人聽得特明白，外國人就老是聽不明白；你給他講一個過渡，他說你重

24、復(fù)了好多遍，到底想說明什么？我們中國人就想說好壞是可以轉(zhuǎn)化的。 因此你現(xiàn)在好的時候你不要老想著你會永遠(yuǎn)好的， 你還要為壞做準(zhǔn)備。 但是西方人好的時候他就很開心， 他就很不想那些就是說我怎么可能會變壞呢？因此這就是我們的這種，我們把這叫做東方人的智慧。另外就是說除了在道教的思想里邊之外， 還有一個就是儒家思想它也強(qiáng)調(diào)， 就是也有他自己的一些特點(diǎn)，比如說我們在這里講的儒家思想里邊三個重要的方面。一個就是我們的“三綱五?！?， “三綱五常”指的是“三綱”就指就是說父子、夫妻和君臣， 然后他就講說在這種關(guān)系里邊我們?nèi)绾稳ダ斫膺@個人，因此你作為上級的時候你是怎么樣？你作為下級的時候你又是怎么樣？這種我們弄

25、的很清楚。但是西方人他就不太強(qiáng)調(diào)這種東西。然后另外一個就是說儒家的思想也強(qiáng)調(diào)集體，強(qiáng)調(diào)家族而不是個人。另外就是說在采取的行為方式上我們采取中庸， 我們希望就是說通過中庸來達(dá)到一種和諧，這是道教和儒教思想，中國的那種哲學(xué)的觀念對人的理解。這是第一個方面。2 、社會評論方面不同第二個方面就是從社會評論方面，我們來看一下東方人和西方人為什么不同？第一個就是古希臘人、 古希臘人的文化它強(qiáng)調(diào)的是個人的意志，個人的意志； 就是他們強(qiáng)調(diào)就是說一個人能夠掌握自己的命運(yùn)，我們能夠去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，去改造這個世界，因此他們憑他們對科學(xué)的好奇然后發(fā)展出了現(xiàn)在的科學(xué)，比如說我們在這兒講希臘人把學(xué)習(xí)看成是一種休閑，就是他認(rèn)為

26、學(xué)習(xí)是一件很有樂趣的事，因此他們每一個人都應(yīng)該去追求這些知識，因此他們講把孩子送到學(xué)校去就是讓他們快樂；不像我們一樣把孩子送到學(xué)校去就讓他們痛苦。你看現(xiàn)不得用于商業(yè)用途僅供個人參考在那個教育體制這么多年了，然后大學(xué)的課不斷地往中學(xué)放，然后中學(xué)的放到小學(xué)去學(xué)習(xí)，一個人的認(rèn)知能力還沒有達(dá)到那種程度的時候就讓他們?nèi)ネ纯?，然后最后造成的結(jié)果就是讓人們徹底失去了對學(xué)問的興趣，對科學(xué)的興趣， 然后最后科學(xué)當(dāng)然成為一種手段，就是我為了上大學(xué)，考了一個大學(xué)，我為了做，但是真正對科學(xué)的興趣沒有。你再去美國、法國的小孩都是玩，天天玩；有一次我跟一個朋友就說美國的第一代運(yùn)動是美式籃足球，就是我們說的那個橄欖球，然后

27、那個弄著玩，就是說我就不理解，有一次我在美國我說你們那個那么危險運(yùn)動你們?yōu)槭裁匆プ瞿莻€呢？然后他就說你不懂，你不懂，你不知道那個運(yùn)作里邊所蘊(yùn)含的那種快樂。他就跟我講說一個人所有需要的品質(zhì)在那個運(yùn)動里邊都能得到體現(xiàn)，比如說你愛跑的塊，要速度，然后你要突破別人的封鎖你需要力量，然后你從哪里突破你需要智慧，就是你知道從哪里才能夠過的去，然后在你面對對方攔截的時候你要勇氣， 要沖過去， 因此我們在生活里邊所有遇到困難的時候需要的品質(zhì)，在這運(yùn)動里邊都有。我們小孩在學(xué)字、學(xué)古詩的時候，美國人在玩，美國人天天在玩，因此最后他們從小把這些品質(zhì)培養(yǎng)起來了，因此美國我們知道在肯尼迪時代差點(diǎn)跟蘇聯(lián)打一場核戰(zhàn)爭，就

