淺析《牡丹亭》中女性自我意識(shí)的完善

1、    淺析牡丹亭中女性自我意識(shí)的完善    趙娜摘  要：牡丹亭以愛(ài)情與婚姻為主題，通過(guò)自由戀愛(ài)和封建禮教的尖銳矛盾，賦予愛(ài)情與婚姻先進(jìn)性、跨時(shí)代性的內(nèi)涵和意義，主要塑造了杜麗娘這一追求自由戀愛(ài)、反抗陳腐禮教的藝術(shù)形象，本文將通過(guò)原著中杜麗娘的言行舉止、性格特征、心境轉(zhuǎn)變及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，分析其在"至情"中自我意識(shí)的成長(zhǎng)，展現(xiàn)女性自我意識(shí)的逐步完善，探討女性自我意識(shí)的成長(zhǎng)性的嬗變。關(guān)鍵詞：牡丹亭;女性;自我意識(shí);完善牡丹亭原名牡丹亭還魂記，由湯顯祖改編自明代早期話本杜麗娘慕色還魂記而成。牡丹亭作為中國(guó)古典四大戲曲之一，

2、是中國(guó)戲曲史上的扛鼎之作，無(wú)疑是中國(guó)古代文學(xué)史上的一顆明珠。作者湯顯祖宣揚(yáng)“至情”，突出以“情”抗“理”之“情”的張力，其中塑造的杜麗娘這一“至情”化身更是深入人心，其作為忤叛封建禮教、追求人性解放的擁有較先進(jìn)意識(shí)的女性，于禮教嚴(yán)苛的大環(huán)境下展現(xiàn)女性自我意識(shí)的逐步完善。一、原生家庭之壓制一個(gè)人在原生家庭中經(jīng)驗(yàn)到的各種關(guān)系，以及積壓種應(yīng)付方式，對(duì)這個(gè)人的一生影響最為重大。1就以書(shū)中杜麗娘“蓮步鯉庭趨，儒門舊家數(shù)”就可以看出，作為“西蜀名儒，杜甫之后”的杜家對(duì)唯一閨秀的嚴(yán)格教養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，杜寶作為杜家的一家之主，既是中國(guó)古代原生家庭中父權(quán)的代表，又是封建社會(huì)下男權(quán)的縮影。后有上閨塾讀書(shū)識(shí)字一事，也

3、是因?yàn)槎艑氄J(rèn)為“看來(lái)古今賢淑，多曉詩(shī)書(shū)。他日嫁一書(shū)生，不枉了談吐相稱”2。讀書(shū)識(shí)字、吟誦詩(shī)句是為了日后稱配夫君，“假如刺繡余閑，有架上圖書(shū)，可以寓目。他日到人家，知書(shū)識(shí)禮，父母光輝”2。所以，不僅為了稱配未來(lái)夫家，還能為母家爭(zhēng)光。禮教嚴(yán)苛，理學(xué)泛濫，在這樣封建社會(huì)大環(huán)境下的原生家庭中，杜麗娘擁有的是與世隔絕的“幽庭深院”式精神囚籠。所以，就這樣的原生家庭教養(yǎng)出的杜麗娘是沒(méi)有自我意識(shí)的。所謂“自我意識(shí)”是一個(gè)人關(guān)于自我及其與周圍環(huán)境關(guān)系多方面、多層次的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是個(gè)體對(duì)自我的所有思想、情感、和態(tài)度的總和。3所以她不懂得如何欣賞自己、開(kāi)解自己、如何正確看待自身的價(jià)值，甚至接受“知書(shū)識(shí)禮，父母光輝

4、”的庭訓(xùn)。自我意識(shí)，是她在對(duì)自己人生的惋惜、對(duì)自己命途的妄自菲薄、在她對(duì)自由戀愛(ài)的渴求、對(duì)自己選擇的堅(jiān)定中一步步建立起來(lái)的，也可以說(shuō)這是她的成長(zhǎng)。二、“思無(wú)邪”之啟蒙當(dāng)杜麗娘讀到關(guān)雎：“窈窕淑女，君子好逑”，悄然廢書(shū)而嘆曰：“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣。今古同懷，豈不然乎？”2當(dāng)毛丫頭春香問(wèn)起君子為何好好的求淑女，腐儒惱怒嗔其多嘴。男子為何要追求女子？男女雙方為何要婚戀？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)不難解，圣人也這樣直白表達(dá)男女之情，但這個(gè)問(wèn)題只不過(guò)涉及愛(ài)與欲，人性與真情，這些都是程朱理學(xué)諱莫如深。這樣的問(wèn)題，一但撩起便不能輕易揭過(guò)，在我們都以為作者是借純真無(wú)知丫鬟之口替杜麗娘問(wèn)出此等懵懂又逆反的問(wèn)題時(shí)，此時(shí)的杜麗

5、娘卻為老師解圍道：“依注上書(shū)，學(xué)生自會(huì)。”2顯然，杜麗娘作為“窈窕淑女”，關(guān)雎切切實(shí)實(shí)地觸動(dòng)了她心中的春情，而“學(xué)生自會(huì)”這一句更是忽然間使杜麗娘這個(gè)角色有血有肉起來(lái)，一反前文幼承庭訓(xùn)，嚴(yán)苛教養(yǎng)的順?lè)蜗?，讓讀者看到杜麗娘平靜婉順外表下內(nèi)心的波瀾，杜麗娘受關(guān)雎啟蒙，得以正視自身對(duì)情與欲的渴求，是自我意識(shí)的開(kāi)端。三、“游園驚夢(mèng)”之釋放受詩(shī)經(jīng) 關(guān)雎的啟發(fā)，正值二八韶華的杜麗娘春情萌動(dòng)，真真“為詩(shī)章，講動(dòng)情腸”2，自此，已經(jīng)與杜寶所認(rèn)可的“后妃之德”相去甚遠(yuǎn)。程瓊評(píng)曰“情腸二字妙，此是用情之具，助色之丹，色情兼此，故更難壞。”4肯定湯顯祖高超語(yǔ)言運(yùn)用的同時(shí)肯定杜麗娘的情與欲。杜麗娘后萌生去游園的想法

6、，所謂“園”只是杜家的后院而已，杜麗娘竟從未去過(guò)自家后花園。事實(shí)上，在“嚴(yán)男女之大防”的傳統(tǒng)觀念的長(zhǎng)期影響下，女性生存生活空間受到極大被極大壓縮，以至于中國(guó)女性更難實(shí)現(xiàn)“空間僭越”與“意識(shí)僭越”。即因?yàn)檫^(guò)于重視兩性的空間與精神隔離，中國(guó)女性被嚴(yán)格圈禁在起居處所。禮記、內(nèi)則中規(guī)定“女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無(wú)燭則止?！?女論語(yǔ) 立身章第一也主張“內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形?！?其次是禁止女性與親族或非親族男性交往。終于，在滿園春色的感召下，杜麗娘心中千萬(wàn)種情思只得喟嘆一句“一生愛(ài)好是自然”。通行的理解是，“好”是“美”的意思， “好”應(yīng)讀作上聲，“愛(ài)好”猶言

7、“愛(ài)美”。徐朔方先生與楊笑梅先生注解此句說(shuō)：“天然，天性使然。愛(ài)好，猶言愛(ài)美?！?所以我個(gè)人來(lái)看，所謂的“愛(ài)美”，是愛(ài)自己，愛(ài)惜明艷容貌也愛(ài)自己的青春韶華。再到下文【醉扶歸】的“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”，自己韶華美貌卻無(wú)人憐惜，猶如三春美景無(wú)人欣賞，貌美如花卻命薄如紙，與“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，都賦予斷井頹垣?！?異曲同工。當(dāng)杜麗娘發(fā)出“一生愛(ài)好是自然”的喟嘆時(shí)，一切都已不一樣，從踏上小圓香徑的那一刻起，再到與柳生的巫山云雨，杜麗娘心中的愛(ài)情與欲望已完全戰(zhàn)勝了陳腐禮教，接納自身欲望、大膽尋求真情、接受夢(mèng)中柳生的示愛(ài)，這些都是其自我意識(shí)波浪推進(jìn)式成長(zhǎng)。四、“生死相許”之成熟湯顯祖在牡丹亭記題詞中曾言：“天

8、下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至乎畫(huà)形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?可以說(shuō)，杜麗娘為愛(ài)癡狂，生死相許，是真正的“至情”之人。于常人而言，死亡意味著肉體之消亡與精神之湮滅，但于杜麗娘而言，大夢(mèng)中切實(shí)擁有了憧憬向往心馳神往的愛(ài)戀，大醒后卻又迅速幻滅，此時(shí)此刻，此情此境，上窮碧落下黃泉，杜麗娘為情而死又何妨？便是“這般花花草草由人戀，生生死死隨人怨，便酸酸楚楚無(wú)人怨?！?早已于浮夢(mèng)中驚醒，如何能安枕酣睡？哪怕再次游園尋夢(mèng)也是枉然。前人所

9、說(shuō)“夢(mèng)而不至于死，不足以表現(xiàn)杜麗娘精神企望的熱切和強(qiáng)烈;死而不至于復(fù)生，也不足以表現(xiàn)杜麗娘實(shí)際追求的果敢和堅(jiān)決”。8自我意識(shí)漸漸成熟的杜麗娘，她能清醒感知自身存在，明白自身所求的生命理想，所以她沒(méi)有瞻前顧后，只有果決勇敢。杜麗娘身死神未滅，化為鬼魂，先前自我意識(shí)的完善只呈現(xiàn)在夢(mèng)中，如今在幽冥的幻境里，她才能擺脫禮教禁忌等諸多束縛，自由無(wú)拘尋找愛(ài)情，追求自身生命理想。這一時(shí)期的她，才真正掌握了自己的命運(yùn)，感受到了自由。此處來(lái)看，身死是她完整生命意義上的救贖，包括愛(ài)情與自由或許更多?；暧闻加隽闳硇慕桓叮骸版Ы鹬|，一旦付與郎矣，勿負(fù)奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣！”2甚至與柳夢(mèng)梅私定終身

10、。在最后，杜麗娘見(jiàn)駕御前，為自己的訴求據(jù)理力爭(zhēng)：“叫俺回杜家，赸了柳衙，便做你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑?！?這些都體現(xiàn)了杜麗娘自我意識(shí)的逐漸成熟。牡丹亭以“至情”為主題，宣揚(yáng)人間真情，抨擊程朱理學(xué)。杜麗娘是牡丹亭“至情”主題下塑造的反抗封建禮教，追求自由戀愛(ài)的具有叛逆精神的藝術(shù)形象，具有極大的藝術(shù)魅力，她在書(shū)中的成長(zhǎng)變化同時(shí)展現(xiàn)了女性自我意識(shí)的逐步完善，具有一定的先進(jìn)性。參考文獻(xiàn)：1薩提亞.薩提亞家庭治療模式m.北京：世界圖書(shū)出版公司北京公司，2007.2湯顯祖.牡丹亭m.陜西：三秦出版社，2017.3周凱，何敏媚.青少年的自我意識(shí)與心理健康的現(xiàn)狀及其相關(guān)研究j2003年6月第24卷第3期.4吳震生，程瓊，著.華瑋，