28、一般的國家、 一般的人都不敢作出那種決策，比如說包括古巴導(dǎo)彈危機(jī)的時候，美國的總統(tǒng)在做那決策的時候， 就是毀滅世界的決策，但是他最后作出來了，最后蘇聯(lián)妥協(xié)了，他為什么敢作出那種決策呢？就是跟他小時候所受那種教育和運(yùn)動很有關(guān)系。因此人家四年級的時候不會算數(shù)字， 兩位數(shù)字加減不會算的人多的是，但是誰敢說美國的數(shù)學(xué)家在世界上不是一流的數(shù)學(xué)。 我們一般的人不需要算那個球面、積分或者說什么那個東西，我們不需要，因?yàn)槟莻€東西不是我們所能理解的，比如說中國只要一個人能理解的東西并且把它變成能夠運(yùn)到真正的知識的話， 我們就足夠了， 我們?yōu)槭裁创蠹叶家敝ヅ莻€？把最美好的、應(yīng)該玩的時間都放在學(xué)習(xí)上，結(jié)果上了

29、大學(xué)以后就痛苦了，然后大學(xué)畢業(yè)了以后就更不像在學(xué)校，除非是沒辦法了， 就是說發(fā)現(xiàn)周圍人的讀博士了，然后我們必須得學(xué)習(xí)， 否則的話真的當(dāng)我們以前學(xué)習(xí)的興趣在大學(xué)里邊都給消亡掉了，在中學(xué)里邊， 現(xiàn)在我去看很多中學(xué)的物理的知識都是要到大學(xué)里邊才學(xué)到的，你說讓孩子學(xué)那么多干什么？實(shí)際上就是為了應(yīng)付考試，考試出題的人就是想我要有那些難的、超過你的能力的題目就區(qū)分你們，但是區(qū)分出來又有什么意義呢？沒有。中國的運(yùn)動是乒乓球，我們的第一國球人和人不挨著，然后就拿一個拍兩個人你就撥過來撥過去，打確實(shí)挺好，也鍛煉身體。但是它不能鍛煉人的意志、品質(zhì)，就只有直接對抗的時候才能夠，比如說美國你想干的好，你要想出手，可以

30、，你去跑步。跑田徑，因?yàn)樘飶皆诿绹呛苁軞g迎的運(yùn)動， 因?yàn)槟阍谌魏螘r候得可以鍛煉，并且你要想做的比別人好，比跑不得用于商業(yè)用途僅供個人參考的別人快就行了，別人跑100米花了 10秒，你 9秒就可以了， 8秒就跑了，那你就厲害了。個人主義就可以凸顯出來，因此他們這些運(yùn)動都很喜歡，我們就是那個乒乓球， 因此弄到國際聽起來以后， 奧運(yùn)會都乒乓球以后都不要比賽了，因?yàn)闆]人跟你競爭， 然后就你天天在這里玩，然后你能玩出什么花樣， 因?yàn)橐粋€運(yùn)動應(yīng)該是就像我們小時候做的游戲一樣，對一個人的心理品質(zhì)的成長或者智力的發(fā)展應(yīng)該有一個促進(jìn)作用。如果你沒有那種促進(jìn)作用的話，我們就好象我們乒乓球拿了那么多，羽毛球拿了那

31、么多， 能說明點(diǎn)什么問題？說明中國的體育強(qiáng)大， 中國人自己又健康了？沒有。因此什么時候一代中國足球也別那么記恨，知道嗎？那些人確實(shí)水平比較差，主要是因?yàn)槲覀円郧斑x運(yùn)動員的時候他們智商都比較低，如果一個孩子能夠考上大學(xué)的話，打死父母都不會讓他去踢足球，一定要讓他念書， 因此以后比如說你的孩子能考北大、清華，你打算讓他去踢球，然后他以后可能沒上北大、清華，但是他以后踢球取得的成就會非常高， 那時候就是能夠高考能夠考上的重點(diǎn)大學(xué)的那些人，讓他們從小去，他的智力能達(dá)到那水平踢球的話，那以后中國的足球花 10時間可能就上去了。 因此你看韓國的那些運(yùn)動員跟日本很多都是考上大學(xué)的。巴西那個足球?yàn)槭裁茨敲磪柡?/p>

32、呢？就是有的人給他， 有的人也沒念過書， 像馬拉多納或者說沒怎么念過書，但是他沒有念過書不能說明他智商低， 他智商可能就一百五十，因此他只是沒機(jī)會念書， 因此后來人家踢球了然后就踢出名堂來了，你看巴西那個原來最厲害的鐵三角，蘇格拉底那是醫(yī)學(xué)博士， 做手術(shù)、做什么都做的挺好的， 人家手術(shù)做完了拎個鞋就去跟別人偶爾踢一下比賽，他就知道在足球比賽里邊判斷很重要， 比如說人家就知道，原來那個巴西有一個羅馬迪奧，那個人才一米六幾，那個小子絕頂聰明， 他要是跟我們那些球員要是不止的跑的話那不知道就厲害到哪兒去了？他特別懶，他去在球賽就走，就游蕩，就在中線附近游蕩， 比如說你們通過去了以后他就在那兒游蕩，結(jié)

33、果突然后面有一個人發(fā)現(xiàn)他的前面球員給他傳球的時候，不敢有幾個人圍著他，他就最后花十幾秒的時間外面去弄到里邊去，他的那個智商特別高， 就是說比他高很多的人擠投球擠不過他， 然后他就知道踢球是一個智力活，不要把它僅僅當(dāng)作是一個身體活動，因此你只有智商高的人然后你才能給把這個事情做好。你現(xiàn)在你靠什么人？就是以前你看中國足球牛的時候有幾個大高個或者說什么，你看中國原來的那個古廣明然后趙達(dá)裕，我們小時候看他們踢球， 踢得挺好的； 人家個子矮但是人跑的快， 古廣明跑一百米我們在座的沒有人能跑過他， 他個子矮， 他就跑十秒多， 就是人家真是要球搶下來的話一個人帶著就跑到球門那兒去了， 現(xiàn)在你看塊頭都挺大，一

34、個一個看起來中國走在韓國的球員比別人個子也大，比人家日本人的個子也大，但是不會踢球，主要是智商的方面。因此有時候就是說我們追求的？然后中國人是追求什么呢？中國人非常追求和諧，不得用于商業(yè)用途僅供個人參考這個從古到今我們的文化里邊就追求和諧，比如說強(qiáng)調(diào)一個人不能和別人有摩擦，然后人際關(guān)系很重要， 然后在這個和諧里邊要大家真正和諧，不能有對抗。 但是有時候我們的制度設(shè)計(jì)又給人設(shè)定了對抗，比如說一個單位里邊有兩個頭，你說我們要是看到一個地方一個蛇長兩個頭的話， 我們就覺得特奇怪， 但是我們制度設(shè)計(jì)里邊就是一個單位兩個頭，就是有人提議說我們有一個就算了， 別非得弄兩個頭，就說兩個人還能平級的，有的時候

35、給大家說，有的人說說這個單位你是一把手，他得聽你的， 但是有時候他不說， 因此這兩個人就是有一個跟我平等的，我跟他等級一樣高，憑什么他說了算，我說了不算，是吧，我們兩個就斗，最后斗來斗去如果這兩個人當(dāng)中有一個人很會打算，爭什么啊， 爭來爭去我們倆人都完蛋，因此他就有睜一眼閉一眼， 另外一個人你愛怎么折騰就怎么折騰，然后就沒啥事了。 要是兩個人都爭的話， 最后這倆人都沒好下場，其實(shí)你要用任何一個人都能夠把事情做好，但是你用了兩個人就把事情做不好。 因此有時候我們這個制度設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮，有人就講說算了我們政府就不要我們就黨這個系統(tǒng)就全部都代替就行了，但是我們有時候又想好看、好聽，然后那個最后造成了結(jié)

36、果就是事情很難辦，因?yàn)槿绻粋€制度設(shè)計(jì)里邊它本身有一個層級的，你非得要跟這個說起來設(shè)計(jì)得合理，但是不太合理。 然后最后一個就是說我們中國有時候我剛才講關(guān)注自然界， 但是對這種自然界的關(guān)注也是為理解人來服務(wù)的，因此你看西方人所追求和我們就是在這里邊不太一樣。3 、科學(xué)方面不同然后第三個在科學(xué)上我們不一樣，然后古希臘就西方文明他是一種追求自然主義，就是說他們要了解自然界的奧秘，因此你看他們的科學(xué)，然后一定要做得精細(xì)、推理， 就是說從牛頓的數(shù)學(xué)然后一直到后來的電磁學(xué)這個東西，力學(xué)；但是我們中國人古代都是人、文、紙，就是一個人會背幾首詩， 因此我們到現(xiàn)在為止還是那個一說到我們恢復(fù)，一說到傳統(tǒng)文化就想到

37、唐詩三百首或者會背這些東西，這些東西只能代表一個人的修養(yǎng)，他過去的東西到現(xiàn)在社會生活里邊還得符合整個科學(xué)發(fā)展的一個規(guī)律。因?yàn)槲覀冎袊藢?shí)際上是實(shí)用主義，在任何時候都要這個東西有用，因此我們當(dāng)年本來可以發(fā)展我們中國的大飛機(jī)，但是有人就講說我們從外國買， 我們自己花、投多少錢才能研究出來，我們從外國買，然后美國人就忽悠我們，美國人說我跟你合作，最后合作十年以后他自己發(fā)展起來，他把我們?nèi)右贿吶チ?，我們自己宣告大飛機(jī)項(xiàng)目失敗。結(jié)果后來那個中國有的人就想說我買，我到外國買， 你只能買它的成品， 你不能買他的核心技術(shù)，因此最后我們生產(chǎn)十億件襯衫然后能換回一駕飛機(jī)，這個是代價。如果我們當(dāng)年中國在80年代，

38、80年代中國的大飛機(jī)在世界上我們比那個空客要早，不得用于商業(yè)用途僅供個人參考因此我們那個時候堅(jiān)持的話，說不定現(xiàn)在全世界飛的飛機(jī)有一半是Made in China，中國造出來的，什么 C多少， 999系的都出來了，現(xiàn)在還是C919還沒出來，因此當(dāng)年我們，因?yàn)槟莻€然后有司飛機(jī)我們都生產(chǎn)出來了，就是你只要在電子方面加以改進(jìn)的話，那飛機(jī)完全可以符合要求， 但是我們當(dāng)時做出來錯誤就放棄了這個項(xiàng)目，現(xiàn)在全世界最賺錢的項(xiàng)目都讓美國和歐盟控制了。 現(xiàn)在還不晚， 因此現(xiàn)在回過頭就說我們一定要發(fā)展，否則的話以后中國的航空市場都讓外國人占光了，而通過發(fā)展那種高新技術(shù)我們能夠在很多方面它也能推動科學(xué)的發(fā)展，比如說我們

39、研究空氣動力學(xué)的那些人，沒有這個項(xiàng)目你怎么去研究，因此有了這個項(xiàng)目以后我們就可以以實(shí)踐作為導(dǎo)向，最后在學(xué)術(shù)方面也會發(fā)展。因此這個東西對我們不能太實(shí)用。4 、社會基礎(chǔ)不同第四個就是東西方這種思維差異的第四個就是社會基礎(chǔ)的不同；古希臘的社會或者西方社會它是一個多元的社會，比如說不同習(xí)俗的、信仰的人坐在一起。但是我們中國人是95%是漢族，因此我們中國人在古代很多外國人就覺得很不容易的，因此我們看見老外很吃驚。5 、生態(tài)結(jié)構(gòu)不同從生態(tài)結(jié)構(gòu)上來講， 我們中國的這種生態(tài)結(jié)構(gòu)也束縛了我們的發(fā)展， 比如中國為什么封建社會農(nóng)業(yè)這么長時間呢？就是因?yàn)樯系劢o我們劃分地方的時候給我們劃了一個最好的地方，就是最適用農(nóng)業(yè)

40、的。因此你看中國文明，中華文明就是以黃河、長江流域的，然后自然條件特別好， 就是黃河、 長江流域你隨便散一點(diǎn)種子，春天散一點(diǎn)種子到秋天的時候就有收獲，因此人根本就餓不死。西方、古希臘就不一樣，古希臘就說你現(xiàn)在的地中海沿海去看，他們土很少， 他們在法國南部或者說西班牙他們要栽一棵樹的話，你從內(nèi)陸挖土用到外邊去，石頭上挖一個坑栽一棵樹， 因此它的成本很高， 但是我們中國就沒有， 因此他們只能在海里去，到海里去求生，因此他們就發(fā)明了造船然后向?qū)ν鈹U(kuò)展，到現(xiàn)在為止就是說他們發(fā)展，在近代他們發(fā)展就比我們好的多。因此就是說這些都造成了東西、中國和西方， 我們中國人有時候就是說在家，就是愿意呆在家里邊， 你

41、要出門的話父母就會覺得出門肯定要受罪了，但實(shí)際上我們發(fā)現(xiàn)出門不是去受罪， 是去創(chuàng)造或者是去享福，但是一般人都不這么理解，中國從古到今都是對這些離家就會也很大的恐懼。 而西方人就說他們你看西方的傳教士在清朝的時候跑到中國來，就一個人來背井離鄉(xiāng)， 有的人說他跑到中國來掠奪，你說他能掠奪你什么??？他什么都沒有，他來最初實(shí)際上最初的時候他是想和你交流，但是在這個交流過程里邊他發(fā)現(xiàn)我們這可能束縛太大不得用于商業(yè)用途僅供個人參考了，然后他就要，再加上他看我們好東西太多了，然后他就要搶， 因此最后戰(zhàn)爭本質(zhì)就發(fā)生了。實(shí)際上上帝對中國、 對中華民族， 假如有上帝的話它對我們真是好，你看真?zhèn)€地球反面就是美國， 那

42、個中國古代的那個就是我們說復(fù)興的話，復(fù)興到清朝的話， 中國的地圖是一個方的， 就是整個方方正正的；跟地球背面上的美國是一樣的；然后復(fù)興到元朝的話，亞洲都是半豐碩的農(nóng)民， 然后亞洲就不用說了。因此有時候外國人就怕我們恢復(fù)性，但是我們沒辦法我們一定要復(fù)興， 因?yàn)檎l讓我們這個民族有這么多人呢，還加上有這兒多能人呢。因此我們就希望大家在座的能夠真正去發(fā)揮自己的聰明才智然后能夠讓我們這個民族在世界上有真正的說話有一個地方，然后你說的話別人也聽。就像那個有人就研究在唐朝的時候，武則天當(dāng)皇帝的時候是中華民族最繁榮的時候，因此外國人到中國來一趟他們就覺得特別自豪，因此武則天死了以后外國的那些人，就是在他們的墓， 就是她和墓周邊都是弄了很多那個石頭，她死了以后那些各個民族的人都要去朝拜他，然后有很多外國人的像，比如說有中東的；有歐洲的，就是各種各樣墓，她的那個墓前的那個石頭坐著的人像， 不僅僅是中國人的， 而是有各個國家的